„Învățătură istorică despre Părinții Bisericii” de Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) și începutul patrulologiei ruse

Personalitatea și lucrările arhiepiscopului Philaret (Gumilevsky) sunt de mare importanță pentru istoria științei teologice academice. Principala dintre lucrările sale, „Învățătura istorică despre părinții Bisericii”, a pus bazele patrulologiei ca știință în Biserica Ortodoxă. De la scrierea sa, știința patrulei naționale și mondiale a mers mult mai departe, totuși, principiile care au fost stabilite de părintele patrulei ruse în înțelegerea domeniului și a metodologiei sale sunt de un interes important astăzi pentru analiza dezvoltării acesteia. Accentul său pe natura ipostatică a științei patrulologice, ideea scrierii patristice ca proces continuu, nelimitat la nicio perioadă istorică, a devenit principiile de bază ale gândirii patrolologice ortodoxe. Articolul prezintă această lucrare a Arhiepiscopului Philaret unui public modern, caracterizând în general trăsăturile abordării sale științifice, stilului, limbajului etc. Rezumat: Personalitatea și lucrările Arhiepiscopului Filaret (Gumilevski) sunt de mare importanță pentru istoria teologiei academice. Principalele lucrări ale sale – „Doctrina istorică a părinților Bisericii” – a marcat începutul Patrologiei ca știință în Biserica Ortodoxă. De la scrierea sa, știința patrulei naționale și mondiale a mers mult înainte, dar principiile care au fost stabilite de părintele Patrologiei Ruse în înțelegerea domeniului și metodologiei sale sunt acum de un interes important pentru analiza dezvoltării sale. Accentuarea lui a naturii ipostatice a științei patrologice, ideea scrierii patristice ca proces continuu, nelimitat la nicio perioadă istorică, au devenit principiile de bază ale gândirii patristice ortodoxe. Articolul prezintă această lucrare a Arhiepiscopului Filaret unui public modern, descriind în general particularitățile abordării sale științifice, stilului, limbajului etc. Secolul al XIX-lea a devenit o nouă piatră de hotar pentru rusă și, odată cu el, pentru știința teologică universală. În acest moment, mai precis la mijlocul acestui secol, în Biserica Ortodoxă Rusă a început formarea activă a unui cerc de științe teologice, care în contururile lor generale reprezintă pentru noi o formă aproape contemporană. Începe procesul de formare a școlii teologice ruse propriu-zise. Încă din primii pași ai acestui proces, patrulologia devine una dintre direcțiile integrale ale științei teologice, adoptând inițial însăși denumirea științei și disciplinei, precum și aspectul și conținutul intern din modelele occidentale. În ceea ce privește semnificația sa în cadrul procesului educațional și științifico-teologic din școlile teologice, patrulologia ocupă imediat una dintre pozițiile de conducere. Procesul de formare a noilor științe pentru școala rusă, inclusiv patrolologia, a început și a continuat simultan în cele mai mari patru școli teologice - Academiile Teologice - Sankt Petersburg, Moscova, Kiev și Kazan. Și deși, după cum vom vedea, rolul principal (în relație cu patrulologia) în prima etapă a acestei formări a aparținut școlii de la Moscova, totuși, în curând, la începutul secolului al XX-lea, aceasta s-a mutat într-un alt centru spiritual și educațional, nu mai puțin semnificativ - Sankt Petersburg 1. În general, influența la acea vreme a diferitelor academii, în special, deoarece procesul școlilor nu a fost atât de semnificativă; iar publicațiile unor academii au devenit cu succes și în scurt timp, ca să spunem așa, proprietate comună - au avut o circulație generală și adesea foarte largă, fie că este vorba de manuale, traduceri