„Historické učenie o cirkevných otcoch“ arcibiskupa Philareta (Gumilevského) a začiatok ruskej patrolológie

Osobnosť a diela arcibiskupa Philareta (Gumilevského) majú veľký význam pre dejiny akademickej teologickej vedy. Hlavné z jeho diel „Historické učenie o cirkevných otcoch“ položilo základ pre patrolológiu ako vedu v pravoslávnej cirkvi. Od svojho napísania zašla domáca a svetová veda o hliadkach ďaleko dopredu, avšak princípy, ktoré stanovil otec ruskej hliadky pri porozumení jej predmetu a metodológie, sú dnes dôležité pre analýzu jej vývoja. Jeho dôraz na hypostatickú povahu patrolologickej vedy, myšlienka patristického písania ako nepretržitého procesu, ktorý sa neobmedzuje na žiadne historické obdobie, sa stal základnými princípmi pravoslávneho patrolologického myslenia. Článok predstavuje toto dielo arcibiskupa Philareta modernému publiku, pričom vo všeobecnosti charakterizuje črty jeho vedeckého prístupu, štýlu, jazyka atď. Proces formovania nových vied pre ruskú školu, vrátane patrolológie, sa začal a prebiehal súčasne v štyroch najväčších teologických školách – Teologických akadémiách – Petrohrade, Moskve, Kyjeve a Kazani. A hoci, ako uvidíme, vedúca úloha (vo vzťahu k patrolológii) na prvom stupni tejto formácie patrila moskovskej škole, čoskoro, začiatkom 20. storočia, sa presťahovala do iného, ​​nemenej významného duchovného a vzdelávacieho centra - Petrohradu 1. Vo všeobecnosti vplyv rôznych akadémií, konkrétne škôl, nebol v tom čase taký významný - proces bol pre nich spoločný; a publikácie niektorých akadémií sa úspešne a v krátkom čase stali takpovediac spoločným majetkom - mali všeobecný a často veľmi široký obeh, či už išlo o učebnice, aktuálne preklady alebo vedecký výskum. Napriek tomu je to moskovská škola, ktorá má tú česť položiť základy hliadkovej vedy v Rusku. Začiatok vyučovania patrolológie na teologických školách Ruskej pravoslávnej cirkvi a zároveň začiatok ruskej hliadkovej vedy tak položil arcibiskup Filaret (Gumiljovskij) 2. Svätý Filaret, jeden z najvzdelanejších, najenergickejších a najvšestrannejších cirkevných vedcov svojej doby, mal zároveň zjavný sklon k historickej tematike tejto kombinácie historických vied3. sklon, jeho vynikajúce schopnosti cirkevného vedca a učiteľa a špecifiká éry, keď sa patrolológia, ktorá už na Západe ako veda existovala, ocitla v dopyte v ruskej cirkvi a vznikajúca ruská teologická škola, zdá sa, určili svätého Filareta za zakladateľa ruskej (a v širšom zmysle aj pravoslávnej) patrolológie. V 30-tych rokoch 19. storočia sa na teologických akadémiách z poverenia synody začala masívna tvorba poznámok prednášok zo všetkých kľúčových predmetov, vrátane všetkých predmetov seminárneho kurzu, ktoré by následne tvorili základ vzdelávacieho a pedagogického fondu Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rámci takéhoto programu svätý Filaret zostavuje svoje prednášky o patrolológii, keď bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie. Túto osnovu následne využijú učitelia teologických škôl. Už v štyridsiatych rokoch 19. storočia, keď Svätý Filaret opustil Moskovskú akadémiu a viedol diecézu v Rige 4, ju zrevidoval, doplnil a pripravil na vydanie - takže v roku 1859 vyšlo prvé ruské patrolologické dielo, ktoré sa stalo učebnicou pre niekoľko generácií študentov teologických škôl - trojzväzkové „Historické učenie o cirkevných otcoch“. Pri práci na tomto diele sa svätý Filaret, ktorý vynikajúco ovládal starú gréčtinu a latinčinu, ako aj niektoré moderné západné jazyky 5, opieral o tieto zdroje a výskum: 1. Staroveké historické pramene: „cirkevné dejiny“ Sokrata, Sozomena, Eusébia z Cézarey, bl. Hieronyma, svätého Fotia