« L'enseignement historique sur les Pères de l'Église » de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) et les débuts de la patrouille russe

La personnalité et les œuvres de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) revêtent une grande importance pour l'histoire de la science théologique académique. Le principal de ses ouvrages, « L'Enseignement historique sur les Pères de l'Église », a jeté les bases de la patrouille en tant que science dans l'Église orthodoxe. Depuis sa rédaction, la science des patrouilles nationales et mondiales a beaucoup progressé, mais les principes posés par le père de la patrouille russe pour comprendre son domaine et sa méthodologie présentent aujourd'hui un intérêt important pour analyser son développement. Son accent sur la nature hypostatique de la science patrologique, l'idée de l'écriture patristique en tant que processus continu, non limité à une période historique, sont devenus les principes fondamentaux de la pensée patrologique orthodoxe. L'article présente ce travail de Mgr Philaret à un public moderne, en caractérisant généralement les caractéristiques de son approche scientifique, son style, son langage, etc. Résumé : La personnalité et les œuvres de l’archevêque Filaret (Gumilevskiy) revêtent une grande importance pour l’histoire de la théologie académique. La principale de ses œuvres – « Doctrine historique des Pères de l’Église » – a marqué le début de la patrologie en tant que science dans l’Église orthodoxe. Depuis sa rédaction, la science des patrouilles nationales et mondiales a progressé considérablement, mais les principes posés par le père de la patrouille russe pour comprendre son domaine et sa méthodologie présentent désormais un intérêt important pour l'analyse de son développement. Son accentuation du caractère hypostatique de la science patrologique, l'idée de l'écriture patristique comme un processus continu, non limité à une période historique, sont devenues les principes fondamentaux de la pensée patristique orthodoxe. L'article présente ce travail de Mgr Filaret à un public moderne, décrivant généralement les particularités de son approche scientifique, de son style, de son langage, etc. Le XIXe siècle constitue une nouvelle étape pour la Russie et, avec lui, pour la science théologique universelle. A cette époque, plus précisément au milieu de ce siècle, commençait dans l'Église orthodoxe russe la formation active d'un cercle des sciences théologiques, qui, dans ses grandes lignes, représente pour nous une forme presque contemporaine. Le processus de formation de l’école théologique russe proprement dite commence. Dès les premières étapes de ce processus, la patrouille devient l'une des directions intégrales de la science théologique, adoptant initialement le nom même de science et de discipline, ainsi que son apparence et son contenu internes des modèles occidentaux. Par son importance dans le cadre du processus éducatif et scientifique et théologique dans les écoles théologiques, la patrouille occupe immédiatement l'une des positions de leader. Le processus de formation de nouvelles sciences pour l'école russe, y compris la patrouille, a commencé et s'est déroulé simultanément dans les quatre plus grandes écoles théologiques - Académies théologiques - Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev et Kazan. Et bien que, comme nous le verrons, le rôle principal (en ce qui concerne la patrouille) au premier stade de cette formation appartenait à l'école de Moscou, bientôt, au début du XXe siècle, elle serait transférée à un autre centre spirituel et éducatif non moins important - Saint-Pétersbourg 1. En général, l'influence à cette époque de diverses académies spécifiquement en tant qu'écoles n'était pas si importante - le processus qui leur était commun était beaucoup plus important ; et les publications de certaines académies sont devenues avec succès et en peu de temps, pour ainsi dire, propriété commune - elles avaient une diffusion générale et souvent très large, qu'il s'agisse de manuels, de traductions actuelles ou de recherches scientifiques. Mais néanmoins, c'est l'école de Moscou qui a l'honneur de jeter les bases de la science des patrouilles en Russie. Ainsi, le début de l'enseignement de la patrouille dans les écoles théologiques de l'Église orthodoxe russe, et en même temps le début de la science de la patrouille russe, ont été posés par l'archevêque Filaret (Gumilyovsky) 2. Étant l'un des scientifiques ecclésiastiques