curente sau cercetări științifice. Dar, cu toate acestea, școala din Moscova este cea care are onoarea de a pune bazele științei patrulei în Rusia. Astfel, începutul predării patrolologiei în școlile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse și, în același timp, începutul științei patrulei ruse, a fost pus de Arhiepiscopul Filaret (Gumilyovsky) 2. Fiind unul dintre cei mai educați, energici și versatili oameni de știință bisericești ai vremii sale, Sfântul Filaret avea, în același timp, o înclinație istorică evidentă către știința bisericească. Subiectele 3. Combinația dintre această înclinație, abilitățile sale remarcabile ca om de știință și profesor bisericesc și specificul epocii în care patrulologia, care exista deja în Occident ca știință, a fost solicitată în Biserica Rusă și școala teologică rusă în curs de dezvoltare, se pare, l-a determinat pe Sf. Filaret să fie fondatorul rusești (și mai larg), al patrulei și al ortodoxului rus. În anii 30 ai secolului al XIX-lea, în academiile teologice, în numele Sinodului, a început o formare masivă de note de prelegere pe toate subiectele cheie, inclusiv toate subiectele cursului de seminar, care urmau să formeze ulterior baza fondului educațional și pedagogic al Bisericii Ortodoxe Ruse. În cadrul unui astfel de program, Sfântul Filaret își întocmește notele de prelegere despre patrulă, când era rector al Academiei Teologice din Moscova. Această schiță va fi folosită ulterior de profesorii școlilor teologice. Deja în anii 1840, după ce a părăsit Academia Moscovei și a condus eparhia Riga 4, Sfântul Filaret a revizuit-o, a completat-o ​​și a pregătit-o pentru publicare - așa că în 1859 a fost publicată prima lucrare de patrulare rusă, care a devenit un manual pentru mai multe generații de studenți ai școlilor teologice - „Învățătura istorică a Bisericii” în trei volume. Lucrând la această lucrare, Sfântul Filaret, care cunoștea excelent greaca veche și latină, precum și unele limbi occidentale moderne 5 , s-a bazat pe următoarele surse și cercetări: 1. Izvoare istorice antice: „istorii bisericești” ale lui Socrate, Sozomen, Eusebiu din Cezareea, Fericitul. Ieronim, Sfântul Fotie al Constantinopolului și alții. Pe lângă actele de martiriu, componenta istorică a lucrărilor Sfântului Irineu din Lyon, Hippolit al Romei, Epifanie al Ciprului, Teodoret al Cirului, Ioan Damaschinul și alții. 2. Întreg corpul scrisului patristic, pe care Sfântul Filaret a citit în original, folosind în principal „Patrologia” starețului Min. 3. Cercetări patrulologice străine contemporane, menționate de Sfântul Filaret ca „materiale de patristică” 6: dedicată sfinților părinți din secolele I–III 7 și părinților din secolele I–VI 8. Ca și lucrări consacrate „istoriei literaturii bisericești” 9. O scurtă descriere a acestor izvoare oferă câteva din Sf. Filaret. 4. Cartea conține și numeroase note de subsol pentru alți cercetători (în mare parte străini) - canoniști, istorici, critici textuali, editori, critici etc., nemenționați în mod expres de autor în lista surselor și studiilor 10 . După cum se poate aprecia din comentariile Sfântului Filaret însuși, influența surselor străine asupra lui a fost minimă, sau cel puțin foarte restrânsă. Atitudinea sa față de cercetătorii occidentali este adesea critică și nu este de acord cu una sau alta dintre afirmațiile lor, mai ales când întâlnește concluzii științifice făcute în spiritul criticii excesive și dorința de a căuta dezacorduri, dezacorduri cu spiritul și litera Tradiției Bisericii etc., caracteristice abordării occidentale în ansamblu. De regulă, Sfântul Filaret își exprimă propria opinie cu privire la una sau alta