"Mësimi historik për Etërit e Kishës" nga Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) dhe fillimi i patrullologjisë ruse

Personaliteti dhe veprat e Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) kanë një rëndësi të madhe për historinë e shkencës akademike teologjike. Një nga veprat kryesore të tij, "Mësimi historik për Etërit e Kishës", hodhi themelet për patrolologjinë si shkencë në Kishën Ortodokse. Që nga shkrimi i saj, shkenca e patrullimit vendas dhe botëror ka ecur shumë përpara, megjithatë, parimet që u vendosën nga babai i patrullës ruse në kuptimin e fushës dhe metodologjisë së saj janë me interes të rëndësishëm sot për të analizuar zhvillimin e saj. Theksimi i tij mbi natyrën hipostatike të shkencës patrolologjike, ideja e shkrimit patristik si një proces i vazhdueshëm, i pa kufizuar në asnjë periudhë historike, u bënë parimet bazë të mendimit patrolologjik ortodoks. Artikulli e prezanton këtë vepër të Kryepeshkopit Filaret para një auditori modern, duke karakterizuar përgjithësisht veçoritë e qasjes së tij shkencore, stilit, gjuhës etj. Abstrakt: Personaliteti dhe veprat e Kryepeshkopit Filaret (Gumilevskiy) kanë një rëndësi të madhe për historinë e teologjisë akademike. Kryesorja e veprave të tij - "Doktrina historike e Etërve të Kishës" - shënoi fillimin e Patrologjisë si shkencë në Kishën Ortodokse. Që nga shkrimi i saj, shkenca e patrullimit vendas dhe botëror ka ecur shumë përpara, por parimet që u përcaktuan nga babai i Patrologjisë Ruse për të kuptuar fushën e lëndës dhe metodologjinë e saj, tani janë me interes të rëndësishëm për analizën e zhvillimit të saj. Theksimi i tij i natyrës hipostatike të shkencës patrologjike, ideja e shkrimit patristik si një proces i vazhdueshëm, jo ​​i kufizuar në asnjë periudhë historike, u bënë parimet bazë të mendimit patristik ortodoks. Artikulli e prezanton këtë vepër të Kryepeshkopit Filaret para një auditori modern, duke përshkruar në përgjithësi veçoritë e qasjes së tij shkencore, stilit, gjuhës etj. Shekulli i 19-të u bë një moment historik i ri për rusishten, dhe bashkë me të edhe për shkencën teologjike universale. Në këtë kohë, më saktësisht nga mesi i këtij shekulli, në Kishën Ortodokse Ruse filloi formimi aktiv i një rrethi të shkencave teologjike, i cili në skicat e tyre të përgjithshme paraqet një formë pothuajse bashkëkohore për ne. Fillon procesi i formimit të shkollës teologjike ruse. Që në hapat e parë të këtij procesi, patrolologjia bëhet një nga drejtimet integrale të shkencës teologjike, duke marrë fillimisht vetë emrin e shkencës dhe disiplinës dhe pamjen dhe përmbajtjen e brendshme nga modelet perëndimore. Për nga rëndësia e saj në kuadër të procesit edukativo-shkencor-teologjik në shkollat ​​teologjike, patrullologjia zë menjëherë një nga pozicionet drejtuese. Procesi i formimit të shkencave të reja për shkollën ruse, përfshirë patrolologjinë, filloi dhe vazhdoi njëkohësisht në katër shkollat ​​më të mëdha teologjike - Akademitë Teologjike - Shën Petersburg, Moskë, Kiev dhe Kazan. Dhe megjithëse, siç do të shohim, roli kryesor (në lidhje me patrullologjinë) në fazën e parë të këtij formacioni i përkiste shkollës së Moskës, megjithatë, së shpejti, nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo do të kalonte në një qendër tjetër shpirtërore dhe arsimore jo më pak domethënëse - Shën Petersburg 1. Në përgjithësi, ndikimi në atë kohë i akademive të ndryshme, veçanërisht pasi procesi i shkollave nuk ishte aq i rëndësishëm; dhe botimet e disa akademive me sukses dhe në një kohë të shkurtër u bënë, si të thuash, pronë e përbashkët - kishin një tirazh të përgjithshëm dhe shpesh shumë të gjerë, qofshin tekste shkollore, përkthime aktuale apo