رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) كمؤرخ للكنيسة

خلاصة. يعد هذا المنشور استمرارًا لسلسلة من المنشورات حول مؤرخي الكنيسة الروسية البارزين الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير العلوم اللاهوتية في الإمبراطورية الروسية، وكذلك البحث العلمي بشكل عام. هذه المقالة تدور حول رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت (جوميلفسكي)، الذي لعب دورًا مهمًا في تطوير العلوم التاريخية. لقد كان مؤلفًا لأول دورة منهجية منظمة علميًا حول تاريخ الكنيسة الروسية، حيث تم في كتابتها تطبيق أساليب مبتكرة لبناء دورة التاريخ في ذلك الوقت وتميزت ببداية دراسة نقدية لمصادر تاريخ الكنيسة. خلاصة. هذا المنشور هو استمرار لعدد من المنشورات حول مؤرخين بارزين في الكنيسة الروسية، الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير العلوم اللاهوتية في الإمبراطورية الروسية، وكذلك البحث العلمي بشكل عام. في هذه المقالة نتحدث عن رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت (جوميلوفسكي)، الذي لعب دورًا مهمًا في تطوير العلوم التاريخية. لقد كتب أول دورة منهجية مبنية علميًا عن تاريخ الكنيسة الروسية، والتي استخدمت في الكتابة أساليب مبتكرة في ذلك الوقت لبناء مسار التاريخ وكانت بمثابة بداية دراسة نقدية لمصادر تاريخ الكنيسة. تزامن دخول رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) إلى المسار العلمي مع تطور العلوم والتعليم المرتبط بإصلاح المدارس اللاهوتية الذي تم تنفيذه في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول. وهو يقوم على مبدأ التعليم التدريجي، حيث تم تدريب وتنمية الشباب من الأساسيات (التعليم الابتدائي) إلى المدرسة الثانوية. كان مبدأ الصعود في التعلم من البسيط إلى المعقد هو أساس المدرسة القديمة المكونة من 8 سنوات في القرن الثامن عشر. وقد كشف عن الكمال في إصلاح الإسكندر. وقد سمح لنا هذا باتخاذ خطوة كبيرة إلى الأمام في مجال العلوم والتعليم. ويتميز هذا العصر بالتحديد التفصيلي للاتجاهات العلمية والتخصصات الأكاديمية التي ساهمت في تطوير التخصص العلمي. في هذا الوقت، تم نشر البحوث العلمية الأساسية، وظهرت الدوريات اللاهوتية، التي ساهمت في أنشطة الترجمة والبحث. يتركز العلم حول الأكاديميات اللاهوتية التي أصبحت مراكز للفكر العلمي والتربوي. حدثت بداية المهنة العلمية لفيلاريت (جوميلوفسكي) في وقت كانت هناك حاجة فيه إلى دورات تعليمية جديدة، ومتخصصين جدد يمكنهم تطوير علوم الكنيسة في إطار مجالات متخصصة مختلفة، وتحسين أساليب البحث والتدريس على طول الطريق. ولد المؤرخ البارز ورئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) في العالم ديميتري غريغوريفيتش كونوبيفسكي في 23 أكتوبر 1805 في قرية كونوبيفكا بمنطقة شاتسك بمقاطعة تامبوف في عائلة كاهن. تلقى تربيته وتعليمه الأولي في أسرة والديه. ساهمت الظروف التي تم فيها تكوين الشخصية والصفات الشخصية للمؤرخ المستقبلي في تنمية ولعه بالحياة الرهبانية. أول مثال حي لحياة الزهد هي عمته التي عاشت 90 عامًا كعذراء. عند بلوغه سن السابعة، وضع والده ديمتري في Vyshenskaya Hermitage، حيث