Архиепископ Филарет (Гумилевски) като църковен историк

Резюме. Тази публикация е продължение на поредица от публикации за изключителни историци на Руската църква, които имат значителен принос за развитието на богословската наука в Руската империя, както и на научните изследвания като цяло. Тази статия е за черниговския архиепископ Филарет (Гумилевски), изиграл значителна роля в развитието на историческата наука. Той е автор на първия систематичен, научно структуриран курс по история на Руската църква, при написването на който са приложени новаторски методи за изграждане на курс по история по това време и бележи началото на критично изследване на източниците на църковната история. Резюме. Настоящото издание е продължение на редица издания за видни историци на Руската църква, които имат значителен принос за развитието на богословската наука в Руската империя, както и на научните изследвания като цяло. В тази статия говорим за черниговския архиепископ Филарет (Гумильовски), изиграл значителна роля в развитието на историческата наука. Той написа първия систематичен, научно изграден курс по история на Руската църква, в писмен вид, който използва новаторски за времето методи за изграждане на курс на история и бележи началото на критично изследване на източниците на църковната история. Влизането в научния път на архиепископ Филарет (Гумилевски) съвпадна с развитието на науката и образованието, свързано с реформата на богословските училища, извършена при император Александър I. Тя се основава на принципа на постепенното образование, когато обучението и развитието на младежта се извършва от основите (основно образование) до гимназия. Този принцип на изкачване в обучението от просто към сложно е в основата на старото 8-годишно училище от 18 век. и беше разкрит до съвършенство в реформата на Александър. Това ни позволи да направим голяма крачка напред в науката и образованието. Тази епоха се характеризира с подробно уточняване на научни направления и академични дисциплини, допринесли за развитието на научната специализация. По това време се публикуват фундаментални научни изследвания, появяват се богословски периодични издания, които допринасят за преводаческата и изследователската дейност. Науката се концентрира около богословските академии, превърнали се в центрове на научната и педагогическа мисъл. Началото на научната кариера на Филарет (Гумильовски) се случи в момент, когато имаше нужда от нови образователни курсове, нови специалисти, които да развиват църковната наука в рамките на различни специализирани области, като по пътя усъвършенстват методите на изследване и обучение. Изключителен историк и архипастир, архиепископ Филарет (Гумилевски), в света Димитрий Григориевич Конобеевски, е роден на 23 октомври 1805 г. в село Конобеевка, Шацки район, Тамбовска губерния, в семейството на свещеник. Първоначалното си възпитание и образование получава в семейството на родителите си. Условията, в които протича формирането на характера и личностните качества на бъдещия историк, способстват за развитието у него на склонност към монашеския живот. Първият жив пример за аскетичен живот би била неговата леля, която живяла 90 години като мома. Когато навършва седем години, баща му поставя Димитрий във Вишенската Ермитаж, където започва неговото образование. „Способностите на Дмитрий бяха забележителни, свидетелства житиеписецът на св. Филарет, - изключителна памет, острота на думите и изобретателност... удивителни“ [4, с. 8]. Тук, под ръководството на йеродякон Никон, който някога е бил префект на Рязанската семинария, той две години учи курс по академични дисциплини в Богословското училище, а две години по-късно постъпва в Шацкое училище , По време на обучението си в богословските училища учениците, като правило, получаваха нови фамилни имена от църковните власти, които бяха присвоени в съответствие с академичния успех или личните характеристики, като взеха предвид неговия малък ръст и смирение, присвоиха на Дмитрий фамилното име Гумилевски (лат. humilis - нисък; humilitas - смирение). През 1819 г. постъпва в Тамбовската духовна семинария, а през 1826 г. - в Московската духовна академия, тъй като Тамбовската семинария е част от Московския академичен окръг. Там той бил постриган за монах, ръкоположен за йеродякон, а след това и за йеромонах. Московският митрополит Филарет (Дроздов) осигури