kërkime shkencore. Por, megjithatë, është shkolla e Moskës që ka nderin të hedhë themelet e shkencës së patrullimit në Rusi. Kështu, fillimin e mësimdhënies së patrolologjisë në shkollat teologjike të Kishës Ortodokse Ruse, dhe në të njëjtën kohë fillimin e shkencës së patrullës ruse, e hodhi Kryepeshkopi Filaret (Gumilyovsky) 2. Duke qenë një nga shkencëtarët kishtarë më të arsimuar, energjik dhe më të gjithanshëm të kohës së tij, Shën Filareti kishte, në të njëjtën kohë, një prirje të dukshme të natyrës historike ndaj një kishe, të një natyre historike3. Kombinimi i kësaj prirjeje, aftësive të tij të shquara si shkencëtar dhe mësues kishe dhe specifikat e epokës kur patrolologjia, e cila tashmë ekzistonte në Perëndim si shkencë, e gjeti veten të kërkuar në Kishën Ruse dhe shkollën teologjike ruse në zhvillim, me sa duket, e përcaktoi Shën Filaretin të ishte themeluesi i rusishtes (dhe më gjerësisht dhe në të njëjtën kohë patrolologjia). Në vitet '30 të shekullit të 19-të, në akademitë teologjike, në emër të Sinodit, filloi një formim masiv i shënimeve të leksioneve për të gjitha lëndët kryesore, përfshirë të gjitha lëndët e kursit të seminarit, të cilat më pas do të përbënin bazën e fondit arsimor dhe pedagogjik të Kishës Ortodokse Ruse. Në kuadrin e një programi të tillë, Shën Filareti përpilon shënimet e tij të leksioneve mbi patrullologjinë kur ishte rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Ky skicë do të përdoret më pas nga mësuesit e shkollave teologjike. Tashmë në vitet 1840, pasi kishte lënë Akademinë e Moskës dhe duke drejtuar dioqezën e Rigës 4, Shën Filareti e rishikoi, e plotësoi dhe e përgatiti për botim - kështu që në 1859 u botua vepra e parë patrolologjike ruse, e cila u bë një libër shkollor për disa breza studentësh të shkollave teologjike - tre vëllimet "Mësimi historik i kishës për F". Gjatë punës për këtë vepër, Shën Filareti, i cili zotëronte shumë greqishten e vjetër dhe latinishten, si dhe disa gjuhë moderne perëndimore, 5 u mbështet në burimet dhe kërkimet e mëposhtme: 1. Burimet e lashta historike: “historitë kishtare” të Sokratit, Sozomenit, Eusebiut të Cezaresë, Bekuar. Jeronimi, Shën Foti i Kostandinopojës dhe disa të tjerë. Si dhe aktet e martirizimit, komponenti historik i veprave të Shën Ireneut të Lionit, Hipolitit të Romës, Epifanit të Qipros, Teodoretit të Kirit, Gjonit të Damaskut etj. 2. I gjithë trupi i shkrimit patristik, të cilin Shën Filareti e lexoi në origjinal, duke përdorur kryesisht “Patrologjinë” e igumenit Min. 3. Kërkime bashkëkohore të huaja patrolologjike, të përmendura nga Shën Filareti si “materiale mbi patristikën” 6: kushtuar etërve të shenjtë të shekujve I–III 7 dhe etërve të shekujve 1–6 8. Si dhe vepra kushtuar “historisë së letërsisë kishtare” 9. Shën Filareti jep një përshkrim të shkurtër të këtyre burimeve. 4. Libri përmban edhe fusnota të shumta për studiues të tjerë (kryesisht të huaj) - kanonistë, historianë, kritikë tekstualë, botues, kritikë etj., të pa përmendura në mënyrë specifike nga autori në listën e burimeve dhe studimeve 10 . Siç mund të gjykohet nga komentet e vetë Shën Filaretit, ndikimi i burimeve të huaja mbi të ishte minimal, ose të paktën shumë i përmbajtur. Qëndrimi i tij ndaj studiuesve perëndimorë është shpesh kritik dhe nuk pajtohet me njërën apo tjetrën thënie të tyre, sidomos kur has në përfundime shkencore të bëra në frymën e kritikës së tepruar dhe dëshirës për të kërkuar mosmarrëveshje, mosmarrëveshje me frymën dhe shkronjën e Traditës së Kishës etj., karakteristikë e qasjes perëndimore në tërësi. Si rregull, Shën Filareti shpreh mendimin e tij për një ose një çështje tjetër të diskutueshme, të paqartë ose të debatuar në lidhje me