chestiune controversată, ambiguă sau dezbătută legată de conduita patrulologiei, referindu-se pe scurt la gama de puncte de vedere existentă în rândul cercetătorilor. Poziția sfântului se dovedește a fi în primul rând dirijată de sentimentul și spiritul Tradiției Bisericii, în „spațiul” căruia ia în considerare orice argument științific. Acesta stă la baza demersului Sfântului Filaret, de regulă, folosit de el - atent la punctul de vedere al „patrologilor” care l-au precedat, dar, în general, independent de ei după părerea sa (vezi, de exemplu: [Filaret, 1859a, 42; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 236; Filaret, 2, 5, 4, etc). În plus, o anumită independență a Sfântului Filaret ca patrolog este confirmată de un alt fapt important și incontestabil, pe care îl evidențiază, printre altele, însuși sfântul: toate „studiile patristice” care l-au precedat, fără excepție, nu trec, de regulă, dincolo de secolul al III-lea, maxim al VI-lea 12, în timp ce „doctrina istorică a timpului primar al Bisericii, calea „Doctrinei istorice a lumii” pentru istorie. știința aduce luarea în considerare a scrierii patristice în secolul al XIII-lea 13. În acest sens, în știința patologică rusă, până acum (!), adică până la începutul secolului al XXI-lea, cu o singură excepție, 14 nimeni nu a oferit o imagine de ansamblu mai detaliată cronologic a scrierii patristice și a materialului patologic, în comparație cu prima lucrare din acest domeniu a St. Filaret. De remarcat, însă, că volumul III al „Doctrinei istorice a părinților Bisericii”, dedicat perioadei secolelor V-XIII, adică tocmai perioada care ar necesita o independență maximă față de autor din motivele expuse mai sus, pare în același timp a fi cel mai slab din toate punctele de vedere, cu excepția componentei „hagiografiei bisericești”. Acest fapt vorbește despre dificultatea sarcinii asumate de părintele patrolologiei ruse. A deschide o nouă cale, dificilă în sine, nu putea fi susținută cu aceeași calitate cu care autorul a călcat pe urmele oamenilor de știință care l-au precedat. 3. Conceptul subiectului de patrulare la Sf. Filareta De o importanță deosebită pentru noi este înțelegerea de către Sfântul Filaret a subiectului cercetării patristice. În această înțelegere, el se îndepărtează destul de radical atât de oamenii de știință occidentali care l-au precedat 15, cât și chiar de reprezentanții contemporani ai școlii din Sankt Petersburg, care se confruntă, la fel ca Sf. Filaret, cu problema înțelegerii perspectivelor patrulei ruse 16, și cu dezvoltarea ulterioară a științei patrulei, în acest sens, ea a găsit mai degrabă calea propusă de patrulare în Occident decât a găsit calea patrulei rusești. Astfel, Sfântul Filaret a criticat dur schema de studiu a Părinților Bisericii „viață, lucrări, învățătură” 17, care era clasică pentru acea vreme în știința patrulă occidentală (și nu și-a pierdut actualitatea până în secolul XXI), oferind o variantă alternativă a subiectului cercetării patristice. Viziunea lui aici este foarte categoric: „A considera învățătura dogmatică a părinților ca fiind aceeași parte specială a patristicii ca și studiul lucrărilor sau al vieții înseamnă a nu înțelege subiectul în sine” [Filaret, 1859a, XX]. Potrivit lui, un studiu separat al învățăturilor părinților nu înseamnă altceva decât duplicarea descrierii creațiilor lor 18. Astfel, potrivit autorului „Învățăturii istorice despre părinții Bisericii”, subiectul de patristică este format din două părți inegale: 1. „viețile (ale sfinților părinți) și 2. recenzie a lucrărilor (lor)” [Filaret, 1859a, XXI]. Sau, după o altă definiție, din „informații despre personalitatea fiecăruia dintre