„Историско учење за отците на црквата“ од архиепископот Филарет (Гумилевски) и почетокот на руската патролологија

Личноста и делата на архиепископот Филарет (Гумилевски) се од големо значење за историјата на академската теолошка наука. Главното од неговите дела „Историско учење за отците на црквата“ ги поставило темелите на патролологијата како наука во Православната црква. Од нејзиното пишување, домашната и светската патролна наука отиде далеку напред, сепак, принципите што ги постави таткото на руската патрола во разбирањето на нејзината предметна област и методологија се од важен интерес денес за анализа на нејзиниот развој. Неговиот акцент на хипостатската природа на патрололошката наука, идејата за светоотечко пишување како континуиран процес, неограничен на ниту еден историски период, станаа основни принципи на православната патрололошка мисла. Написот го претставува ова дело на архиепископот Филарет пред современата публика, општо карактеризирајќи ги карактеристиките на неговиот научен пристап, стил, јазик итн. Апстракт: Личноста и делата на Архиепископот Филарет (Гумилевски) се од големо значење за историјата на академската теологија. Главното од неговите дела – „Историска доктрина на црковните отци“ – го означи почетокот на патрологијата како наука во Православната Црква. Од своето пишување, домашната и светската патролна наука отиде далеку напред, но принципите што ги постави таткото на руската патрологија во разбирањето на нејзината предметна област и методологија, сега се од важен интерес за анализа на нејзиниот развој. Неговото акцентирање на хипостатската природа на патролошката наука, идејата за светоотечко пишување како континуиран процес, неограничен на ниту еден историски период, станаа основни принципи на православната светоотечка мисла. Написот го претставува ова дело на архиепископот Филарет пред современата публика, општо опишувајќи ги особеностите на неговиот научен пристап, стил, јазик итн. 19 век стана нова пресвртница за руската, а со тоа и за универзалната теолошка наука. Во тоа време, поточно кон средината на овој век, во Руската православна црква започна активното формирање на кругот на богословски науки, кој во нивните општи контури претставува речиси современ облик за нас. Започнува процесот на формирање на соодветно руско богословско училиште. Од првите чекори на овој процес, патролологијата станува еден од интегралните насоки на теолошката наука, првично усвојувајќи го самото име на науката и дисциплината, а внатрешниот изглед и содржина од западните модели. Во однос на своето значење во рамките на воспитно-научно-теолошкиот процес во богословските училишта, патролологијата веднаш зазема една од водечките позиции. Процесот на формирање на нови науки за руското училиште, вклучително и патролологијата, започна и се одвиваше истовремено во четирите најголеми богословски училишта - Богословските академии - Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан. И иако, како што ќе видиме, водечката улога (во однос на патролологијата) во првата фаза од оваа формација ѝ припадна на московското училиште, сепак, наскоро, до почетокот на 20 век, таа ќе се пресели во друг, не помалку значаен духовен и образовен центар - Санкт Петербург 1. Општо земено, влијанието во тоа време на различните академии, особено бидејќи училиштата не беа толку значајни; а публикациите на некои академии успешно и за кратко време станаа, така да се каже, заедничка сопственост - имаа општ и често многу широк тираж, било да се тоа учебници, актуелни преводи или научни истражувања. Но, сепак, московското училиште ја има честа да ги постави темелите на патролната наука во Русија. Така, почетокот на наставата по патролологија во богословските училишта на Руската православна црква, а во исто време и почетокот на руската патролна наука, го постави архиепископот Филарет (Гумиљовски) 2. Бидејќи бил еден од најобразованите, енергични и најсестрани црковни научници во своето време, свети Филарет имал, во исто време, очигледна црковна природа3 наклонетост кон