специално покровителство на начинаещия учен. Той "внимателно следваше неговото учение и когато беше постриган, той му даде името си - изключителен случай в историята на академията. Чувстваше се, че митрополитът иска да подготви достоен приемник за себе си; той показа такава строгост и грижа към младия монах "[5]. По време на обучението си в академията йеромонах Филарет е назначен за библиотекар на академията. След като завършва академията през 1831 г., той е оставен като преподавател в катедрата по църковна история. Съчетава задълженията си на учител с работата на библиотекар и цензор. Църковната история като академична дисциплина тогава едва се въвежда в учебните програми на духовните училища и св. Филарет (Гумилевски) заедно с Макарий (Булгаков) са първите, които разработват курсове за обучение по тази дисциплина. "Филарет Гумилевски беше първият преподавател по църковна история в Московската духовна академия, който направи този предмет интересен и вълнуващ за студентите. Самият той започна да работи върху лекции и предизвика живо отношение към предмета у своите слушатели" [5]. През следващите девет години (1832–1841) йеромонах Филарет служи на редица отговорни длъжности, завършвайки този период от живота си в епископски сан. През 1832 г. той е преместен в катедрата по морално и пастирско богословие, след което е назначен за инспектор на академията и игумен на московския Богоявленски манастир. Три години по-късно, на 27 януари 1835 г., Филарет е възведен в архимандритски сан, след което е назначен за ректор на Московската духовна академия, а през октомври 1841 г., със съдействието на Московския митрополит, Филарет е възведен в епископски сан и е назначен на Рижка катедра. По това време те започнаха създаването на основната научна работа: „История на Руската църква“. По време на своето служение в балтийските страни епископ Филарет се концентрира върху организирането на православна мисия, насочена към местното население. В тази връзка той категорично подкрепя проповядването на християнството, богослужението и преподаването в училищата за коренното население - латвийци и естонци - на местните балтийски езици, като по този начин допринася не само за развитието на православието сред балтийските хора, но и за формирането на самобитна култура. По време на своето служение в Рига свети Филарет открива 63 енории, основава 20 постоянни църкви и 43 временни [5]. Той по всякакъв начин съдейства за ръкополагането на балтите в свещеници, разпространява молитвени книги, катехизиси и текстове на литургията, преведени на латвийски и естонски. До ноември 1845 г. до 16 000 копия на книги на балтийските езици са раздадени на селяните [1]. За да осигури грамотно духовенство сред местното население, Св. Филарет решава да открие духовна семинария и сезира Управителния синод. Резултатът от активната мисия ще бъде многобройно обръщане на местното население към православието. До 1 август 1846 г. 12 598 души (6 285 естонци и 6 313 латвийци) са се присъединили към православието в Ливония, предимно деца на родители, които вече са приели православието. Изявилите желание да приемат православието са 50 462 души (от които 40 463 естонци и 9 999 латвийци) [1]. Тази дейност предизвиква рязко отхвърляне сред бароните и германската партия, която ги покровителства в Санкт Петербург. Затова още през 1848 г. Филарет е преместен на Харковския престол, където изпълнява архипастирското си служение повече от десет години преди да бъде назначен през 1859 г. за Черниговски и Нежински архиепископ. Приемайки новото назначение, св. Филарет оставя митрополита на своя приемник. Макарий (Булгаков) високо развита епархия с отлично духовно образование и образовано духовенство. По време на службата на светителят Филарет в Харковската и Черниговската катедри приоритетно направление в неговата архипастирска дейност е развитието на духовното образование. В това отношение той отделя специално внимание на духовните семинарии и епархийските училища: следи отблизо организацията на учебния процес и обучението на студентите, разработва образователни програми, снабдява студентските библиотеки със своите печатни произведения. В Харковската семинария са построени нови сгради и е основано женско епархийско училище. В Чернигов той създава студентска библиотека към семинарията и дарява всичките си научни трудове на