kryerjen e patrullimit, duke iu referuar shkurtimisht gamës ekzistuese të këndvështrimeve midis studiuesve. Pozicioni i shenjtorit rezulton të jetë i drejtuar kryesisht nga ndjenja dhe shpirti i Traditës së Kishës, në "hapësirën" e së cilës ai konsideron çdo argument shkencor. Kjo është baza e qasjes së Shën Filaretit, si rregull, të përdorur prej tij - i vëmendshëm ndaj këndvështrimit të “patrologëve” që i paraprinë, por, në përgjithësi, i pavarur prej tyre sipas mendimit të tij (shih, p.sh.: [Filaret, 1859a, 42; Filaret, 1859b, 236; .259Filaret, 4, etj.). Veç kësaj, njëfarë pavarësie të Shën Filaretit si patrololog vërtetohet edhe nga një fakt tjetër i rëndësishëm dhe i padiskutueshëm, të cilin ndër të tjera e vë në dukje edhe vetë shenjtori: të gjitha “studimet patristike” që i kanë paraprirë, pa përjashtim, nuk shkojnë, si rregull, përtej shek. konsiderimi i shkrimit patristik deri në shekullin e 13-të 13. Në këtë drejtim, në shkencën patologjike ruse, deri më tani (!), domethënë deri në fillim të shekullit të 21-të, me një përjashtim të vetëm, 14 askush nuk ka dhënë një pasqyrë më të detajuar kronologjikisht të shkrimit patristik dhe materialit patologjik, në krahasim me veprën e parë në këtë zonë të Shën. Filaret. Sidoqoftë, duhet theksuar se vëllimi III i "Doktrinës Historike të Etërve të Kishës", kushtuar periudhës së shekujve V-XIII, domethënë, pikërisht periudhës që do të kërkonte pavarësi maksimale nga autori për arsyet e përmendura më sipër, duket në të njëjtën kohë si më i dobëti në të gjitha aspektet, me përjashtim të "hagjiografisë" së përbërësit të Kishës F. Ky fakt flet për vështirësinë e detyrës së ndërmarrë nga babai i patrolologjisë ruse. Ngritja e një rruge të re, të vështirë në vetvete, nuk mund të mbahej me të njëjtën cilësi me të cilën autori ndoqi gjurmët e shkencëtarëve që i paraprinë. 3. Koncepti i lëndës së patrullologjisë në Shën Filaretë Me rëndësi të veçantë për ne është kuptimi i Shën Filaretit për temën e kërkimeve patristike. Në këtë kuptim, ai dallon rrënjësisht si nga shkencëtarët perëndimorë që i paraprinë 15, ashtu edhe nga përfaqësuesit bashkëkohorë të shkollës së Shën Petersburgut, të cilët, ashtu si Shën Filareti, përballen me problemin e të kuptuarit të perspektivës së patrullës ruse 16, dhe me zhvillimin e mëvonshëm të shkencës së patrullimit, të ndjekur më tepër nga shtegu i gjetur nga perëndimi, në këtë drejtim, në rrugën e gjetur nga perëndimi. Patrullë ruse. Kështu, Shën Filaret kritikoi ashpër skemën e studimit të Etërve të Kishës "jeta, vepra, mësimi" 17, e cila ishte klasike për atë kohë në shkencën patrolologjike perëndimore (dhe nuk e ka humbur rëndësinë e saj deri në shekullin XXI), duke ofruar një version alternativ të temës së kërkimit patriistik. Pikëpamja e tij këtu është shumë kategorike: “Të konsiderosh mësimet dogmatike të etërve si të njëjtën pjesë të veçantë të Patristikës si studimi i veprave apo jetës do të thotë të mos kuptosh vetë temën” [Filaret, 1859a, XX]. Sipas tij, një studim i veçantë i mësimeve të etërve nuk do të thotë gjë tjetër veçse dyfishim i përshkrimit të krijimeve të tyre 18. Kështu, sipas autorit të "Mësimtarisë historike mbi Etërit e Kishës", lënda e patristikës përbëhet nga dy pjesë dhe të pabarabarta: 1. "jetët (e etërve të shenjtë) dhe 2. shqyrtim i veprave (të tyre)” [Filaret, 1859a, XXI]. Ose, sipas një përkufizimi tjetër, nga “informacionet për personalitetin e secilit prej tyre (dhe) për krijimet e tij” [Filaret, 1859a, XXVI], përmes të cilit “përshkruhet me saktësi të mundshme fryma dhe drejtimi i mësuesit (domethënë babait) të Kishës” [Filaret, 1859a, XXVI]. Në këtë fushë, shenjtori, padyshim, gjen ende një vend për mësimin e etërve të shenjtë (në kuadër të rishikimit të veprave që po kryhen), megjithatë, sipas tij, "nuk duhet të zërë aq hapësirë ​​sa jeta e Atit të Kishës" [Filaret, 1859a, XXI]. Dëshira e Shën Filaretit është pjesërisht e kuptueshme - për t'u mbrojtur nga reduktimi i të gjithë trashëgimisë së pasur të etërve të shenjtë vetëm në një mësim ose në një zonë edhe më të ngushtë - në vetëm një komponent dogmatik: "Ajo patristikë që i kushton vëmendje ekskluzive mësimeve dogmatike të etërve, duke humbur nga sytë si interpretimin e Shkrimit, ashtu edhe udhëzimet e babait në konceptin e tyre të tanishëm, nuk e ndryshon konceptin e tyre të tanishëm. formë” [Filaret, 1859a, XX]. Kjo veçori do të gjejë kuptimin e saj në shkrimet e mëvonshme patologjike (Shih: [Legeev, 2015, 13-18]), veçanërisht në kontekstin e atyre theksimeve personale në teologji që do të shfaqen plotësisht në periudhën e shekujve 20-21. Megjithatë, përkundër kësaj dëshire të mirë, koncepti i Shën Filaretit për temën e kërkimeve patristike duhet të konsiderohet tepër “i papërpunuar” dhe që kërkon korrigjim historik. Ky koncept i temës është i tillë që, megjithëse e devijon veprën e tij nga biografitë thjesht dhe vetëm historike të shenjtorëve (me të veçanta dhe në varësi të kësaj historie të gërshetuar në "pëlhurën" e tyre të informacionit për veprat shkencore të shenjtorëve), ai është ende tepër i ngjashëm me këtë të fundit. Në favor të kësaj marrëdhënie flet edhe fakti i mëposhtëm. Pavarësisht se Shën Filareti e konsideron temën e shqyrtimit pikërisht (dhe vetëm) etërit e shenjtë, duke përjashtuar mësuesit e Kishës, si Tertulianin, Klementin e Aleksandrisë dhe Origjeni, nga konteksti i përgjithshëm dhe i qëndrueshëm kronologjik i rrëfimit të tij, ai sërish u kushton atyre një pjesë të veçantë. Kjo qasje tregon një farë paqëndrueshmërie të konceptit të temës së kërkimit patristik: ajo është ende shumë afër zhanrit hagiografik, megjithëse, nga ana tjetër, tashmë është e vetëdijshme në mënyrë të paqartë për "kontekstin" më të gjerë të Traditës si bazë e saj. Rruga e mëtejshme e patrolologjisë do të shkojë drejt largimit nga një pasiguri e tillë dhe një diferencimi dhe futje më e qartë në fushën lëndore të patrullologjisë së teologjisë së Etërve të Shenjtë, si dhe në rrjedhën dhe modelet e zhvillimit të saj historik, me përfshirjen legjitime në këtë fushë të personaliteteve të rëndësishme për zhvillimin historik të Kishës - mësues të Kishës. Në fund të fundit, lënda e patrolologjisë, siç kuptohet nga themeluesi dhe themeluesi i saj në tokën ortodokse dhe ruse, rezulton të jetë ende shumë larg kuptimit të fushës lëndore të kësaj shkence, së cilës do t'i afrohet në shekullin XXI, gjatë periudhës së ringjalljes së shkollës teologjike ruse. 4. Veçoritë e metodës dhe stilit të autorit Metodologjia e Shën Filaretit është pjesërisht rezultat i konceptit të sipërpërmendur të temës. Biografitë e shenjtorëve të prodhuar prej tij, si rregull, janë mjaft të detajuara. Theksimi i veprave të tyre si shkrimtarë dhe teologë kishtarë, aq i domosdoshëm për shkrimin specifikisht patologjik (në kuptimin tonë modern të tij), është i pranishëm te Shën Filareti, por, siç duket, nuk shprehet mjaftueshëm, të paktën me moslidhjen e këtyre veprave me proceset kryesore që ndodhën në Kishë gjatë periudhave historike të jetës së shenjtorëve. Pak përjashtime nga sa më sipër konfirmojnë vetëm rregullin 19. Në përgjithësi, jo të gjithë personalitetet e diskutuara në “Mësimdhënia historike” kanë karakteristikat e veprave; aty ku jepet, kjo karakteristikë është, si rregull, ose mjaft e jashtme në natyrë, ose në mënyrë të paqartë selektive (shih, për shembull, temën kushtuar Shën Makarit të Madh: [Filaret, 1859b, 232–241]), ose shkurtimisht