ei (și) despre creațiile sale” [Filaret, 1859a, XXVI], prin care „se înfățișează cu posibilă acuratețe spiritul și direcția profesorului (adică părintele) Bisericii” [Filaret, 1859a, XXVI]. În acest domeniu, sfântul, evident, mai găsește un loc pentru învățătura sfinților părinți (în cadrul trecerii în revistă a lucrărilor care se desfășoară), însă, în opinia sa, „nu trebuie să ocupe atât de mult spațiu ca viața Părintelui Bisericii” [Filaret, 1859a, XXI]. Dorința Sfântului Filaret este parțial de înțeles - de a se proteja de a reduce întreaga moștenire bogată a sfinților părinți la o singură învățătură sau la o zonă și mai restrânsă - la o singură componentă dogmatică: „Acea patristică care acordă o atenție exclusivă învățăturii dogmatice a părinților, pierzând din vedere atât interpretarea Scripturii, cât și instrucțiunile bisericii, nu prezintă conceptul de evlavie a părinților în evlavia lor. în forma lor exactă” [Filaret, 1859a, XX]. Această trăsătură își va găsi înțelegerea în scrierile patologice ulterioare (Vezi: [Legeev, 2015, 13–18]), mai ales în contextul acelor accentuări personaliste în teologie care se vor manifesta pe deplin în perioada secolelor XX–21. Totuși, în ciuda acestei bune dorințe, conceptul Sfântului Filaret despre subiectul cercetării patristice ar trebui considerat prea „brut” și necesită o corecție istorică. Acest concept al subiectului este de așa natură încât, deși se abate opera sa de la biografiile pur și numai istorice ale sfinților (cu separate și subordonate acestei istorii intercalate în „țesătura” lor de informații despre lucrările științifice ale sfinților), este totuși prea asemănătoare cu acestea din urmă. Următorul fapt vorbește și în favoarea acestei relații. În ciuda faptului că Sfântul Filaret ia în considerare subiectul considerației sale tocmai (și numai) pe sfinții părinți, excluzându-i pe învățătorii Bisericii, precum Tertulian, Clement al Alexandriei și Origen, din contextul general și consecvent cronologic al narațiunii sale, le dedică totuși o secțiune separată. Această abordare indică o anumită instabilitate a conceptului de subiect al cercetării patristice: este încă prea aproape de genul hagiografic, deși, pe de altă parte, este deja vag conștient de „contextul” mai larg al Tradiției ca bază. Calea ulterioară a patrolologiei se va îndrepta către îndepărtarea de o astfel de incertitudine și o diferențiere și introducere mai clară în domeniul de specialitate al patrolologiei teologiei Sfinților Părinți, precum și a cursului și tiparelor dezvoltării sale istorice, cu includerea legitimă în acest domeniu a personalităților semnificative pentru dezvoltarea istorică a Bisericii - învățători ai Bisericii. În cele din urmă, subiectul patrulologiei, așa cum este înțeles de fondatorul și fondatorul ei pe pământ ortodox și rus, se dovedește a fi încă foarte departe de înțelegerea domeniului acestei științe de care se va aborda în secolul XXI, în perioada renașterii școlii teologice ruse. 4. Caracteristici ale metodei și stilului autorului Metodologia Sf. Filaret este parțial rezultatul conceptului de subiect menționat mai sus. Biografiile sfinților produse de el sunt, de regulă, destul de detaliate. Accentul pus pe lucrările lor ca scriitori și teologi bisericești, atât de necesar pentru scrierea specific patologică (în înțelegerea noastră modernă a acesteia), este prezent la Sfântul Filaret, dar, se pare, nu este exprimat suficient de puternic, cel puțin cu omiterea legăturii acestor lucrări cu principalele procese care au avut loc în Biserică în perioadele istorice ale vieții sfinților. Câteva excepții de la cele de mai sus confirmă doar regula 19. În general, nu toate personalitățile discutate în „Învățătura istorică” au caracteristicile operelor; acolo unde este dată, această caracteristică este, de regulă, fie de natură destul de exterioară, fie vag selectivă (vezi, de exemplu, subiectul dedicat Sf. Macarie cel Mare: [Filaret, 1859b, 232–241]), fie sumar esențial (vezi, de exemplu, subiectul dedicat Sfântului Ioan Casăreț, 1:859b, 232–241:). 