нея, завещавайки на местната семинария лична библиотека, съдържаща 1572 единици. През този период се развива и активната изследователска дейност на Негово Високопреосвещенство Филарет. Той състави много исторически и статистически описания на манастирите на Харковската и Черниговската епархии, завърши голям труд по История на Руската църква, история на химнографията и духовната литература и написа редица агиографски произведения. Изследователските трудове на св. Филарет получиха признание в научния свят. Негово светлост Филарет е приет в Обществото на руската история и древности (1847), е пълноправен член на Императорското руско географско дружество и почетен член на Харковския университет (1852); почетен член на Императорското руско археологическо дружество (1856). Въпреки че е много зает с епархийска работа и научна работа, св. Филарет не остава настрана от събитията от обществения живот: той „посещаваше затворите, по време на Севастополската кампания благославяше преминаващите отряди, отслужваше молебени; когато болниците бяха препълнени с ранени, той предоставяше помещенията на семинарията за тях, прехвърляйки учениците в частни апартаменти“ [5]. През 1866 г. в южната част на Руската империя избухна холерна епидемия, която взе много жертви. В разгара на епидемията св. Филарет предприе обиколка из епархията, като каза: „Хората паднаха духом, трябва да се ободрят“. По пътя самият той се разболява и умира на 9 август в Конотоп. Основната заслуга на архиеп. Филарет (Гумилевски) е развитието и прилагането на историческия метод в науката и преподаването, който се основава на изучаването и научната критика на източниците, критичен анализ на научните теории и хипотези от гледна точка на тези източници. Започва с неговите изследователски трудове и трудовете на неговите съвременници: Мет. Евгения (Болховитинова), митр. Макарий (Булгаков) и продължен от неговите приемници и техните ученици прот. Александър Горски, Е. Е. Голубински, А. П. Лебедев, Доброклонски и много други изследователи. Това начинание даде тласък на развитието на много съществуващи и откриването на нови научни направления и академични дисциплини. Използването на историческия метод бележи началото на завръщането на руската богословска наука от западната схоластика към отците на Църквата. По-рано, през 18 век, руската богословска школа е живяла до голяма степен от готови богословски и философски конструкции, които с известно редактиране и адаптиране са били възприети като основа на обучението. Следователно курсовете за обучение се преподаваха на базата на готови концепции, схеми и конструкции, разработени на Запад в традицията на католическото и протестантското училище. Всичко това, на първо място, доведе до факта, че богословската наука в Русия беше второстепенна по отношение на западната наука и нейното развитие до голяма степен се определяше от спецификата и посоката на развитие на западната наука поради зависимостта на богословската школа в Русия от западната литература. Историческият метод ще бъде началото на преодоляването на западния плен на руската богословска мисъл и ще отвори перспективата за самостоятелно развитие на църковната наука, която в началото на 20 век постигна осезаем напредък. Историческото мислене беше основната отличителна черта и достойнство на Филарет (Гумилевски) като учен и се проявяваше дори в богословската посока, в която той трябваше да работи много. Преподавайки догматическото богословие, той се стреми да разкрие догмата точно в исторически контекст: "За Филарет е много характерно да се стреми да я покаже като истина на разума. В същото време догмата се показва в историята" [8, с. 227]. Основното му научно направление ще бъде историята и той ще стане един от основоположниците на църковната историческа наука в Русия. Според А. В. Карташев благодарение на неговите усилия руската богословска школа получава „истинска научна история на Руската църква... от публикуването на „История на Руската църква“ на архиепископ Филарет [3, с. 23]. Преди това съществуваше само историята на митрополит Платон (Левшин), която се основаваше на хронологичния принцип. Той беше първият, който започна критично изследване на източниците, следователно, като част от неговия курс по църковна история, някои исторически традиции на Руската църква, възприемани преди като неопровержими в своята автентичност, бяха