بدأ تعليمه. "كانت قدرات ديمتري رائعة،" يشهد كاتب سيرة القديس فيلاريت، - ذاكرة غير عادية وحدة الكلمات وسعة الحيلة ... مذهلة" [4، ص 8]. هنا، بتوجيه من هيروديكون نيكون، الذي كان في السابق محافظًا لمدرسة ريازان، يأخذ دورة في التخصصات الأكاديمية في المدرسة اللاهوتية لمدة عامين، وبعد عامين يدخل مدرسة شاتسك. أثناء الدراسة في المدارس اللاهوتية، الطلاب، كقاعدة عامة، حصل على ألقاب جديدة من سلطات الكنيسة، والتي تم تعيينها وفقًا للنجاح الأكاديمي أو الخصائص الشخصية. تامبوف أسقف يونا (فاسيليفسكي)، مع الأخذ في الاعتبار مكانته الصغيرة وتواضعه، عيّن ديمتري لقب جوميلفسكي (تواضع باللاتينية - منخفض؛ هوميليتاس - التواضع). في عام 1819 دخل مدرسة تامبوف اللاهوتية، وفي عام 1826 - أكاديمية موسكو اللاهوتية، حيث كانت مدرسة تامبوف جزءًا من المنطقة الأكاديمية في موسكو. هناك تم رسامته راهبًا، ورُسم هيروديكونًا، ثم هيرومونكًا. قدم متروبوليتان موسكو فيلاريت (دروزدوف) رعاية خاصة للعالم الطموح. لقد "تابع تعليمه باهتمام، وعندما تم صبغه، أعطاه اسمه - وهي حالة استثنائية في تاريخ الأكاديمية. وكان هناك شعور بأن المتروبوليت يريد إعداد خليفة جدير لنفسه؛ لقد أظهر مثل هذه الصرامة والاهتمام تجاه الراهب الشاب" [5]. أثناء دراسته في الأكاديمية، تم تعيين هيرومونك فيلاريت في منصب أمين مكتبة الأكاديمية. بعد تخرجه من الأكاديمية عام 1831، بقي مدرسًا في قسم تاريخ الكنيسة. لقد جمع بين واجباته كمدرس وعمل أمين مكتبة ورقيب. تم إدخال تاريخ الكنيسة كنظام أكاديمي للتو في مناهج المدارس اللاهوتية، وكان القديس فيلاريت (جوميلفسكي) مع مكاري (بولجاكوف) أول من طور دورات تدريبية في هذا التخصص. "كان فيلاريت جوميلفسكي أول مدرس لتاريخ الكنيسة في أكاديمية موسكو اللاهوتية الذي جعل هذا الموضوع ممتعًا ومثيرًا للطلاب. بدأ هو نفسه في العمل على المحاضرات وأثار موقفًا حيويًا تجاه الموضوع لدى مستمعيه" [5]. على مدى السنوات التسع التالية (1832-1841)، خدم هيرومونك فيلاريت في عدد من المناصب المسؤولة، وأنهى هذه الفترة من حياته برتبة أسقف. في عام 1832 تم نقله إلى قسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي، ثم تم تعيينه مفتشًا للأكاديمية ورئيس دير دير الغطاس في موسكو. بعد ثلاث سنوات، في 27 يناير 1835، تم ترقية فيلاريت إلى رتبة أرشمندريت، ثم تم تعيينه عميدًا لأكاديمية موسكو اللاهوتية، وفي أكتوبر 1841، بمساعدة مطران موسكو، تم ترقية فيلاريت إلى رتبة أسقف وتم تعيينه في كرسي ريغا. في هذا الوقت، بدأوا في إنشاء العمل العلمي الرئيسي: "تاريخ الكنيسة الروسية". خلال خدمته في دول البلطيق، ركز الأسقف فيلاريت على تنظيم إرسالية أرثوذكسية تركز على السكان المحليين. وفي هذا الصدد، أيد بقوة التبشير بالمسيحية والعبادة والتدريس في المدارس للسكان الأصليين - اللاتفيين والإستونيين - بلغات البلطيق المحلية، وبالتالي المساهمة ليس فقط في تطوير الأرثوذكسية بين شعب البلطيق، ولكن أيضًا في تكوين ثقافة أصلية. خلال خدمته في ريغا، افتتح القديس فيلاريت 63 رعية، وأنشأ 20 كنيسة دائمة و43 مؤقتة[5]. لقد ساهم بكل طريقة ممكنة في رسامة البلطيين للكهنوت، وقام بتوزيع