52–55]). Unele caracteristici ale operelor conţin citări, uneori copioase, ale sfinţilor părinţi. Toate acestea indică o anumită eterogenitate a metodei. În general, „patrologia” Sfântului Filaret se remarcă prin abordarea sa enciclopedică 20 . Numărul total de personalități considerate în „patrologia” Sfântului Filaret este de 122. O cifră impresionantă, tipică mai mult pentru culegerile din viețile sfinților decât pentru manualele și studiile ulterioare dedicate temelor patristico-patrologice 21 . Autorul încearcă să acopere cât mai mulți sfinți părinți, fără a-i pierde din vedere pe aceia dintre ei a căror moștenire scrisă nu a jucat un rol primordial în viața Bisericii (de exemplu, Sfinții Dionisie din Corint, Serapion din Antiohia, Philaeus din Thmuite, Zenon din Verona, Orsisius din Tabennisiot, Theosiaatimos of Astemeius, Theosiatimos of Asterius of Story), Paulinus din Nola și mulți alții). Este de remarcat faptul că cartea Sfântului Filaret include și scriitori sfinți ruși din secolele XI–XII 22 . O astfel de metodă, probabil inevitabilă pentru vremea nașterii științei și având propriile puncte tari și slăbiciuni, va fi depășită treptat și destul de consecvent în lucrările celor mai proeminenți patrolologi ai perioadelor ulterioare - trecând de la enciclopedic la conceptualism și ținându-se mai mult de latura pedagogică a problemei decât de cea științifică a problemei 23. de asemenea, să fie asociat cu schimbări în înțelegerea domeniului de subiect al patrulologiei în sine (a se vedea: [Legeev, 2015, 36]). Abordarea enciclopedică aplicată de Sfântul Filaret a avut drept consecință aproape inevitabilă prezentarea de ansamblu asupra materialului prezentat, doar în subiecte individuale, rare, dezvăluite cu profunzime, doar apropiindu-se parțial de standardele pe care doar o jumătate de secol mai târziu aveau să fie stabilite de lucrările următoarei generații de patrolologi ruși - N. I. Sagarda, A. I. Sagarda, Popov și L. Epifanovici. Printre aceste câteva subiecte mai pe deplin acoperite se numără capitolele dedicate Sfinților Atanasie cel Mare, Părinților Capadocieni, Efrem Sirul, Ioan Gură de Aur, Ieronim din Stridon, Augustin din Hipona și altor câțiva. Sfinților Părinți atât de importanți pentru patrolologie precum, de exemplu, Maxim Mărturisitorul sau Simeon Noul Teolog, în opera Sfântului Filaret, o atenție microscopică este acordată în comparație cu rolul lor în viața Bisericii – prea superficial pentru a se familiariza cu moștenirea lor. Sfântul Filaret în opera sa îmbină cu succes compilarea și limbajul remarcabil, spiritualitatea judecăților și acuratețea științifică și teologică a gândurilor individuale. Limbajul lui este clar, luminos, inteligibil, precis și colorat; reprezintă cel mai important avantaj al primei „patrologii” ruse. Este ușor de perceput de către cititor și vă permite să încapsulați o cantitate mare de gânduri în câteva cuvinte. Să dăm câteva exemple aproape arbitrare ale stilului Sfântului Filaret: „Din păcate, au fost oameni care au vrut să strice antichitatea sacră” [Filaret, 1859a, 6]. „Scrierile oamenilor apostolici... respiră și simplitate și sinceritate, puternice de puterea adevărului. Forma lor foarte exterioară exprima simplitatea: au fost scrise sub formă de litere” [Filaret, 1859a, 