подложени на научна критика. По-специално, легендата за пътуването на апостол Андрей през Русия в историята на архиеп. Филарета се характеризира като преразказ на лично мнение, което не отразява обективния ход на събитията 1 . "Критичното изворознание в руската църковна история започва с професор Филарет (Гумилевски), което достигна своя връх в трудовете на професор протойерей Александър Горски, професорите К. И. Невоструева и Е. Е. Голубински. Тази "критика" означава преди всичко научна почтеност. Отбелязва се и дарбата на епископ Филарет да изучава и сравнява източниците" [5]. Неговата „История на Руската църква“ излиза едновременно с началото на издаването на многотомния труд на митрополит Макарий. Различавайки се една от друга по историческа концепция и метод, както и по принципи на изграждане, те взаимно се допълваха. Историята на Филарет дава цялостен поглед, концептуален подход към освещаването на историята; той се стреми да покаже историческата последователност на събитията в тяхната взаимовръзка, да проследи логиката на развитието на историческия процес, а многотомната работа на Макариев предлага широк набор от фактически материали и нови неизследвани източници. Църквата и историческият процес са съчетани в областта на човешкото начало. Неподвластна на времето поради природата си, „тя е неизменна, неустоима от времето, като вечния Бог, неговия основател, като Светия Дух, неговия невидим владетел” [7, с. 3]. От друга страна, в своето земно измерение тя представлява общество от хора, които възприемат вярата по различен начин, имат различна степен на духовна възраст, следователно има място за подвизи на духа и място за човешки провали... „В една и съща Църква на земята има високо преуспели в благодатния живот, има и прохождащи, здрави по дух и обладани от сериозни душевни заболявания... Човешките страсти във връзка с обстоятелствата на времето правят фактът, че Църквата, основана от Христос, се явява в различни позиции във времето...” [7, с. 3]. И така, историята на Църквата се разгръща на плоскостта на човешкото битие с нейната характерна духовна борба, с нейните характерни духовни възходи и падения, святост и греховност, и именно в тази плоскост се създава събитийността на историята на Христовата Църква на земята, като божественият аспект на нейното съществуване принадлежи към вечния живот. „По този начин Църквата Христова преминава заедно с хората в царството на историята“ [7, с. 4]. Движещата сила на историята е вътрешното развитие на националния дух, който в различни периоди от историята е представял както високи образци на аскетизъм, така и дълбок духовен упадък. „Последователността на историческите събития се определя от духовното усъвършенстване на народа, ръководено от пастирската грижа на църквата“ [6]. Това е основата на възгледа за историята, който е много характерен за руския богословски провиденциализъм, който приема разглеждането на църковната история като съдействие на народния подвиг и божественото провидение. Изследователят на историческото наследство на св. Филарет Солнцев смята, че формирането на историческата концепция за архиеп. Филарет се развива на фона на полемиката между западняците и славянофилите, които отстояваха уникалността на пътя и значението на руския народ в световната история и следователно изпитаха известно влияние от тази полемика. „В тези условия Гумилевски в рамките на православната църковна традиция се опитва да обоснове по същество славянофилските идеи за самобитността и самодостатъчността на руската култура“ [6]. От историка се изисква дълбоко потапяне в християнския живот и традиция, което осигурява адекватно възприемане и обективност при тълкуването на различни събития от историята на Църквата. Проф. Глубоковски Н. Н., анализирайки неговия труд по история на Руската църква, характеризира тази формулировка на работата на историка като „християнски обективизъм“, който става основа за трезва критика на източниците [2, с. 75]. Концепцията за историята според св. Филарет (Гумилевски) предполага изчерпателно изложение, обхващащо всички основни аспекти: „...