كتب الصلاة والتعليم المسيحي ونصوص القداس المترجمة إلى اللاتفية والإستونية. حتى نوفمبر 1845، تم توزيع ما يصل إلى 16000 نسخة من الكتب بلغات البلطيق على الفلاحين [1]. من أجل ضمان معرفة رجال الدين بالقراءة والكتابة بين السكان المحليين، تم إنشاء St. يقرر فيلاريت فتح مدرسة لاهوتية ويقدم التماسات إلى المجمع الحاكم. ستكون نتيجة المهمة النشطة تحولات عديدة للسكان المحليين إلى الأرثوذكسية. بحلول 1 أغسطس 1846، انضم 12598 شخصًا (6285 إستونيًا و6313 لاتفيا) إلى الأرثوذكسية في ليفونيا، معظمهم من أطفال الآباء الذين تحولوا بالفعل إلى الأرثوذكسية. يبلغ عدد الذين أبدوا رغبتهم في التحول إلى الأرثوذكسية 50462 شخصًا (منهم 40463 إستونيًا و9999 لاتفيا) [1]. تسبب هذا النشاط في رفض حاد بين البارونات والحزب الألماني الذي رعاهم في سانت بطرسبرغ. لذلك، بالفعل في عام 1848، تم نقل فيلاريت إلى قسم خاركوف، حيث أجرى خدمته الرعوية لأكثر من عشر سنوات قبل تعيينه في عام 1859 كرئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. بقبول التعيين الجديد، غادر القديس فيلاريت المتروبوليت إلى خليفته. مكاريوس (بولجاكوف) أبرشية متطورة للغاية تتمتع بتعليم روحي ممتاز ورجال دين متعلمين. خلال فترة خدمة القديس فيلاريت في مقاطعتي خاركوف وتشرنيغوف، كان الاتجاه ذو الأولوية لنشاطه الرعوي هو تطوير التعليم الروحي. وفي هذا الصدد، أولى اهتماما خاصا للمدارس اللاهوتية والمدارس الأبرشية: فقد راقب عن كثب تنظيم العملية التعليمية وتعليم الطلاب، وطور البرامج التعليمية، وزود مكتبات الطلاب بأعماله المطبوعة. تم بناء مباني جديدة في مدرسة خاركوف اللاهوتية، وتم تأسيس مدرسة أبرشية نسائية. في تشرنيغوف أنشأ مكتبة طلابية في المعهد اللاهوتي وتبرع لها بجميع أعماله العلمية، وترك للمدرسة اللاهوتية المحلية مكتبة شخصية تحتوي على 1572 مادة. وشهدت هذه الفترة أيضًا الأنشطة البحثية النشطة لنيافة فيلاريت. قام بتجميع العديد من الأوصاف التاريخية والإحصائية لأديرة أبرشيات خاركوف وتشرنيغوف، وأكمل عملاً رئيسيًا حول تاريخ الكنيسة الروسية، وتاريخ الترانيم والأدب الروحي، وكتب عددًا من أعمال سير القديسين. حصلت الأعمال البحثية للقديس فيلاريت على اعتراف في العالم العلمي. تم قبول غريس فيلاريت في جمعية التاريخ والآثار الروسية (1847)، وكان عضوًا كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية وعضوًا فخريًا في جامعة خاركوف (1852)؛ عضو فخري في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية (1856). على الرغم من انشغاله الكبير في العمل الأبرشي والأعمال العلمية، لم يظل القديس فيلاريت بمعزل عن أحداث الحياة العامة: "كان يزور السجون، أثناء حملة سيفاستوبول يبارك الفرق العابرة، ويؤدي الصلوات؛ وعندما كانت المستشفيات مكتظة بالجرحى، أعطى لهم مقر الإكليريكية، ونقل الطلاب إلى شقق خاصة" [5]. في عام 1866، اندلع وباء الكوليرا في جنوب الإمبراطورية الروسية، أودى بحياة العديد من الأشخاص. وفي ذروة الوباء، قام القديس فيلاريت بجولة في الأبرشية قائلاً: “لقد فقد الناس قلوبهم، يجب أن يتشجعوا”. في الطريق، مرض هو نفسه وتوفي في 9 أغسطس في كونوتوب. الميزة