историската наука. Комбинацијата на оваа склоност, неговите извонредни способности како црковен научник и учител, и спецификите на ерата кога патролологијата, која веќе постоеше на Запад како наука, се најде на побарувачката во Руската црква и новото руско богословско училиште, се чини, го определија свети Филарет да биде основач на руската (и пошироко, а во исто време и патролологијата). Во 30-тите години на 19 век, во богословските академии, во име на Синодот, започна масовно формирање на белешки за предавање за сите клучни теми, вклучително и сите предмети од семинарскиот курс, кои потоа ќе ја формираат основата на образовниот и педагошкиот фонд на Руската православна црква. Во рамките на таквата програма свети Филарет ги составува своите предавања за патролологија кога беше ректор на Московската теолошка академија. Овој преглед последователно ќе го користат наставниците од теолошките училишта. Веќе во 1840-тите, откако ја напушти Московската академија и ја предводеше Ришката епархија 4, свети Филарет го ревидира, дополни и го подготви за објавување - така што во 1859 година беше објавено првото руско патролошко дело, кое стана учебник за неколку генерации студенти на теолошките училишта - тритомна „Историско учење на црквата за Ф“. Работејќи на ова дело, свети Филарет, кој одлично ги владеел старогрчкиот и латинскиот, како и некои современи западни јазици, 5 се потпирал на следните извори и истражувања: 1. Антички историски извори: „црковни истории“ на Сократ, Созомен, Евсевиј Кесариски, Блажени. Јероним, свети Фотиј Константинополски и некои други. Како и маченичките дела, историската компонента на делата на свети Иринеј Лионски, Хиполит Римски, Епифаниј Кипарски, Теодорит Кирски, Јован Дамаскин и други. 2. Целото светоотечко писмо, кое свети Филарет го прочитал во оригинал, користејќи главно „Патрологија“ на игуменот Мин. 3. Современи странски патрололошки истражувања, споменати од свети Филарет како „материјали за патристиката“ 6: посветени на светите отци од 1-3 век 7 и отците од 1-6 век 8. Како и дела посветени на „историјата на црковната литература“ 9. Свети Филарет дава краток опис на некои од овие извори. 4. Книгата содржи и бројни фусноти до други (најчесто странски) истражувачи - канонисти, историчари, текстуални критичари, издавачи, критичари и сл., кои авторот конкретно не ги споменува во списокот на извори и студии 10 . Како што може да се процени од коментарите на самиот свети Филарет, влијанието врз него од странски извори било минимално, или барем многу воздржано. Неговиот однос кон западните истражувачи е често критички и не се согласува со една или друга нивна изјава, особено кога наидува на научни заклучоци направени во духот на прекумерната критика и желбата да се бараат несогласувања, несогласувања со духот и словото на црковното предание итн., карактеристични за западниот пристап во целина. Како по правило, Свети Филарет го изразува своето мислење за едно или друго контроверзно, двосмислено или дебатирано прашање поврзано со спроведувањето на патролологијата, накратко осврнувајќи се на постоечкиот опсег на гледишта меѓу истражувачите. Позицијата на светителот се покажува дека е првенствено насочена од чувството и духот на Преданието на Црквата, во чиј „простор“ ги разгледува сите научни аргументи. Ова е основата на пристапот на свети Филарет, по правило, користен од него - внимателен на гледиштето на „патролозите“ кои му претходеа, но, генерално, независен од нив според неговото мислење (види, на пример: [Filaret, 1859a, 42; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 5, 4, итн.). Дополнително, извесна независност на свети Филарет како патрололог потврдува уште еден важен и неоспорен факт, на кој, меѓу другото, укажува и самиот светец: сите „патристички студии“ што му претходеа, без исклучок, по правило не одат подалеку од III, максимум 6 век 12, додека „Historical Doctrine the first Doctrine of the world of the Church донесе“. разгледувањето на светоотечкото писмо до 13 век 13. Во овој поглед, во руската патолошка