5]. „Tertulian era înzestrat cu un sentiment viu și profund, o imaginație înflăcărată, o minte capabilă să coboare la ultimele fundamente ale gândirii; avea informații extinse. Însă imaginația sa vie și impulsurile sentimentului de foc l-au dus dincolo de limitele moderației” [Filaret, 1859a, 183]. „Deocamdată, nu este în întregime clar cum ar putea Sfântul să vorbească despre obiecte atât de înalte precum misterul Sfintei Treimi. Grigorie de la amvonul bisericii către oameni și să vorbească așa cum a vorbit” [Filaret, 1859b, 170]. „A fost necesar să se folosească viclenia când l-a chemat pe Ioan în capitală, și au făcut-o: domnitorul Răsăritului, Asterius, l-a invitat pe Hrisostom să viziteze cu el locurile rurale ale martirilor. A apărut Hrisostom - iar carul gata făcut l-a purtat pe drumul Constantinopolului” [Filaret, 1859a, 281]. "Având o stăpânire excelentă a limbii latine, Ieronim a înțeles bine munca unui traducător și a tradus așa cum înțelegea el această chestiune. Este imposibil să nu observăm, totuși, că traducerea lui Ieronim ar fi putut fi mai corectă chiar dacă nu ar fi tradus atât de grăbit... Perfecțiunea completă în cer!" [Filaret, 1859a, 367–368]. „La Sfântul Augustin, ceea ce este cel mai izbitor este combinarea a două calități care se întâlnesc rar la aceeași persoană: un sentiment profund, viu și abundent și cea mai subtilă rațiune scolastică” [Filaret, 1859c, 43]. Ținând cont de particularitățile metodei acestei cărți, trebuie recunoscut că prima experiență de scriere patrulologică rusă (și în general ortodoxă), realizată de Sfântul Filaret, nu poate fi încă diferențiată clar ca lucrare educațională sau, dimpotrivă, științifică. Mai degrabă, reprezintă o combinație a ambelor, cu toate avantajele parțiale și, într-o măsură mai mare, cu dezavantajele istorice care decurg din aceasta. 5. Semnificația istorică și soarta „patrologiei” arhiepiscopului Philaret Volumul total al „Învățăturii istorice” în trei volume este de 1122 de pagini de text. Sfântul Filaret a publicat această lucrare monumentală la Sankt Petersburg în conformitate cu standardele de tipar din acea vreme, desigur, încă foarte departe de capacitățile tiparului în secolul XXI. După prima tipărire, cartea a fost retipărită de mai multe ori: în 1882; în 1996, Lavra Sfintei Treimi a publicat o retipărire a primei ediții din 1859; în 2001 Mănăstirea Sretensky - retipărire din 1882; ultima dată în 2007 - la Kiev, cartea a fost publicată de editura care poartă numele Sfântului Leon, Papa al Romei. Această ultimă ediție este cea mai bună în calitate și are, de asemenea, copertă cartonată și a fost lansată într-un singur volum. În ciuda versiunilor retipărite, cartea este relativ ușor de citit. Lucrarea de patrulare a Sfântului Filaret (Gumilevski) a pus bazele și a modelat aspectul patrulologiei ruse, dând un impuls puternic dezvoltării acesteia. Nu numai în timpul secolului al XIX-lea, ci și pentru o lungă perioadă de timp după acesta, practic nu a avut „concurenți” în ceea ce privește complexitatea sa monumentală și abordarea enciclopedică largă, atât de caracteristică științei secolelor XVII-XIX în general. În ciuda importanței acestei lucrări, o altă carte devine un manual cu adevărat popular pentru seminariile teologice - „Lecturi despre patrolologie” de D. V. Gusev, publicată între zidurile Academiei Teologice din Kazan la 40 de ani de la apariția „Învățăturii istorice despre părinții Bisericii”. Pentru vremea noastră, opera Sfântului Filaret, conform lui A.G.Dunaev, „este în principal de interes arheografic datorită referințelor la publicații vechi și referințe sporadice la arhive” [Dunaev, 2004, XXXVII]. Se poate fi de acord