الرئيسية لرئيس الأساقفة. فيلاريت (جوميليفسكي) هو تطوير وتنفيذ المنهج التاريخي في العلوم والتدريس، والذي يقوم على الدراسة والنقد العلمي للمصادر، والتحليل النقدي للنظريات والفرضيات العلمية من وجهة نظر هذه المصادر. بدأ الأمر بأعماله البحثية وأعمال معاصريه: Met. إيفجينيا (بولخوفيتينوفا)، متروبوليتان. مقاريوس (بولجاكوف) واستمر على يد خلفائه وتلاميذهم رئيسًا للكهنة. ألكسندر جورسكي، E. E. Golubinsky، A. P. Lebedev، Dobroklonsky والعديد من الباحثين الآخرين. أعطى هذا المشروع زخما لتطوير العديد من المجالات القائمة وفتح اتجاهات علمية وتخصصات أكاديمية جديدة. كان استخدام المنهج التاريخي بمثابة بداية عودة العلوم اللاهوتية الروسية من المدرسية الغربية إلى آباء الكنيسة. في وقت سابق، في القرن الثامن عشر، كانت المدرسة اللاهوتية الروسية تعيش إلى حد كبير على بنيات لاهوتية وفلسفية جاهزة، والتي تم اعتمادها كأساس للتدريس، مع بعض التحرير والتكيف. لذلك، تم تدريس الدورات التدريبية على أساس المفاهيم والمخططات والإنشاءات الجاهزة التي تم تطويرها في الغرب في تقاليد المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية. كل هذا، أولا، أدى إلى حقيقة أن العلوم اللاهوتية في روسيا كانت ثانوية بالنسبة للعلوم الغربية، وكان تطورها يتحدد إلى حد كبير من خلال تفاصيل واتجاه تطور العلوم الغربية بسبب اعتماد المدرسة اللاهوتية في روسيا على الأدب الغربي. ستكون الطريقة التاريخية هي بداية التغلب على الأسر الغربي للفكر اللاهوتي الروسي وستفتح آفاق التطوير المستقل لعلوم الكنيسة، والتي حققت تقدما ملموسا في بداية القرن العشرين. كان التفكير التاريخي هو السمة المميزة الرئيسية وكرامة فيلاريت (جوميليفسكي) كعالم وتجلى حتى في الاتجاه اللاهوتي الذي كان عليه أن يعمل فيه كثيرًا. أثناء تدريس اللاهوت العقائدي، سعى إلى الكشف عن العقيدة في سياق تاريخي على وجه التحديد: "من سمات فيلاريت جدًا أن يسعى جاهداً لإظهارها على أنها حقيقة العقل. وفي الوقت نفسه، تظهر العقيدة في التاريخ" [8، ص. 227]. سيكون اتجاهه العلمي الرئيسي هو التاريخ، وسوف يصبح أحد مؤسسي العلوم التاريخية للكنيسة في روسيا. كارتاشيف، من خلال جهوده، حصلت المدرسة اللاهوتية الروسية على "تاريخ علمي حقيقي للكنيسة الروسية... منذ نشر كتاب رئيس الأساقفة فيلاريت "تاريخ الكنيسة الروسية" [3، ص 23]. قبل ذلك، لم يكن هناك سوى تاريخ المتروبوليت أفلاطون (ليفشين)، الذي كان يعتمد على المبدأ الزمني. لقد كان أول من بدأ دراسة نقدية للمصادر، لذلك، كجزء من مساره حول تاريخ الكنيسة، خضعت بعض التقاليد التاريخية للكنيسة الروسية، التي كان يُنظر إليها سابقًا على أنها غير قابلة للدحض في أصالتها، للنقد العلمي. على وجه الخصوص، أسطورة رحلة الرسول أندرو عبر روس في تاريخ رئيس الأساقفة. تتميز فيلاريتا بأنها إعادة رواية لرأي خاص لا يعكس المسار الموضوعي للأحداث 1 . "تبدأ دراسات المصادر النقدية في تاريخ الكنيسة الروسية مع البروفيسور فيلاريت (جوميلفسكي)، والتي بلغت ذروتها في أعمال البروفيسور رئيس الكهنة ألكسندر جورسكي، والأساتذة كي. آي. نيفوسترويفا وإي. إي. جولوبينسكي. هذا "النقد" يعني، قبل كل