Konštantínopolského a niektorých ďalších. Rovnako ako mučenícke akty, historická zložka diel svätého Ireneja Lyonského, Hippolyta Rímskeho, Epifánia Cyperského, Teodoreta z Kýru, Jána z Damasku a i. 2. Celý súbor patristických spisov, ktorý svätý Filaret čítal v origináli, s použitím hlavne „Patológie“ opáta Min. 3. Súčasné zahraničné patrolologické výskumy, ktoré svätý Filaret uvádza ako „materiály o patristike“ 6: venované svätým otcom 1. – 3. storočia 7 a otcom 1. – 6. storočia 8. Rovnako ako diela venované „dejinám cirkevnej literatúry“ 9. Svätý Filaret uvádza stručnú charakteristiku niektorých z týchto prameňov. Ako možno usúdiť z komentárov samotného svätého Filareta, vplyv zahraničných zdrojov na neho bol minimálny, alebo prinajmenšom veľmi zdržanlivý. Jeho postoj k západným bádateľom je často kritický a nesúhlasí s tým či oným ich tvrdením, najmä keď sa stretáva s vedeckými závermi urobenými v duchu prehnanej kritiky a túžby hľadať nezhody, nezhody s duchom a literou cirkevnej tradície atď., ktoré sú charakteristické pre západný prístup ako celok. Svätý Filaret spravidla vyjadruje svoj vlastný názor na jednu alebo druhú kontroverznú, nejednoznačnú alebo diskutovanú otázku týkajúcu sa vykonávania patrolológie, pričom stručne odkazuje na existujúcu škálu názorov medzi výskumníkmi. Ukazuje sa, že postavenie svätca je primárne riadené citom a duchom Tradície Cirkvi, v ktorej „priestore“ zvažuje akékoľvek vedecké argumenty. V tomto chápaní sa dosť radikálne rozchádza tak so západnými vedcami, ktorí ho predchádzali 15, a dokonca aj so súčasnými predstaviteľmi petrohradskej školy, ktorí stoja, podobne ako svätý Filaret, pred problémom porozumenia perspektívam ruskej hliadky 16 a s následným rozvojom hliadkovej vedy sa v tomto smere uberali skôr cestou vytýčenou na Západe, než cestou navrhnutou zakladateľom ruskej hliadky. Svätý Filaret teda ostro kritizoval schému štúdia cirkevných otcov „život, diela, učenie“ 17, ktorá bola v tom čase klasická v západnej patrolologickej vede (a nestratila svoj význam až do 21. storočia), ktorá ponúka alternatívnu verziu predmetu patristického výskumu. Jeho názor je tu veľmi kategorický: „Považovať dogmatické učenie otcov za rovnakú osobitnú časť patristiky ako štúdium diel alebo života znamená neporozumieť samotnému predmetu“ [Filaret, 1859a, XX]. Samostatné štúdium učenia otcov podľa neho neznamená nič iné ako zdvojenie opisu ich výtvorov 18. Túžba svätého Filareta je čiastočne pochopiteľná – ochrániť sa pred zredukovaním celého bohatého dedičstva svätých otcov len na jedno učenie alebo ešte užšiu oblasť – iba na jednu dogmatickú zložku: „Tá patristika, ktorá venuje výlučnú pozornosť dogmatickému učeniu otcov, stráca zo zreteľa výklad Písma aj pokyny v zbožnosti, skresľuje koncepciu otcov Cirkvi, neprezentuje ich v ich podobe, neprezentuje ich presne1859. XX]. Táto črta nájde svoje pochopenie v neskoršom patologickom písaní (Pozri: [Legeev, 2015, 13–18]), najmä v kontexte tých personalistických akcentácií v teológii, ktoré sa naplno prejavia v období 20.–21. Takáto metóda, pravdepodobne nevyhnutná pre dobu zrodu vedy a majúca svoje silné a slabé stránky, bude postupne a celkom dôsledne prekonávaná v prácach najvýznamnejších patrolológov nasledujúcich období – odklonom od encyklopedizmu ku konceptualizmu a väčšou záľubou v pedagogickej, a nie vedeckej stránke problematiky 23. Treba však poznamenať, že s následným odklonom od encyklopedického smerovania sa bude odkláňať aj od encyklopédie. ​​samotná hliadka (pozri: [Legeev, 2015, 36]). Svätý Filaret vo svojom diele úspešne spája kompiláciu a pozoruhodnosť jazyka, duchovnosť úsudkov a vedeckú a teologickú presnosť jednotlivých