необходимо е, когато изобразява временните положения на своя предмет, тя да има предвид не само един негов аспект... но всички негови съществени аспекти“ [7, с. 5]. В същото време Филарет смята за недопустимо прекомерното теоретизиране при изграждането на исторически концепции. Теоретичният подход трябва да бъде балансиран чрез обръщение към фактическия материал: „Историята не е измислица на въображението; тя е образ на миналото“ [7, с. 5]. При изграждането на историята на Руската църква св. Филарет използва новаторски метод, непознат досега в църковната наука. Вместо да представя историческите събития в хронологичен ред, той въвежда особен тип систематизация на материала, като разделя историята на няколко времеви периода, всеки от които се характеризира със събития, личности, повлияли на хода на историческия процес, и свои специфични условия за неговото развитие. Всеки от тези периоди беше структурно разделен на няколко теми, чието разкриване би позволило изчерпателно да се опише историята на определен период. Този тип систематизация или периодизация впоследствие ще стане общоприета в руската църковно-историческа наука. За основа на периодизацията св. Филарет взе най-важните събития, които повлияха на позицията на Църквата: произхода на Църквата, „нашествието на монголите, разделянето на една митрополия на две, Патриаршия и Синод“, съответно разделяйки нейната история на 4 периода. Този подход към периодизацията на руската църковна история стана класически много преди нашето време. Още в учебника на проф. П. В. Знаменски, който беше един от класическите учебници по История на Руската църква, се използва именно този подход за изграждане на периодизацията на предмета. Несъмнената заслуга и принос на архиеп. Изследването на Филарет върху историята на Руската църква е научно описание на синодалния период. Това е особено ценно, като се има предвид, че бенефисът на архиеп. Филарета е първият по рода си. Нова дума в научната литература на това направление е и азбучният индекс на забележителни личности и предмети - „много полезно нововъведение, което не беше общоприето в руските научни писания до края на 19 век“. [6]. 1. Първият период е от началото на християнството в Русия до монголското нашествие или до 1237г. 2. Вторият период е времето на поробването на Русия от монголите преди разделянето на метрополията, или 1238–1409 г. 3. Трети период - разделена митрополия преди Патриаршията, 1410–1587 г. 4. Четвъртият период е периодът на Патриаршията, 1588–1719. 5. Пети – период на Синодално управление; до 1826 г. [7, с. 10]. Този систематичен труд върху историята на Руската църква стана първият от поредицата систематични изследвания в тази област, формиращи традиционна система за изграждане на курсове за обучение за систематични изследвания в духовните семинарии не само в предреволюционния период, но и в съвременния период. Списък на историческите произведения на св. Филарет (Гумилевски): История на Вселенската църква 1. Абгар, принц Едески и образът на Неръкотворния Спасител // Черниговски епархийски вести. 1861. № 4. 2. Генадий, патриарх Константинополски // Православен преглед. М., 1860. Април. 3. Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с бележки и снимки на древни музикални ноти. – СПб.: Печатница Праца, 1860. – 358 с. 4. Света гора Атон - земната съдба на Богородица: Местността и нейните обитатели, с кратка характеристика на руския Пантелеймонов манастир. М., 1886. 5. Свети икони от първите шест века // Черниговски епархийски вести. 1861. № 4. 6. Богослуженията на Руската църква преди монголските времена. М.: Императорско дружество за руска история и древности при Московския университет, 1847. – 42 с. 7. Гамалеевски Харлампиев манастир. Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1862. – 43 с. 8. Изследвания за руския проповедник от 13 век Владимирски епископ Серапион и неговите слова. – М., 1843. – 34 с. 9. Изследване на смъртта на царевич Димитрий. М.: Университетска печатница, 1858.– 32 с. 10. Историко-статистическо описание на Харковската епархия. М.: Печатница Готие, 1852–1858. 11. Историко-статистическо описание на Харковската епархия. Харков: Университетска печатница, 1859. 12. Историко-статистическо описание на Черниговската епархия. Чернигов: Вид. Шапира, 1873 г. 13. История на Руската църква в пет периода. М.: Университетска печатница, 1847–1848. 14. Каменски манастир Успение Богородично. Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1863. – 19 с. 15. Катедрални Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски: С прил. Няколко непубликувани произведения на св. Димитрий. Чернигов, 1861. – 178 с., 1 лист. болен. 