شيء، النزاهة العلمية. كما لوحظت موهبة الأسقف فيلاريت في دراسة المصادر ومقارنتها" [5]. نُشر كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية" بالتزامن مع بداية نشر العمل متعدد المجلدات للمتروبوليت مكاريوس. تختلف عن بعضها البعض في المفهوم والطريقة التاريخية، وكذلك في مبادئ البناء، فهي تكمل بعضها البعض. أعطى تاريخ فيلاريت نظرة شمولية، ونهج مفاهيمي لتقديس التاريخ؛ لقد سعى إلى إظهار التسلسل التاريخي للأحداث في علاقتها المتبادلة، لتتبع منطق تطور العملية التاريخية، وقدم عمل ماكاريف متعدد المجلدات مجموعة واسعة من المواد الواقعية والمصادر الجديدة غير المستكشفة من قبل. الكنيسة والعملية التاريخية يجتمعان في مجال المبدأ الإنساني. كونه غير خاضع للزمن بطبيعته، "فهو غير قابل للتغيير ولا يقاوم الزمن، مثل الله الأزلي مؤسسه، مثل الروح القدس حاكمه غير المنظور" [7، ص. 3]. ومن ناحية أخرى، فهي تمثل، في بعدها الأرضي، مجتمعًا من الناس الذين يدركون الإيمان بشكل مختلف، ولهم درجات مختلفة من العمر الروحي، لذلك هناك مكان لمآثر الروح ومكان للفشل البشري... "في نفس الكنيسة على الأرض، هناك أولئك الذين نجحوا نجاحًا كبيرًا في حياة النعمة، وأولئك الذين بدأوا للتو، هناك أولئك الذين هم أصحاء في الروح وأولئك الذين يعانون من أمراض عقلية خطيرة... إن الأهواء البشرية المرتبطة بظروف العصر تجعل حقيقة أن الكنيسة التي أسسها المسيح تظهر في مواقف مختلفة مع مرور الوقت..." [7، ص. 3]. وهكذا، فإن تاريخ الكنيسة ينكشف على مستوى الوجود الإنساني بنضاله الروحي المميز، بما يتميز به من صعود وهبوط روحي، وقداسة وخطيئة، وفي هذا المستوى يتم خلق حداثة تاريخ كنيسة المسيح على الأرض، حيث ينتمي الجانب الإلهي لوجودها إلى الحياة الأبدية. "وبهذه الطريقة، تنتقل كنيسة المسيح، مع الناس، إلى عالم التاريخ" [7، ص. 4]. إن القوة الدافعة للتاريخ هي التطور الداخلي للروح الوطنية، التي قدمت في فترات مختلفة من التاريخ أمثلة عالية على الزهد والانحدار الروحي العميق. "إن تسلسل الأحداث التاريخية يتحدد من خلال التحسن الروحي للشعب، مسترشدًا بالعناية الرعوية للكنيسة" [6]. هذا هو الأساس للنظرة إلى التاريخ، وهي سمة مميزة جدًا للعناية الإلهية الروسية، التي افترضت اعتبار تاريخ الكنيسة بمثابة تعاون بين عمل الشعب والعناية الإلهية. يعتقد الباحث في التراث التاريخي للقديس فيلاريتا سولنتسيف أن تشكيل المفهوم التاريخي لرئيس الأساقفة. تدور أحداث فيلم فيلاريت على خلفية الجدل بين الغربيين والسلافوفيين، الذين أكدوا على تفرد مسار وأهمية الشعب الروسي في تاريخ العالم، وبالتالي شهدوا بعض التأثير من هذا الجدل. "في ظل هذه الظروف، يحاول جوميلفسكي، في إطار تقليد الكنيسة الأرثوذكسية، تبرير الأفكار السلافية بشكل أساسي حول أصالة الثقافة الروسية واكتفائها الذاتي" [6]. مطلوب من المؤرخ أن ينغمس بعمق في الحياة والتقاليد المسيحية، مما يضمن الإدراك الكافي والموضوعية في تفسير الأحداث المختلفة في تاريخ الكنيسة. البروفيسور جلوبوكوفسكي ن.