наука, до сега (!), односно до почетокот на 21 век, со еден единствен исклучок, 14 никој не дал хронолошки подетален преглед на светоотечкото писмо и патолошкиот материјал, во споредба со првото дело од оваа област на св. Филарет. Меѓутоа, треба да се забележи дека том III од „Историската доктрина на отците на црквата“, посветен на периодот од 5-ти до 13-ти век, односно токму периодот што би барал максимална независност од авторот поради горенаведените причини, во исто време се чини дека е најслаб во сите погледи, освен „хагиографијата“ на компонентата на црквата F. Овој факт зборува за тешкотијата на задачата што ја презеде таткото на руската патролологија. Пламнувањето на нов пат, тежок само по себе, не можеше да се одржи со истиот квалитет со кој авторот тргна по стапките на научниците кои му претходеа. 3. Концептот на предметот патролологија во Св. Филарета Од особена важност за нас е разбирањето на свети Филарет на темата на светоотечкото истражување. Во ова сфаќање, тој сосема радикално се разликува од западните научници кои му претходеа 15, па дури и од современите претставници на петербуршката школа, кои стојат, како Свети Филарет, соочени со проблемот да ги разберат перспективите на руската патрола 16, и со последователниот развој на патролната наука, поприлично поставен по патот на западот кој го следеше пронајдениот пат во врска со тоа, а не на западниот пат. Руска патрола. Така, свети Филарет остро ја критикуваше шемата за проучување на црковните отци „живот, дела, учење“ 17, која беше класична за тоа време во западната патрололошка наука (и не ја изгуби својата важност до 21 век), нудејќи алтернативна верзија на темата на светоотечкото истражување. Неговиот став овде е многу категоричен: „Да се ​​смета догматското учење на отците за ист посебен дел од патристика како проучувањето на делата или животот значи да не се разбере самата тема“ [Филарет, 1859a, XX]. Според него, посебното проучување на учењето на отците не значи ништо повеќе од дуплирање на описот на нивните творби 18. Така, според авторот на „Историското учење за отците на црквата“, темата патристика се состои од два и нееднакви дела: 1. „житијата (на светите отци) и 2. преглед на (нивните) дела“ [Филарет, 1859a, XXI]. Или, според друга дефиниција, од „информации за личноста на секој од нив (и) за неговите творби“ [Filaret, 1859a, XXVI], преку кои „со можна точност се прикажуваат духот и насоката на учителот (т.е. отецот) на Црквата“ [Filaret, 1859a, XXVI]. Во оваа област, светителот, очигледно, сè уште наоѓа место за учење на светите отци (во рамките на прегледот на делата што се вршат), но, според него, „тоа не треба да зазема толку простор како животот на Отецот на Црквата“ [Филарет, 1859a, XXI]. Желбата на свети Филарет е делумно разбирлива - да се заштити од сведување на целото богато наследство на светите отци на само едно учење или на уште потесна област - на само една догматска компонента: „Онаа светоотека што посветува исклучиво внимание на догматското учење на отците, губејќи го од вид и толкувањето на Светото писмо и упатствата на отецот во нивната побожност, не ги нарушува побожните. форма“ [Филарет, 1859a, XX]. Оваа карактеристика ќе го најде своето разбирање во подоцнежното патолошко пишување (Види: [Legeev, 2015, 13–18]), особено во контекст на оние персоналистички акцентуации во теологијата што целосно ќе се манифестираат во периодот од 20-21 век. Меѓутоа, и покрај оваа добра желба, концептот на свети Филарет за темата на светоотечкото истражување треба да се смета за премногу „суров“ и бара историска корекција. Овој концепт на темата е таков што, иако го отстапува неговото творештво од чисто и само историски биографии на светци (со одвоени и подредени на оваа историја прошарани во нивната „ткаенина“ информации за научните дела на светците), сепак е премногу слична на втората. Во прилог на оваа врска говори и следниот факт. И покрај тоа што свети Филарет предметот на своето разгледување го разгледува токму (и само) светите отци, исклучувајќи ги од општиот и хронолошки