16. За биографията на черниговския архиепископ Антоний // Трудове на Киевската духовна академия, 1862 г. 17. Козелецки манастир Св. Георги : [Описание]. Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1862. – 36 с. 18. Кратко историческо описание на пустинята Рихловская. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 88 с. 19. Крупицки Батурински третокласен манастир на Св. Никола: Кратка историческа скица. – Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1862. – 44 с. 20. Максаковски Спаски женски манастир. Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1864. – 26 с. 21. Материали за историята на Астраханската епархия: (Из „Преглед на руската духовна литература“ от архиепископ Филарет). Астрахан: Печатница Росляков, наем. Егоров, 1898. – 9 с. 22. Няколко думи за книгата „Стоглав” // Москвитянин, 1849. 23. Общ преглед на Черниговската епархия. Чернигов, 1861. – 134 с. 24. Описание на Гамалеевския Харлампиев манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 36 с. 25. Описание на Глуховския Петропавловски манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 10 с. 26. Описание на Думницкия Богородичен манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 18 с. 27. Описание на Каменския Успенски манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 14 с. 28. Описание на Козелецкия манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 30 с. 29. Описание на Крупицкия манастир Св. Никола. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 38 с. 30. Описание на Максаковския Спаски манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 24 с. 31. Описание на манастирите Гамалеевски Харлампиев и Каменски Успенски // Черниговски епархийски вести. 1862, 1863. 32. Описание на второкласния манастир Нежински Благовещение, наречен "Назарет" на Пресвета Богородица. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 52 с. 34. Описание на Новгород-Северския Спасо-Преображенски първокласен манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 122 с. 35. Описание на Черниговския Елецки манастир. Чернигов: Губернска печатница, 1873. – 34 с. 36. За древните училища, богаделници и братства // Черниговски епархийски вести. 1862 г. 37. Откъде коренното население на Ливония получава християнството: от изток или от запад? // Москвич. 1843 г. 38. Рязански йерарси // Християнско четене. 1859. – 49 с. 39. Святогорск хостел Успение Богородично. Харков: Университетска печатница, 1851. – 39 с. 40. Чернеев Николаевски манастир. Харков: Университетска печатница, 1849. – 27 с. 41. Чернигов : [Ист. есе]. Чернигов: Печатницата на Илийския манастир, 1863.– 80 с. 42. Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861. 43. Черноморски Николаевски скит близо до устието на река Лебяжие. Харков: Университетска печатница, 1856. – 35 с. Б.а. Дела на преосвещенство Филарет и дейността на православното духовенство за укрепване на православието в региона // Електронен ресурс. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (дата на достъп: 04.12.2019; 19:03). 1. Глубоковски Н.Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. М.: Издателство на Братството на Свети Владимир, 2002. 2. Карташев А.В. Очерци по история на руската църква. М.: “Тера” - “Тера”, 1993 г. Т. И. 3. Листовски I.S. Филарет, архиепископ Черниговски. Чернигов: Печатница на губернското управление, 1894 г. 4. Сикорская Н. А. Черниговският архиепископ Филарет (Гумилевски) като историк на Руската църква // Електронен ресурс. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (дата на достъп: 12.02.2019; 18:26). 5. Солнцев Н.И. Историческата концепция на Черниговския архиепископ Филарет (Гумилевски) в труда „История на Руската църква” // Електронен ресурс. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (дата на достъп: 20.11.2019; 17:55). 6. Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква в пет периода. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2001. 7. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. Вилнюс, 1991 г "Той (хронистът - бележка на автора) предава новини, които са дошли до него, вероятно от Корсун, за посещението на апостола. Андрей от Киевските планини, но предава тази новина като лично мнение. Освен това в тази работа той не казва, че при апостолите семето на Божието слово е дало плод на почвата на Киевска Рус "[7, с. 13–14].