skicë (shih, për shembull, temën kushtuar Shën Gjon Kasianit: [Filaret], 182595, ). Disa karakteristika të veprave përmbajnë citate, ndonjëherë të shumta, të etërve të shenjtë. E gjithë kjo tregon një heterogjenitet të metodës. Në përgjithësi, “patrologjia” e Shën Filaretit dallohet për qasjen e saj enciklopedike 20 . Numri i përgjithshëm i personaliteteve të konsideruara në “patrologjinë” e Shën Filaretit është 122. Një shifër mbresëlënëse, tipike më shumë për koleksionet e jetës së shenjtorëve se sa për manualet dhe studimet e mëvonshme kushtuar temave patristiko-patrologjike 21 . Autori përpiqet të mbulojë sa më shumë etër të shenjtë, pa i humbur nga sytë ata prej tyre, trashëgimia e shkruar e të cilëve nuk ka luajtur një rol parësor në jetën e Kishës (për shembull, shenjtorët Dionisi i Korintit, Serapion i Antiokisë, Fileu i Thmuitit, Zeno i Veronës, Orsisius i Tabennisiot, Theotimos, Asteronisius i Sk. Apamea, Paulinus of Nola dhe shumë të tjerë). Vlen të përmendet se libri i Shën Filaretit përfshin edhe shkrimtarë të shenjtë rusë të shekujve XI–XII 22 . Një metodë e tillë, ndoshta e pashmangshme për kohën e lindjes së shkencës dhe që ka pikat e forta dhe të dobëta të veta, do të kapërcehet gradualisht dhe në mënyrë mjaft të qëndrueshme në veprat e patrolologëve më të shquar të periudhave të mëvonshme - duke u larguar nga enciklopedizmi në konceptualizëm dhe duke u kujdesur më shumë për anën pedagogjike e jo për anën shkencore të çështjes, megjithatë, duhet të largohet nga tendenca e çështjes nënciklopike. do të shoqërohet gjithashtu me ndryshime në të kuptuarit e fushës lëndore të vetë patrullologjisë (shih: [Legeev, 2015, 36]). Qasja enciklopedike e aplikuar nga Shën Filareti pati si pasojë thuajse të pashmangshme vështrimin e materialit të paraqitur, vetëm në tema individuale, të rralla, të shpalosura me thellësi, pjesërisht vetëm duke iu afruar standardeve që vetëm gjysmë shekulli më vonë do të vendoseshin nga veprat e brezit të ardhshëm të patrolologëve rusë - N.I. Sagarda, A.I. Sagarda, V.S. Midis këtyre pak temave më të mbuluara plotësisht janë kapitujt kushtuar shenjtorëve Athanasius të Madh, Etërve Kapadokianë, Efraimit Sirian, Gjon Chrysostom, Jerome of Stridon, Augustin of Hippo dhe disa të tjerë. Etërit e shenjtë të tillë të rëndësishëm për patrolologjinë si, për shembull, Maksimi Rrëfimtari ose Simeoni Teologu i Ri, në veprën e Shën Filaretit, i kushtohet vëmendje mikroskopike në krahasim me rolin e tyre në jetën e Kishës - tepër sipërfaqësor për t'u njohur me trashëgiminë e tyre. Shën Filari në veprën e tij ndërthur me sukses përpilimin dhe gjuhën e shquar, shpirtëroren e gjykimeve dhe saktësinë shkencore e teologjike të mendimeve individuale. Gjuha e tij është e qartë, e ndritshme, e kuptueshme, e saktë dhe plot ngjyra; përfaqëson avantazhin më të rëndësishëm të "patrologjisë" së parë ruse. Ai perceptohet lehtësisht nga lexuesi dhe ju lejon të përmbledhni një sasi të madhe mendimi me pak fjalë. Le të japim disa shembuj pothuajse arbitrar të stilit të Shën Filaretit: “Fatkeqësisht, kishte njerëz që donin të prishnin antikitetin e shenjtë” [Filaret, 1859a, 6]. “Shkrimet e njerëzve apostolik... fryjnë gjithashtu thjeshtësi dhe sinqeritet, të fortë me fuqinë e së vërtetës. Forma e tyre e jashtme shprehte thjeshtësi: ato ishin shkruar në formën e shkronjave” [Filaret, 1859a, 5]. "Tertulliani ishte i talentuar me një ndjenjë të gjallë dhe të thellë, një imagjinatë të zjarrtë, një mendje të aftë për të zbritur deri në themelet e fundit të mendimit; kishte informacion të gjerë. Por imagjinata e tij e gjallë dhe impulset e ndjenjës së zjarrtë e çuan atë përtej kufijve të moderuar" [Filaret, 1859a, 183]. "Për momentin, nuk