ن، بتحليل عمله حول تاريخ الكنيسة الروسية، يصف هذه الصياغة لعمل المؤرخ بأنها "الموضوعية المسيحية"، والتي تصبح الأساس للنقد الرصين للمصادر [2، ص. 75]. يفترض مفهوم التاريخ عند القديس فيلاريت (غوميلفسكي) عرضًا شاملاً يغطي جميع الجوانب الرئيسية: "... من الضروري، عند تصوير المواقف المؤقتة لموضوعها، ألا تضع في اعتبارها جانبًا واحدًا منه فقط... ولكن جميع الجوانب الأساسية منه" [7، ص. 5]. في الوقت نفسه، يعتبر فيلاريت التنظير المفرط في بناء المفاهيم التاريخية غير مقبول. ويجب أن يتوازن المنهج النظري من خلال اللجوء إلى المادة الواقعية: "التاريخ ليس من خيال الخيال، بل هو صورة من الماضي" [7، ص. 5]. في بناء تاريخ الكنيسة الروسية، استخدم القديس فيلاريت أسلوبًا مبتكرًا لم يكن معروفًا من قبل في علم الكنيسة. وبدلا من تقديم الأحداث التاريخية بترتيب زمني، فإنه يقدم نوعا خاصا من تنظيم المادة، حيث يقسم التاريخ إلى عدة فترات زمنية، تتميز كل منها بالأحداث، والشخصيات التي أثرت في مسار العملية التاريخية، وشروطها المحددة لتطورها. تم تقسيم كل فترة من هذه الفترات هيكليا إلى عدة مواضيع، والكشف عنها من شأنه أن يجعل من الممكن وصف تاريخ فترة معينة بشكل شامل. هذا النوع من التنظيم، أو الفترات، سيصبح لاحقًا مقبولًا بشكل عام في العلوم التاريخية للكنيسة الروسية. كأساس لفترة القديس فيلاريت، اتخذ أهم الأحداث التي أثرت على وضع الكنيسة: أصل الكنيسة، "غزو المغول، تقسيم مدينة واحدة إلى اثنتين، البطريركية والمجمع"، وبالتالي تقسيم تاريخها إلى 4 فترات. أصبح هذا النهج في تقسيم تاريخ الكنيسة الروسية كلاسيكيًا قبل وقت طويل من الوقت الحاضر. بالفعل في الكتاب المدرسي للأستاذ P. V. Znamensky، الذي كان أحد الكتب المدرسية الكلاسيكية حول تاريخ الكنيسة الروسية، يتم استخدام هذا النهج بالضبط لبناء فترة الموضوع. الجدارة ومساهمة رئيس الأساقفة بلا شك. كانت دراسة فيلاريت لتاريخ الكنيسة الروسية بمثابة وصف علمي لفترة السينودس. وهذا أمر ذو قيمة خاصة بالنظر إلى مصلحة رئيس الأساقفة. فيلاريتا هو الأول من نوعه. كلمة جديدة في الأدبيات العلمية في هذا الاتجاه هي أيضًا الفهرس الأبجدي للأشخاص والأشياء المميزة - "ابتكار مفيد للغاية لم يتم قبوله بشكل عام في الكتابات العلمية الروسية حتى نهاية القرن التاسع عشر". [6]. 1. الفترة الأولى هي من بداية المسيحية في روسيا إلى الغزو المغولي، أو حتى عام 1237. 2. الفترة الثانية هي زمن استعباد روسيا على يد المغول قبل تقسيم المدينة، أو 1238-1409. 3. الفترة الثالثة - المدينة المقسمة قبل البطريركية، 1410-1587. 4. الفترة الرابعة هي فترة البطريركية 1588 – 1719. 5. خامسًا – فترة الحكم المجمعي؛ حتى عام 1826 [7، ص. 10]. أصبح هذا العمل المنهجي حول تاريخ الكنيسة الروسية هو الأول في سلسلة من الدراسات المنهجية في هذا المجال، مما شكل نظامًا تقليديًا لبناء دورات تدريبية للبحث المنهجي في المعاهد اللاهوتية ليس فقط في فترة ما قبل الثورة، ولكن أيضًا في الفترة الحديثة. قائمة الأعمال التاريخية للقديس فيلاريت (جوميلفسكي): تاريخ الكنيسة الجامعة 1. أبجر أمير الرها وصورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي // أخبار أبرشية تشرنيغوف. 1861. رقم 4. 2. جينادي بطريرك القسطنطينية // مراجعة أرثوذكسية. م، 1860. أبريل. 