myšlienok. Jeho jazyk je jasný, jasný, zrozumiteľný, presný a farebný; predstavuje najdôležitejšiu výhodu prvej ruskej „patológie“. Čitateľ ju ľahko vníma a umožňuje vám zhrnúť veľké množstvo myšlienok do niekoľkých slov. Uveďme niekoľko takmer ľubovoľných príkladov štýlu svätého Filareta: „Bohužiaľ, boli ľudia, ktorí chceli pokaziť posvätný starovek“ [Filaret, 1859a, 6]. "Spisy apoštolských mužov... tiež dýchajú jednoduchosťou a úprimnosťou, silnou silou pravdy. Ich samotná vonkajšia forma vyjadrovala jednoduchosť: boli napísané vo forme listov" [Filaret, 1859a, 5]. "Tertullianus bol obdarený živým a hlbokým citom, ohnivou predstavivosťou, mysľou schopnou zostúpiť až k posledným myšlienkovým základom; mal rozsiahle informácie. Ale jeho živá predstavivosť a impulzy ohnivého cítenia ho preniesli za hranice umiernenosti" [Filaret, 1859a, 183]. "V súčasnosti nie je celkom jasné, ako mohol sv. hovoriť o takých vznešených predmetoch, ako je tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Gregor z kostolnej kazateľnice k ľudu a hovoriť tak, ako hovoril" [Filaret, 1859b, 170]. "Pri povolávaní Jána do hlavného mesta bolo potrebné použiť prefíkanosť, a to urobili: vládca východu Asterius pozval Zlatoústeho, aby s ním navštívil vidiecke miesta mučeníkov. Objavil sa Zlatoústy - a pripravený voz ho odviezol po konštantínopolskej ceste" [Filaret, 1859a, 281]. "Jerome, ktorý výborne ovládal latinčinu, dobre rozumel práci prekladateľa a preložil tak, ako túto vec pochopil. Nemožno si však nevšimnúť, že Jeromov preklad mohol byť správnejší, aj keby neprekladal tak narýchlo... Úplná dokonalosť v nebi!" [Filaret, 1859a, 367–368]. „Na svätom Augustínovi je najpozoruhodnejšia kombinácia dvoch vlastností, ktoré sa zriedka vyskytujú u toho istého človeka: hlboký, živý a bohatý cit a najjemnejší scholastický rozum“ [Filaret, 1859c, 43]. Ak vezmeme do úvahy osobitosti metódy tejto knihy, treba uznať, že prvé skúsenosti s ruským (a všeobecne pravoslávnym) patrolologickým spisovaním, realizované svätým Filaretom, nemožno zatiaľ jednoznačne odlíšiť ako náučnú alebo naopak vedeckú prácu. Predstavuje skôr kombináciu oboch so všetkými čiastkovými výhodami a vo väčšej miere aj historickými nevýhodami, ktoré z toho plynú. 5. Historický význam a osud „patrológie“ arcibiskupa Philareta Celkový objem trojzväzkového „Historického učenia“ je 1122 strán textu. 15. Svätci južných Slovanov: Skúsenosti s opisom ich života. Černigov, 1865. V 2 zväzkoch. (2. vydanie - 1882, 3. vydanie - 1883, 4. vydanie - 1894). 16. Skrátené dejiny ruskej cirkvi. Petrohrad, 1869. 17. Svätí askéti východnej cirkvi. Petrohrad 1871. 18. Životy svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou s informáciami o sviatkoch Pána a Matky Božej a o odhalených zázračných ikonách. Petrohrad, 1885. 19. Opis prvotriedneho kláštora Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Černigov: Gub. typ., 1873. 20. Služby Božie ruskej cirkvi pred mongolskými časmi. M.: Spoločnosť dejín a starožitností Ruska, 1847 Moskva: Spoločnosť dejín a starožitností Ruska, 1847. 21. Život svätého spravodlivého Simeona z Verchoturye: požičané. z knihy: „Ruskí svätí“ od Philareta, arcibiskupa. Černigovský. M.: Vydavateľstvo. kníhkupec I. A. Morozov, 1885. 1. Dunaev (2004) – Dunaev A.G. Prednášky N.I. Sagardi a patrolológia 20. storočia / N.I. Sagarda. Prednášky o patrolológii. I-IV storočia. M.: Vydavateľstvo. Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2004. 2. Legeev (2015) – Legeev M., kňaz. Patológia. Obdobie starovekej cirkvi: s čítačkou. Petrohrad: Vydavateľstvo SPbPDA, 2015. 592 s. 3. Meyendorff (1992) – Meyendorff I., protopr. Úvod do patristickej teológie. Vilnius; M., 1992. 