конзистентен контекст на својот наратив учителите на Црквата, како што се Тертулијан, Климент Александриски и Ориген, тој сепак им посветува посебен дел. Овој пристап укажува на извесна нестабилност на концептот на темата на светоотечко истражување: тој сè уште е премногу близок до хагиографскиот жанр, иако, од друга страна, веќе е нејасно свесен за поширокиот „контекст“ на Традицијата како нејзина основа. Понатамошниот пат на патролологијата ќе се движи кон оддалечување од таквата неизвесност и појасно диференцирање и воведување во предметната област на патролологијата на богословието на светите отци, како и текот и обрасците на нејзиниот историски развој, со легитимно вклучување во оваа област на личности значајни за историскиот развој на Црквата - учители. На крајот на краиштата, предметот на патролологија, како што го разбира неговиот основач и основач на православна и руска почва, се покажува дека е сè уште многу далеку од разбирањето на предметната област на оваа наука кон која ќе се приближи во 21 век, за време на периодот на заживување на руската теолошка школа. 4. Карактеристики на методот и стилот на авторот Методологијата на свети Филарет делумно е резултат на гореспоменатиот концепт на темата. Биографиите на светците што ги изработил, по правило, се доста детални. Акцентот на нивните дела како црковни писатели и теолози, толку неопходен за конкретно патолошкото пишување (во нашето современо сфаќање за него), е присутен кај свети Филарет, но, се чини, не е доволно силно изразен, барем со изоставувањето на поврзаноста на овие дела со главните процеси што се случувале во Црквата во историските периоди од животот на светителите. Неколку исклучоци од горенаведеното само го потврдуваат правилото 19. Општо земено, не сите личности дискутирани во „Историско учење“ ги имаат карактеристиките на делата; онаму каде што е дадена, оваа карактеристика е, по правило, или сосема надворешна по природа, или нејасно селективна (види, на пример, темата посветена на свети Макариј Велики: [Filaret, 1859b, 232–241]), или накратко скица (види, на пример, темата посветена на Свети Јован Касијан: [Filaret], 182595, ). Некои карактеристики на делата содржат цитати, понекогаш и обилни, на светите отци. Сето ова укажува на одредена хетерогеност на методот. Општо земено, „патрологијата“ на свети Филарет се одликува со својот енциклопедиски пристап 20 . Вкупниот број на личности кои се разгледуваат во „патрологијата“ на свети Филарет е 122. Импресивна бројка, типична повеќе за збирки од житијата на светите отколку за подоцнежните прирачници и студии посветени на светоотечко-патролошки теми 21 . Авторот се обидува да опфати што е можно повеќе свети отци, без да ги изгуби од вид оние од нив чиешто писмено наследство немало примарна улога во животот на Црквата (на пример, светите Дионисиј Коринтски, Серапион Антиохиски, Филеј од Тмуит, Зенон од Верона, Орсисиј од Табенисиот, Теотимос, Потерилиј од Ск. Апамеа, Паулин од Нола и многу други). Забележливо е дека во книгата на свети Филарет се вклучени и руски свети писатели од 11-12 век 22 . Ваквиот метод, веројатно неизбежен за времето на раѓањето на науката и има свои силни и слаби страни, постепено и доста доследно ќе се надминува во делата на најистакнатите патрололози од следните периоди - оддалечување од енциклопедицизмот кон концептуализмот и грижата повеќе за педагошката, а не за научната страна на прашањето, но не треба да се оддалечи од енциклопистичката страна на прашањето. ќе биде поврзан и со промени во разбирањето на предметната област на самата патролологија (види: [Легеев, 2015, 36]). Енциклопедискиот пристап што го примени свети Филарет имаше како своја речиси неизбежна последица прегледот на презентираниот материјал, само во поединечни, ретки теми, длабински откриен, делумно само приближувајќи се до стандардите што само половина век подоцна ќе бидат воспоставени со делата на следната генерација руски патролози - Н.И. Сагарда, А.