3. لمحة تاريخية عن تراتيل وتراتيل الكنيسة اليونانية، مع ملاحظات وصور فوتوغرافية للتدوين الموسيقي القديم. – سانت بطرسبرغ: دار طباعة براتسا، 1860. – 358 ص. 4. الجبل المقدس آثوس – المصير الأرضي لوالدة الإله: المنطقة وسكانها، مع نبذة مختصرة عن دير بانتيليمون الروسي. م، 1886. 5. الأيقونات المقدسة في القرون الستة الأولى // أخبار أبرشية تشرنيغوف. 1861. رقم 4. 6. الخدمات الإلهية للكنيسة الروسية قبل العصر المغولي. م: الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية بجامعة موسكو، 1847. – 42 ص. 7. دير جماليفسكي خارلامبييف. تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، 1862. – 43 ص. 8. بحث عن الواعظ الروسي الأسقف سيرابيون فلاديمير في القرن الثالث عشر وأقواله. – م، 1843. – 34 ص. 9 . بحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري. م: دار الطباعة الجامعية، 1858.– 32 ص. 10. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف. م: دار الطباعة غوتييه، 1852-1858. 11. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف. خاركوف: دار الطباعة الجامعية، 1859. 12. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف. تشرنيغوف: النوع. شابيرا، 1873. 13. تاريخ الكنيسة الروسية في خمس فترات. م: دار الطباعة الجامعية، 1847-1848. 14. دير صعود كامينسكي. تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، 1863. – 19 ص. 15. كاتدرائية أديرة تشرنيغوف: إيلينسكي وإليتسكي وبوريسوجليبسكي: مع الصفة. عدة أعمال غير منشورة للقديس ديمتري. تشرنيغوف، 1861. – 178 ص، 1 ورقة. سوف. 16. في سيرة رئيس أساقفة تشرنيغوف أنتوني // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1862. 17. دير كوزيلتسكي سانت جورج: [وصف]. تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، ١٨٦٢. – ٣٦ ص. 18. وصف تاريخي موجز لصحراء ريخلوفسكايا. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، 1873. – 88 ص. 19. دير كروبيتسكي باتورينسكي من الدرجة الثالثة للقديس نيكولاس: رسم تاريخي موجز. – تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، 1862. – 44 ص. 20. دير ماكساكوفسكي سباسكي للنساء. تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، ١٨٦٤. – ٢٦ ص. 21. مواد لتاريخ أبرشية أستراخان: (من "مراجعة الأدب الروحي الروسي" لرئيس الأساقفة فيلاريت). أستراخان: دار طباعة روسلياكوف، الإيجار. إيجوروف، 1898. – 9 ص. 22. بضع كلمات عن كتاب "ستوغلاف" // موسكفيتيانين 1849. 23. نظرة عامة على أبرشية تشرنيغوف. تشرنيغوف، 1861. – 134 ص. 24. وصف دير جماليفسكي خارلامبييف. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٣٦ ص. 25. وصف دير جلوخوفسكي بطرس وبولس. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ١٠ ص. 26. وصف دير والدة الرب دومنيتسكي. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ١٨ ص. 27. وصف دير صعود كامينسكي. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ١٤ ق. 28. وصف دير كوزيليتسكي. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٣٠ ص. 29. وصف دير كروبيتسكي للقديس نيكولاس. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٣٨ ق. 30. وصف دير ماكساكوف سباسكي. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٢٤ ص. 31. وصف أديرة جماليفسكي خارلامبييف وكامنسكي أوسبنسكي // أخبار أبرشية تشرنيغوف. 1862، 1863. 32. وصف دير البشارة نيجينسكي من الدرجة الثانية، المسمى “الناصرة” للسيدة العذراء مريم. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٥٢ ص. 34. وصف دير نوفغورود-سيفيرسكي سباسو-بريوبراجينسكي من الدرجة الأولى. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ١٢٢ ص. 35. وصف دير تشرنيغوف يليتس. تشرنيغوف: دار الطباعة الإقليمية، ١٨٧٣. – ٣٤ ص. 36. عن المدارس القديمة ودور الصدقات والأخويات // أخبار أبرشية تشرنيغوف. 1862. 37. من أين تلقى سكان ليفونيا الأصليين المسيحية: من الشرق أم من الغرب؟ // موسكفيتيان. 1843. 38. رؤساء ريازان // القراءة المسيحية. 1859. – 49 ص. 39. نزل سفياتوجورسك منسك الافتراض. خاركوف: دار الطباعة الجامعية، 1851. – 39 ص. 40. دير تشيرنييف نيكولاييفسكي. خاركوف: دار الطباعة الجامعية، 1849. – 27 ص. 41. تشرنيغوف: [IST. مقال]. تشرنيغوف: مطبعة دير الياس، ١٨٦٣.– ٨٠ ص. 42. أديرة تشرنيغوف: إيلينسكي ويليتسكي وبوريسوجليبسكي. تشرنيغوف، 1861. 43. منسك البحر الأسود نيكولاييفسكايا بالقرب من مصب نهر ليبيا. خاركوف: دار الطباعة الجامعية، 1856. – 35 ص. بكالوريوس. أعمال القس فيلاريت وأنشطة رجال الدين الأرثوذكس لتعزيز الأرثوذكسية في المنطقة // الموارد الإلكترونية. عنوان URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (تاريخ الوصول: 04/12/2019؛ الساعة 19:03). 1. جلوبوكوفسكي ن. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م: دار نشر جماعة القديس فلاديمير، 2002. 2. كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م: "تيرا" - "تيرا"، 1993. تي. 3. ليستوفسكي آي إس. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. تشرنيغوف: دار الطباعة التابعة لمجلس المحافظة، ١٨٩٤. 4. سيكورسكايا إن إيه رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت (جوميليفسكي) كمؤرخ للكنيسة الروسية // مورد إلكتروني. عنوان URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (تاريخ الوصول: 12/02/2019؛ 18:26). 5. سولنتسيف إن. المفهوم التاريخي لرئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت (جوميلفسكي) في عمل "تاريخ الكنيسة الروسية" // مورد إلكتروني. عنوان URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (تاريخ الوصول: 20.11.2019؛ الساعة 17:55). 6. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. تاريخ الكنيسة الروسية في خمس فترات. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2001. 7. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. فيلنيوس، 1991 "إنه (المؤرخ - ملاحظة المؤلف) ينقل الأخبار التي جاءت إليه، ربما من كورسون، حول زيارة الرسول. أندريه من جبال كييف، لكنه ينقل هذه الأخبار كرأي خاص. علاوة على ذلك، في هذا العمل لا يقول أنه في ظل الرسل، أثمرت بذرة كلمة الله على تربة كييف روس" [7، ص. 13-14].