është plotësisht e qartë se si St. mund të flasë për objekte të tilla të larta si misteri i Trinisë së Shenjtë. Gregori nga foltorja e kishës para njerëzve dhe të flasë ashtu siç foli" [Filaret, 1859b, 170]. "Ishte e nevojshme të përdoret dinakëri kur thirret Gjoni në kryeqytet, dhe ata e bënë: sundimtari i lindjes, Asterius, e ftoi Krizostomin të vizitonte me të vendet fshatare të martirëve. Krizostomi u shfaq - dhe qerrja e gatshme e çoi përgjatë rrugës së Konstandinopojës" [Filaret, 1859a, 28]. "Duke pasur një zotërim të shkëlqyeshëm të gjuhës latine, Jerome e kuptonte mirë punën e një përkthyesi dhe e përkthente siç e kuptonte ai këtë çështje. Megjithatë, është e pamundur të mos vërehet se përkthimi i Jeronimit mund të ishte më i saktë edhe nëse ai nuk do të kishte përkthyer kaq shpejt... Përsosmëri e plotë në parajsë!" [Filaret, 1859a, 367–368]. “Në Shën Agustinin, ajo që bie më shumë në sy është kombinimi i dy cilësive që gjenden rrallë tek i njëjti person: një ndjenjë e thellë, e gjallë dhe e bollshme dhe arsyeja më delikate skolastike” [Filaret, 1859c, 43]. Duke marrë parasysh veçoritë e metodës së këtij libri, duhet pranuar se përvoja e parë e shkrimit patrolologjik rus (dhe përgjithësisht ortodoks), e realizuar nga Shën Filareti, ende nuk mund të diferencohet qartë si vepër edukative ose, përkundrazi, shkencore. Përkundrazi, ai përfaqëson një kombinim të të dyjave, me të gjitha avantazhet e pjesshme dhe, në një masë më të madhe, disavantazhet historike që rrjedhin nga kjo. 5. Rëndësia historike dhe fati i “patrologjisë” së kryepeshkopit Filaret Vëllimi i përgjithshëm i tre vëllimeve “Mësimdhënia historike” është 1122 faqe tekst. Shën Filareti e botoi këtë vepër monumentale në Shën Petersburg në përputhje me standardet e shtypit të asaj kohe, natyrisht, ende shumë larg aftësive të shtypshkronjës në shekullin XXI. Pas shtypjes së parë, libri u ribotua disa herë: më 1882; në vitin 1996, Lavra e Trinisë së Shenjtë botoi një ribotim të botimit të parë të vitit 1859; në 2001 Manastiri Sretensky - ribotim i 1882; Herën e fundit në vitin 2007 - në Kiev, libri u botua nga shtëpia botuese me emrin e Shën Leos, Papa i Romës. Ky botim i fundit është më i miri në cilësi, dhe gjithashtu ka një kopertinë të fortë dhe është botuar në një vëllim. Pavarësisht versioneve të ribotimit, libri është relativisht i lehtë për t'u lexuar. Puna patrolologjike e Shën Filaretit (Gumilevskit) hodhi themelet dhe formësoi pamjen e patrolologjisë ruse, duke i dhënë zhvillimit të saj një shtysë të fuqishme. Jo vetëm gjatë shekullit të 19-të, por edhe për një kohë të gjatë pas tij, praktikisht nuk kishte “konkurrent” për sa i përket gjithëpërfshirjes monumentale dhe qasjes së gjerë enciklopedike, aq karakteristike për shkencën e shekujve XVII-XIX në përgjithësi. Megjithë rëndësinë e kësaj vepre, një libër tjetër po bëhet një libër me të vërtetë popullor për seminaret teologjike - "Lexime mbi patrolologjinë" nga D. V. Gusev, botuar brenda mureve të Akademisë Teologjike të Kazanit 40 vjet pas shfaqjes së "Mësimdhënies historike për Etërit e Kishës". Për kohën tonë, vepra e Shën Filaretit, sipas A.G. Dunaev, "është kryesisht me interes arkeografik për shkak të referencave në botime të vjetra dhe referencave sporadike në arkiva" [Dunaev, 2004, XXXVII]. Dikush mund të pajtohet me këtë mendim, por jo plotësisht. Duke qenë shembulli i parë dhe më karakteristik i enciklopedive patrolologjike ortodokse, të shkruara në një gjuhë të mrekullueshme, kjo vepër hyri në thesarin e Traditës së Kishës, që do të thotë se sot nuk e ka humbur njëfarë rëndësie si shembull dhe shembull i dobishëm i punës shkencore të një patrolologu ortodoks si për shkencëtarët kishtarë ashtu edhe për studentët e universiteteve teologjike dhe laike. Lista e veprave kryesore të Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky): 1. Historia e Kishës Ruse në pesë vëllime. M.: Në shtypshkronjën e V. Gauthier. 