И. Сагарда и В. Меѓу овие неколку поцелосно опфатени теми се поглавјата посветени на светите Атанасиј Велики, Кападокските отци, Ефрем Сирин, Јован Златоуст, Јероним Стридонски, Августин Хипонски и неколку други. Ваквите значајни свети отци за патролологијата како, на пример, Максим Исповедник или Симеон Нов Богослов, во делото на свети Филарет е посветено микроскопско внимание во споредба со нивната улога во животот на Црквата - премногу површно за да се запознае со нивното наследство. Свети Филарет во своето дело успешно ги спојува составувањето и извонредноста на јазикот, духовноста на судовите и научната и теолошката точност на индивидуалните мисли. Неговиот јазик е јасен, светол, разбирлив, прецизен и колоритен; ја претставува најважната предност на првата руска „патрологија“. Тоа е лесно воочено од читателот и ви овозможува да инкапсулирате голема количина на мисли во неколку зборови. Да дадеме неколку речиси произволни примери за стилот на свети Филарет: „За жал, имаше луѓе кои сакаа да ја расипат светата антика“ [Filaret, 1859a, 6]. „Записите на апостолските луѓе... дишат и едноставност и искреност, силни со силата на вистината. Нивната надворешна форма изразува едноставност: тие биле напишани во форма на букви“ [Filaret, 1859a, 5]. „Тертулијан беше надарен со живо и длабоко чувство, огнена имагинација, ум способен да се спушти до последните основи на мислата; имаше опширни информации. Но, неговата живописна имагинација и импулсите на огнено чувство го однесоа надвор од границите на умереноста“ [Filaret, 1859a, 183]. „Засега не е сосема јасно како Св. „Беше да се употреби лукавство кога го повикаа Јован во престолнината, и тоа го направија: владетелот на истокот, Астериј, го покани Златоуст да ги посети со него селата на мачениците. „Имајќи одлично познавање на латинскиот јазик, Џероним добро ја разбираше работата на преведувачот и преведуваше како што тој ја разбираше оваа работа. Меѓутоа, невозможно е да не се забележи дека преводот на Џером можеше да биде поточен дури и ако тој не преведуваше толку набрзина... Целосно совршенство на рајот! [Филарет, 1859а, 367–368]. „Кај Свети Августин, она што е највпечатливо е комбинацијата на две особини кои ретко се среќаваат кај иста личност: длабоко, живо и изобилно чувство и најсуптилна школска причина“ [Filaret, 1859c, 43]. Имајќи ги предвид особеностите на методот на оваа книга, треба да се признае дека првото искуство на руското (и општо православното) патролошко пишување, спроведено од свети Филарет, сè уште не може јасно да се диференцира како едукативно или, напротив, научно дело. Наместо тоа, таа претставува комбинација од двете, со сите делумни предности и, во поголема мера, историските недостатоци што произлегуваат од ова. 5. Историско значење и судбина на „патрологијата“ на архиепископот Филарет Вкупниот волумен на тритомната „Историска настава“ е 1122 страници текст. Свети Филарет го објави ова монументално дело во Санкт Петербург во согласност со тогашните печатарски стандарди, се разбира, сè уште многу далеку од можностите на печатењето во 21 век. По првото печатење, книгата била препечатена неколку пати: во 1882 година; во 1996 година, Лавра на Света Троица објави препечатување на првото издание од 1859 година; во 2001 година Сретенски манастир - препечатување од 1882 година; последен пат во 2007 година - во Киев, книгата ја објави издавачката куќа по име Свети Лав, папа од Рим. Ова најново издание е најдобро по квалитет, а има и тврд повез и е издадено во еден том. И покрај препечатените верзии, книгата е релативно лесна за читање. Патролошкото дело на свети Филарет (Гумилевски) ги поставило темелите и го обликувало изгледот на руската патролологија, давајќи му моќен поттик на нејзиниот развој. Не само во текот на 19 век, туку и долго време по него, практично немала „конкуренти“ по својата монументална сеопфатност и широк енциклопедиски пристап, толку карактеристичен за науката од 17-19 век воопшто. И покрај важноста на ова дело, уште една книга станува навистина популарен учебник за теолошките семинарии - „Читања за патролологија“ од Д.