cu această opinie, dar nu în totalitate. Fiind primul și cel mai caracteristic exemplu de enciclopedii patrulologice ortodoxe, scrisă într-o limbă minunată, această lucrare a intrat în vistieria Tradiției Bisericii, ceea ce înseamnă că astăzi nu și-a pierdut o oarecare relevanță ca exemplu benefic și exemplu al muncii științifice a unui patrulolog ortodox atât pentru oamenii de știință bisericești, cât și pentru studenții universităților teologice și laice. Lista principalelor lucrări ale Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky): 1. Istoria Bisericii Ruse în cinci volume. M.: În tipografia lui V. Gauthier. 1848–1859. 2. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Cernigov. Kiev, 1874. T. 6. 3. Imagini cu viața bisericească din eparhia Cernigov din istoria ei de nouă secole. Kiev, 1911. 4. Novgorod-Seversky // știri eparhiale Cernigov. Adăugiri. 1872. Nr. 11. p. 237–264. 5. Cuvintele și conversațiile lui Filaret, episcopul Harkovului și Akhtyrsky, rostite la Riga. M., 1850. 6. Convorbiri despre suferința Domnului nostru Iisus Hristos, rostite de Filaret, Episcopul Harkovului și Ahtirski: la ora 14.00. Moscova, 1857. 7. Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. M.: Univ. tip., 1858. 8. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: în 3 volume. Sankt Petersburg, 1859. 9. Recenzia literaturii spirituale ruse, 862–1720. SPb.: Tipografia Imp. Științe academician, 1857. 10. Privire de ansamblu istorică a imnurilor și cântărilor Bisericii grecești, cu note și fotografii de notație muzicală antică. Cernigov: tip. Mănăstirea Ilie, 1864. 11. Catedrala Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Elețki și Borisoglebsky. Cernigov, 1861. 12. Sfinții ruși, venerați de întreaga Biserică sau la nivel local: O experiență în descrierea vieții lor. Cernigov, 1861–1864 (ediția a II-a – 1863–1865, ediția a III-a – 1882), în trei secțiuni (cărți). 13. Cuvintele, conversațiile și discursurile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. a 2-a editie. Cernigov, 1863. În 4 părți (ediția a III-a - 1883). 14. Teologie dogmatică ortodoxă. Cernigov, 1864 (ediția a II-a - 1865). 15. Sfinții slavilor de sud: experiența descrierii vieții lor. Cernigov, 1865. În 2 volume. (ediția a II-a - 1882, ediția a III-a - 1883, ediția a IV-a - 1894). 16. O istorie prescurtată a Bisericii Ruse. Sankt Petersburg, 1869. 17. Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene. Sankt Petersburg 1871. 18. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate. Sankt Petersburg, 1885. 19. Descrierea mănăstirii de primă clasă Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Cernigov: Gub. tip., 1873. 20. Serviciile divine ale Bisericii Ruse înainte de vremurile mongole. M.: Societatea de istorie și antichități a Rusiei, 1847 Moscova: Societatea de istorie și antichități a Rusiei, 1847. 21. Viața Sfântului Drept Simeon din Verkhoturye: împrumutat. din cartea: „Sfinții ruși” de Philaret, Arhiepiscop. Cernigovski. M.: Editura. librar I. A. Morozov, 1885. 1. Dunaev (2004) – Dunaev A.G. Prelegeri de N.I. Sagards și patrulologia secolului XX / N.I. Sagarda. Prelegeri despre patrulologie. secolele I–IV. M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. 2. Legeev (2015) – Legeev M., preot. Patrologie. Perioada Bisericii antice: cu un cititor. Sankt Petersburg: Editura SPbPDA, 2015. 592 p. 3. Meyendorff (1992) – Meyendorff I., protopr. Introducere în teologia patristică. Vilnius; M., 1992. 360 p. 4. Filaret (1859a) – Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii; în 3 volume. Sankt Petersburg: Tip. Departamentul 2 deține Imperul lui. Velich. Birouri, 1859. T. 1. 