1848–1859. 2. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës Chernigov. Kiev, 1874. T. 6. 3. Foto të jetës kishtare në dioqezën e Chernigovit nga historia e saj nëntëshekullore. Kiev, 1911. 4. Novgorod-Seversky // Lajmet dioqezane të Chernigov. Shtesat. 1872. nr 11. faqe 237–264. 5. Fjalët dhe bisedat e Filaretit, peshkopit të Kharkovit dhe Akhtyrsky, të folura në Riga. M., 1850. 6. Biseda për vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht, të folura nga Filaret, peshkop i Kharkovit dhe Akhtyrsky: në orën 14:00. Moskë, 1857. 7. Hulumtimi mbi vdekjen e Tsarevich Dimitri. M.: Univ. tip., 1858. 8. Mësimi historik për Etërit e Kishës: në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1859. 9. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse, 862-1720. SPb.: Shtypshkronja Imp. Shkenca Akademike, 1857. 10. Vështrim historik i himneve dhe këngëve të Kishës Greke, me nota dhe fotografi të notacionit muzikor të lashtë. Chernigov: lloji. Manastiri Elias, 1864. 11. Manastiret Katedralja Chernigov: Ilyinsky, Eletsky dhe Borisoglebsky. Chernigov, 1861. 12. Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë Kisha ose në vend: Një përvojë në përshkrimin e jetës së tyre. Chernigov, 1861–1864 (botimi i dytë – 1863–1865, botimi i tretë – 1882), në tre seksione (libra). 13. Fjalët, bisedat dhe fjalimet e Filaretit, Kryepeshkopit të Çernigovit dhe Nizhinit. edicioni i 2-të. Chernigov, 1863. Në 4 pjesë (botimi i 3-të - 1883). 14. Teologjia dogmatike ortodokse. Chernigov, 1864 (botimi i dytë - 1865). 15. Shenjtorët e sllavëve të jugut: Përvoja e përshkrimit të jetës së tyre. Chernigov, 1865. Në 2 vëllime. (botimi i dytë - 1882, botimi i tretë - 1883, botimi i 4 - 1894). 16. Një histori e shkurtuar e Kishës Ruse. Shën Petersburg, 1869. 17. Asketikët e shenjtë të Kishës Lindore. Shën Petersburg 1871. 18. Jetët e shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse, me informacione për festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe për ikonat e mrekullueshme të zbuluara. Shën Petersburg, 1885. 19. Përshkrimi i manastirit të klasit të parë Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Chernigov: Gub. tip., 1873. 20. Shërbimet hyjnore të Kishës Ruse para kohës së Mongolëve. M.: Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve të Rusisë, 1847 Moskë: Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve të Rusisë, 1847. 21. Jeta e të Drejtit të Shenjtë Simeon të Verkhoturye: e huazuar. nga libri: “Shenjtorët rusë” nga Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. M.: Shtëpia botuese. librashitësi I. A. Morozov, 1885. 1. Dunaev (2004) – Dunaev A.G. Ligjërata nga N.I. Sagardët dhe patrologjia e shekullit të 20-të / N.I. Sagarda. Ligjërata për patrullologji. shekujt I–IV. M.: Shtëpia botuese. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, 2004. 2. Legeev (2015) – Legeev M., prift. Patrologjia. Periudha e Kishës së Lashtë: me një lexues. Shën Petersburg: Shtëpia botuese SPbPDA, 2015. 592 f. 3. Meyendorff (1992) – Meyendorff I., protopr. Hyrje në Teologjinë Patristike. Vilnius; M., 1992. 360 f. 4. Filaret (1859a) – Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës; në 3 vëllime. Shën Petersburg: Lloji. Departamenti i dytë zotëron Imperin e tij. Veliç. Zyrat, 1859. T. 1. 5. Filaret (1859b) – Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës; në 3 vëllime. Shën Petersburg: Lloji. Departamenti i dytë zotëron Imperin e tij. Veliç. Zyrat, 1859. T. 2. 