В. За наше време, делото на свети Филарет, според А. Човек може да се согласи со ова мислење, но не целосно. Како прв и најкарактеристичен пример на православни патрололошки енциклопедии, напишани на прекрасен јазик, ова дело влезе во ризницата на Црковното предание, што значи дека денес не изгубила одредена важност како корисен пример и пример на научната работа на православниот патролог и за црковните научници и за студентите на теолошките и световните универзитети. Список на главните дела на архиепископот Филарет (Гумилевски): 1. Историја на Руската црква во пет тома. М.: Во печатницата на В. Готје. 1848–1859 година. 2. Историски и статистички опис на Черниговската епархија. Киев, 1874. Т. 6. 3. Слики од црковниот живот во Черниговската епархија од нејзината деветвековна историја. Киев, 1911 година. 4. Новгород-Северски // Черниговска епархија вести. Дополнувања. 1872. бр. 11. стр. 237–264. 5. Зборови и разговори на Филарет, епископ Харковски и Ахтирски, изговорени во Рига. М., 1850 година. 6. Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос, говорени од Филарет, епископ Харковски и Ахтирски: во 14 часот. Москва, 1857 година. 7. Истражување за смртта на Царевич Димитри. М.: Унив. тип., 1858 година. 8. Историско учење за отците на црквата: во 3 тома. Санкт Петербург, 1859 година. 9. Преглед на руската духовна литература, 862–1720 година. СПб.: Печатница Imp. Академик науки, 1857 година. 10. Историски преглед на химните и пеењата на Грчката црква, со ноти и фотографии од античка музичка нотација. Чернигов: тип. Манастир Илија, 1864 година. 11. Катедрала Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861 година. 12. Руски светци, почитувани од целата Црква или локално: Искуство во опишувањето на нивните животи. Чернигов, 1861–1864 (второ издание – 1863–1865, трето издание – 1882), во три дела (книги). 13. Зборови, разговори и говори на Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. 2. издание. Чернигов, 1863. Во 4 дела (3. издание - 1883). 14. Православна догматска теологија. Чернигов, 1864 година (второ издание - 1865 година). 15. Светци на јужните Словени: Искуство од опишување на нивните животи. Чернигов, 1865. Во 2 тома. (второ издание - 1882 година, трето издание - 1883 година, 4то издание - 1894 година). 16. Скратена историја на Руската црква. Санкт Петербург, 1869 година. 17. Светите подвижници на Источната црква. Санкт Петербург 1871 година. 18. Житија на светители почитувани од Православната Црква, со информации за Господовите и Богородични празници и за откриените чудотворни икони. Санкт Петербург, 1885 година. 19. Опис на првокласниот манастир Новгород-Северски Спасо-Преображенски. Чернигов: Губ. тип., 1873 година. 20. Божествени служби на Руската црква пред монголско време. М.: Друштво за историја и антиквитети на Русија, 1847 година Москва: Друштво за историја и антиквитети на Русија, 1847 година. 21. Житието на Светиот праведен Симеон Верхотурски: позајмено. од книгата: „Руски светци“ од Филарет, архиепископ. Черниговски. М.: Издавачка куќа. книжар I. A. Морозов, 1885 година. 1. Дунаев (2004) – Дунаев А.Г.Предавања на Н.И. Сагари и патролологија на 20 век / Н.И. Сагарда. Предавања по патролологија. I–IV век. М.: Издавачка куќа. Собор на Руската православна црква, 2004 година. 2. Легеев (2015) – Легеев М., свештеник. Патрологија. Периодот на античката црква: со читател. Санкт Петербург: Издавачка куќа SPbPDA, 2015. 592 стр. 3. Мејендорф (1992) – Мејендорф И., протопр. Вовед во светоотечко богословие. Вилнус; М., 1992. 360 стр. 4. Филарет (1859а) – Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата; во 3 тома. Санкт Петербург: Тип. Вториот оддел е сопственик на Неговиот Импер. Велич. Канцеларии, 1859 година. Т. 1. 5. Филарет (1859б) – Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата; во 3 тома. Санкт Петербург: Тип. Вториот оддел е сопственик на Неговиот Импер. Велич. Канцеларии, 1859 година. Т. 2. 6. Филарет (1859c) – Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата; во 3 тома. Санкт Петербург: Тип. Вториот оддел е сопственик на Неговиот Импер. Велич. Канцеларии, 1859 година. Т. 3. 