360 s. 4. Filaret (1859a) – Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch; v 3 zväzkoch. Petrohrad: Typ. 2. oddelenie vlastní His Imper. Velich. Úrady, 1859. T. 1. 5. Filaret (1859b) – Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch; v 3 zväzkoch. Petrohrad: Typ. 2. oddelenie vlastní His Imper. Velich. Úrady, 1859. T. 2. 6. Filaret (1859c) – Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch; v 3 zväzkoch. Petrohrad: Typ. 2. oddelenie vlastní His Imper. Velich. Úrady, 1859. T. 3. 7. Filippyev (2007) - Vsevolod (Filippyev), mních. Cesta svätých otcov. Jordanville; M.: Kláštor Najsvätejšej Trojice; Pútnik, 2007. 640 s. Čo sa bude spájať s takými menami ako N.I. Sagarda a A.I. Sagarda. V roku 2009 bola v Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi založená miestna úcta arcibiskupa Philareta (Gumilevského). Ako vidno už len zo zoznamu jeho diel. Pozri prílohu nižšie. Väčšina zahraničných vedeckých prác tej doby, ktoré používal sv. Filaret, však bola napísaná aj v latinčine. Svätý Filaret používa vo svojej tvorbe práve tento termín (patristika). Pozri: [Filaret, 1859a, XVII a ďalšie ďalej]. Lumper, Mehler, Permaneder, Winter. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser a Fessler. Pozri: [Filaret, 1859a, XXVI].. Dupin, Selye, Cava, Udina, Fabrice, Galland a Bolland (ten tvoril základ pre životopisy svätých sv. Demetria z Rostova) a ďalšie. Pozri: [Filaret, 1859a, XXVII–XXVIII]. Medzi nimi sú spomenuté mená: Cotelier, Montfaucon, Bickel, Beverage, Baur, Gobar, Teal, Smith, Gornemann, Frey, Russel, Hefele, Calvin, Lutel, Banage, Larroquin, Dalley, Pearson, Rothe, Jacobson, Schmit, Danz, Fevarden, Neander, Ullener, Ullener, Semishag Black, Wiehold G. Kelln, Grechneider, Gürnke, Efimovsky a ďalší. Z čoho môžu existovať pozoruhodné výnimky, čo len potvrdzuje všeobecné pravidlo najmä a predovšetkým pre protestantskú vedu. „Zatiaľ neexistuje ani jedna úplná patristika“ [Filaret, 1859a, XXVI]. Týka sa to patrolológie mnícha Vsevoloda (Filippieva) [Filippiev, 2007], ktorá prináša svoju chronológiu s malými poznámkami do 20. storočia. Patológia sa nepočíta. John Meyendorff [Meyendorff, 1992], ktorý síce pokrýva 14. storočie, no pre príliš veľké prázdne miesta v tejto formálnej periodizácii ho nemožno považovať za chronologicky obsiahlejšie v porovnaní s knihou sv. Filarety. Napríklad podľa pokynov samotného svätého Filareta s Permanderom, Lumperom a Mehlerom. Pozri: [Filaret, 1859a, XX]. Pozri [Filaret, 1859a, XX]. Článok: Pohľad na patristiku ako vedu. kresťanské čítanie. 1846. 7, 2. "1). Život každého otca, 2). Jeho diela a 3). Jeho učenie je dogmatické" Pozri: [Filaret, 1859a, XX]. „Po preskúmaní obsahu dogmatických diel samostatne navrhnúť dogmatické učenie otca znamená... zopakovať to isté v rozpore so správnym uvažovaním o veci“ Pozri: [Filaret, 1859a, XX–XXI]. Ťažko prehliadnuť napríklad prepojenie diel a učenia svätého Atanáza Veľkého so všeobecnými problémami triadologických sporov. Všeobecne charakteristické pre jeho éru. Ak je zvyčajný počet osobností v priemere od 4 do 6 za obdobie; Ak vezmeme do úvahy celkový počet období v ére trinástich storočí pokrytých svätým Filaretom okolo siedmich, dostaneme približný priemerný počet osobností pre tento zväzok chronológie - asi 35. Svätý Hilarion Kyjevský, svätý Teodóz Pečerský, metropolita. Jána Kyjevského, svätého Nestora Kronikára a svätého Kirilla Turovského. Najvýraznejšie príklady v tomto smere možno uviesť: patrolológia protopr. I. Meyendorff, prot. G. Florovského, kde sa uskutoční „stávka“ na selektivitu a viditeľnosť; Naša učebnica sa bude vo veľkej miere opierať o tieto metódy [Legeev, 2015].