6. Filaret (1859c) – Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës; në 3 vëllime. Shën Petersburg: Lloji. Departamenti i dytë zotëron Imperin e tij. Veliç. Zyrat, 1859. T. 3. 7. Filippyev (2007) - Vsevolod (Filippyev), murg. Rruga e etërve të shenjtë. Jordanville; M.: Manastiri i Trinisë së Shenjtë; Pelegrini, 2007. 640 f. Çfarë do të lidhet me emra të tillë si N.I. Sagarda dhe A.I. Sagarda. Në vitin 2009, nderimi lokal i Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) u krijua në Kishën Ortodokse të Ukrainës. Siç mund të shihet vetëm nga lista e veprave të tij. Shihni shtojcën më poshtë. Megjithatë, shumica e veprave të huaja shkencore të asaj kohe të përdorura nga Shën Filareti, janë shkruar edhe në latinisht. Shën Filari përdor pikërisht këtë term (patristikë) në veprën e tij. Shih: [Filaret, 1859a, XVII e të tjera më tej]. Lumper, Mehler, Permaneder, Dimër. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser dhe Fessler. Shih: [Filaret, 1859a, XXVI].. Dupin, Selye, Cava, Udina, Fabrice, Galland dhe Bolland (ky i fundit formoi bazën për biografitë e shenjtorëve Shën Dhimitër të Rostovit) dhe të tjerë. Shih: [Filaret, 1859a, XXVII–XXVIII]. Ndër të cilët përmenden emrat: Cotelier, Montfaucon, Bickel, Beverage, Baur, Gobar, Teal, Smith, Gornemann, Frey, Russel, Hefele, Calvin, Lutel, Banage, Larroquin, Dalley, Pearson, Rothe, Jacobson, Schmit, Danz, Fevarden, Wienersha, Undersha, Neandersmi, Berthold, Black, Bieseler, Kelln, Grechneider, Gürnke, Efimovsky dhe të tjerë. Nga të cilat mund të ketë përjashtime të dukshme, gjë që vetëm konfirmon rregullin e përgjithshëm, veçanërisht dhe mbi të gjitha për shkencën protestante. “Nuk ka ende një patristike të vetme të plotë” [Filaret, 1859a, XXVI]. Dhe në mënyrë implicite, Shën Filareti shkon më tej, duke marrë parasysh krijimin prej tij, pas administrimit të dioqezës së Rigës (kur u shkrua "Mësimi Historik për Etërit e Kishës") gjatë periudhës së peshkopatës së tij në Selinë e Kharkovit, nga 1848 deri në 1857, të një vepre të re - "Rishikimi i Literaturës për Vitin e Shpirtit Ruse207". Kjo vepër do të botohet më 1857, madje pak më herët se botimi i “Mësimtarisë historike mbi etërit e kishës”; padyshim që autori e vlerësoi si një lloj vazhdimësie kronologjike të kërkimeve të tij patristike. Të paktën, vetë shenjtori pohon qartë nevojën për të mos kufizuar "studimet patristike" në ndonjë periudhë të kufizuar, por për të mbuluar në to të gjithë rrugën historike të Kishës [Filaret, 1859a, XIV]. Kjo i referohet patrologjisë së murgut Vsevolod (Filippiev) [Filippiev, 2007], e cila e sjell kronologjinë e saj me shënime të vogla në shekullin e 20-të. Patrologjia nuk llogaritet. John Meyendorff [Meyendorff, 1992], i cili, edhe pse mbulon shekullin e 14-të, megjithatë, për shkak të zbrazëtirave tepër të mëdha në këtë periodizim formal, nuk mund të konsiderohet kronologjikisht më gjithëpërfshirës në krahasim me librin e Shën Filaretës. Për shembull, sipas udhëzimeve të vetë Shën Filaretit, me Permanderin, Lumperin dhe Mehlerin. Shih: [Filaret, 1859a, XX]. Shih [Filaret, 1859a, XX]. Artikulli: Një vështrim mbi patristikën si shkencë. Lexim i krishterë. 1846. 7, 2. "1). Jeta e çdo babai, 2). Veprat e tij dhe 3). Mësimi i tij është dogmatik" Shih: [Filaret, 1859a, XX]. “Pas shqyrtimit të përmbajtjes së veprave dogmatike, të propozosh veçmas mësimin dogmatik të babait do të thotë... të përsërisësh të njëjtën gjë në kundërshtim me arsyetimin e saktë për këtë çështje” Shih: [Filaret, 1859a, XX–XXI]. Është e vështirë të humbasë, për shembull, lidhja midis veprave dhe mësimeve të Shën Athanasiut të Madh me problemet e përgjithshme të mosmarrëveshjeve triadologjike. Përgjithësisht karakteristikë e epokës së tij.