7. Филипјев (2007) - Всеволод (Филипјев), монах. Патот на светите отци. Џорданвил; М.: манастир Света Троица; Аџија, 2007. 640 стр. Што ќе биде поврзано со имиња како Н.И. Сагарда и А.И. Сагарда. Во 2009 година, во Украинската православна црква беше воспоставено локално почитување на Архиепископот Филарет (Гумилевски). Како што може да се види само од списокот на неговите дела. Погледнете го прилогот подолу. Меѓутоа, повеќето од тогашните странски научни трудови што ги користел свети Филарет, биле напишани и на латински. Свети Филарет во своето творештво го користи токму овој термин (патристика). Види: [Filaret, 1859a, XVII и други понатаму]. Лампер, Мелер, Перманедер, Зима. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser и Fessler. Види: [Филарет, 1859a, XXVI].. Дупин, Сеље, Кава, Удина, Фабрис, Галанд и Боланд (последниот ја сочинувал основата за житијата на светците св. Димитриј Ростовски) и други. Види: [Filaret, 1859a, XXVII–XXVIII]. Меѓу кои се спомнати имињата: Котелиер, Монфокон, Бикел, Пијалок, Баур, Гобар, Теал, Смит, Горнеман, Фреј, Расел, Хефеле, Калвин, Лутел, Банаж, Ларокин, Дали, Пирсон, Роте, Јакобсон, Шмит, Данц, Феварден, Неандерс, Ујнерс, Неандерс, Бертолд, Блек, Биелер, Келн, Грехнајдер, Гурнке, Ефимовски и други. Од кои може да има забележителни исклучоци, што само го потврдува општото правило, особено и пред се за протестантската наука. „Сè уште нема ниту една целосна светоотека“ [Филарет, 1859a, XXVI]. И имплицитно, свети Филарет оди подалеку, земајќи го предвид создавањето од него, после управата на Ригаската епархија (кога е напишано „Историското учење за отците на црквата“) во периодот на неговата епископија во Харковската столица, од 1848 до 1857 година, на новото дело - „Преглед на руската духовна година201“. Ова дело ќе биде објавено во 1857 година, дури и малку порано од објавувањето на „Историското учење за отците на црквата“; очигледно, тоа од авторот е оценето како своевидно хронолошко продолжение на неговото светоотечко истражување. Во најмала рака, самиот светител јасно ја потврдува потребата да не се ограничат „патристичките студии“ на некој ограничен период, туку во нив да се опфати целиот историски пат на Црквата [Filaret, 1859a, XIV]. Тоа се однесува на патролологијата на монахот Всеволод (Филипиев) [Филипиев, 2007], која својата хронологија со мали забелешки ја носи во 20 век. Патрологијата не се брои. Џон Мејендорф [Meyendorff, 1992], која, иако го опфаќа 14 век, сепак, поради премногу огромните празни точки во оваа формална периодизација, не може да се смета за хронолошки посеопфатна во споредба со книгата Св. Филарета. На пример, според упатствата на самиот свети Филарет, со Пермандер, Лумпер и Мелер. Види: [Filaret, 1859a, XX]. Видете [Filaret, 1859a, XX]. Напис: Поглед на патристиката како наука. Христијанско читање. 1846. 7, 2. „1). Животот на секој татко, 2. Неговите дела и 3). Неговото учење е догматично“ Види: [Filaret, 1859a, XX]. „По разгледувањето на содржината на догматските дела, да се предложи одделно догматското учење на таткото значи... да се повтори истото и покрај правилното расудување за тоа прашање“ Види: [Filaret, 1859a, XX–XXI]. Тешко е да се пропушти, на пример, врската меѓу делата и учењата на свети Атанасиј Велики со општите проблеми на триадолошките спорови. Генерално карактеристично за неговата ера. Каде што вообичаениот број на личности е во просек од 4 до 6 по период; Земајќи го предвид вкупниот број периоди во ерата од тринаесет века опфатени со свети Филарет околу седум, добиваме приближен просечен број на личности за овој том на хронологија - околу 35. Свети Иларион Киевски, Свети Теодосиј Печерски, Митрополит г. Јован Киевски, Свети Нестор Летописец и свети Кирил Туровски. Највпечатливи примери во овој поглед може да се наведат: патролологија на протопр. I. Мејендорф, прот. Г. Флоровски, каде што ќе се стави „облог“ на селективност и видливост; Нашиот учебник во голема мера ќе се потпира на овие методи [Legeev, 2015].