5. Filaret (1859b) – Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii; în 3 volume. Sankt Petersburg: Tip. Departamentul 2 deține Imperul lui. Velich. Birouri, 1859. T. 2. 6. Filaret (1859c) – Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii; în 3 volume. Sankt Petersburg: Tip. Departamentul 2 deține Imperul lui. Velich. Birouri, 1859. T. 3. 7. Filippyev (2007) - Vsevolod (Filippiev), călugăr. Calea sfinților părinți. Jordanville; M.: Mănăstirea Sfânta Treime; Pelerin, 2007. 640 p. Ce va fi asociat cu nume precum N.I. Sagarda și A.I. Sagarda. În 2009, venerația locală a Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky) a fost înființată în Biserica Ortodoxă Ucraineană. După cum se poate vedea doar din lista lucrărilor sale. Vezi atașamentul de mai jos. Cu toate acestea, majoritatea lucrărilor științifice străine din acea vreme folosite de Sfântul Filaret, au fost scrise tot în latină. Sfântul Filaret folosește tocmai acest termen (patristică) în opera sa. Vezi: [Filaret, 1859a, XVII și altele mai departe]. Lumper, Mehler, Permaneder, Winter. Și implicit, Sfântul Filaret merge mai departe, ținând cont de crearea de către el, ulterioară administrării episcopiei de la Riga (când s-a scris „Învățătura istorică despre părinții Bisericii”) în perioada episcopiei sale la Scaunul din Harkov, din 1848 până în 1857, a unei noi lucrări - „Revista de literatură pentru anul spiritual rusesc”. Această lucrare va fi publicată în 1857, chiar puțin mai devreme decât publicarea „Învățăturii istorice despre părinții Bisericii”; evident, a fost apreciată de autor ca un fel de continuare cronologică a cercetării sale patristice. Cel puțin, însuși sfântul afirmă clar necesitatea de a nu limita „studiile patristice” la orice perioadă limitată, ci de a acoperi în ele întregul drum istoric al Bisericii [Filaret, 1859a, XIV]. Aceasta se referă la patrulologia călugărului Vsevolod (Filippiev) [Filippiev, 2007], care își aduce cronologia cu mici note în secolul al XX-lea. Patrologia nu contează. John Meyendorff [Meyendorff, 1992], care, deși acoperă secolul al XIV-lea, totuși, din cauza unor pete goale prea mari în această periodizare formală, nu poate fi considerat cronologic mai cuprinzător în comparație cu cartea Sf. Filareta. De exemplu, după instrucțiunile Sfântului Filaret însuși, cu Permander, Lumper și Mehler. Vezi: [Filaret, 1859a, XX]. Vezi [Filaret, 1859a, XX]. Articolul: O privire asupra patristicii ca știință. Lectură creștină. 1846. 7, 2. „1). Viața fiecărui părinte, 2). Lucrările lui și 3). Învățătura lui este dogmatică” Vezi: [Filaret, 1859a, XX]. „După trecerea în revistă a conținutului lucrărilor dogmatice, a propune separat învățătura dogmatică a părintelui înseamnă... a repeta același lucru, sfidând raționamentul corect asupra materiei” Vezi: [Filaret, 1859a, XX–XXI]. Este greu de ratat, de exemplu, legătura dintre lucrările și învățăturile Sfântului Atanasie cel Mare cu problemele generale ale disputelor triadologice. Caracteristic în general epocii sale. Unde numărul obișnuit de personalități este în medie de la 4 la 6 pe perioadă; Ținând cont de numărul total de perioade din epoca celor treisprezece secole acoperite de Sfântul Filaret aproximativ șapte, obținem un număr mediu aproximativ de personalități pentru acest volum de cronologie – aproximativ 35. Sf. Ilarion de la Kiev, Sf. Teodosie de Pecersk, Mitropolitul. Ioan de Kiev, Sf. Nestor Cronicarul și Sf. Chiril Turovski. Cele mai frapante exemple în acest sens pot fi citate: patrulologia protoprului. I. Meyendorff, prot. G. Florovsky, unde se va face un „pariu” pe selectivitate și vizibilitate; Manualul nostru se va baza în mare măsură pe aceste metode [Legeev, 2015].