les plus instruits, énergiques et polyvalents de son temps, saint Philaret avait, en même temps, une inclination évidente vers les sciences de nature historique, vers les sujets historiques de l'Église 3. La combinaison de cette inclination, de ses capacités exceptionnelles en tant que scientifique et enseignant de l'Église, et des spécificités de l'époque où la patrouille, qui existait déjà en Occident en tant que science, était recherchée dans l'Église russe et où l'école théologique russe naissante, semble-t-il, a déterminé saint Philarète comme le fondateur de la patrouille russe (et plus largement, et en même temps, orthodoxe). Dans les années 30 du XIXe siècle, dans les académies théologiques, au nom du Synode, une formation massive de notes de cours a commencé sur tous les sujets clés, y compris tous les sujets du cours de séminaire, qui constitueraient plus tard la base du fonds éducatif et pédagogique de l'Église orthodoxe russe. C'est dans le cadre d'un tel programme que saint Philaret compile ses notes de cours sur la patrouille lorsqu'il était recteur de l'Académie théologique de Moscou. Ce canevas sera ensuite utilisé par les professeurs des écoles de théologie. Déjà dans les années 1840, après avoir quitté l'Académie de Moscou et dirigé le diocèse de Riga 4, saint Philaret le révisa, le compléta et le prépara pour la publication - ainsi en 1859 fut publié le premier ouvrage patrologique russe, qui devint un manuel pour plusieurs générations d'étudiants des écoles théologiques - les trois volumes « Enseignement historique sur les Pères de l'Église ». Pour travailler à cet ouvrage, saint Philaret, qui maîtrisait parfaitement le grec ancien et le latin, ainsi que quelques langues occidentales modernes5, s’est appuyé sur les sources et recherches suivantes : 1. Sources historiques anciennes : « histoires ecclésiales » de Socrate, Sozomen, Eusèbe de Césarée, Bienheureux. Jérôme, saint Photius de Constantinople et quelques autres. Ainsi que les actes de martyre, la composante historique des œuvres de saint Irénée de Lyon, Hippolyte de Rome, Épiphane de Chypre, Théodoret de Cyrus, Jean de Damas et d'autres. 2. L'ensemble des écrits patristiques, que saint Philaret a lu dans l'original, en utilisant principalement la « Patrologie » de l'abbé Min. 3. Les recherches patrologiques étrangères contemporaines, mentionnées par saint Philaret comme « matériaux sur la patristique » 6 : consacrées aux saints pères des Ier-IIIe siècles 7 et aux pères des Ier-VIe siècles 8. Ainsi que les ouvrages consacrés à « l'histoire de la littérature ecclésiale » 9. Saint Philaret donne une brève description de certaines de ces sources. 4. Le livre contient également de nombreuses notes de bas de page adressées à d'autres chercheurs (pour la plupart étrangers) - canonistes, historiens, critiques textuels, éditeurs, critiques, etc., non spécifiquement mentionnés par l'auteur dans la liste des sources et études 10 . Comme on peut en juger par les commentaires de saint Philarète lui-même, l'influence des sources étrangères sur lui fut minime, ou du moins très restreinte. Son attitude envers les chercheurs occidentaux est souvent critique et en désaccord avec l'une ou l'autre de leurs affirmations, surtout lorsqu'il rencontre des conclusions scientifiques formulées dans un esprit de critique excessive et le désir de rechercher des désaccords, des désaccords avec l'esprit et la lettre de la Tradition de l'Église, etc., caractéristiques de l'approche occidentale dans son ensemble. En règle générale, Saint Philaret exprime sa propre opinion sur l'une ou l'autre question controversée, ambiguë ou controversée liée à la conduite de la patrouille, faisant brièvement référence à l'éventail de points de vue existant parmi les chercheurs. La position du saint s'avère être avant tout orientée par le sentiment et l'esprit de la Tradition de l'Église, dans « l'espace » dans lequel il considère tout argument scientifique. C'est la base de l'approche de saint Philaret, en règle générale, utilisée par lui - attentif au point de vue des « patrologues » qui l'ont précédé, mais, en général, indépendant d'eux selon son opinion (voir, par exemple : [Filaret, 1859a, 42 ; Filaret, 1859b, 236 ; Filaret, 1859c, 42, 54, etc.]). En outre, une certaine indépendance de saint Philarète en tant que patrouilleur est confirmée par un autre fait important et incontestable, qui est souligné, entre autres, par le saint lui-même : toutes les « études patristiques » qui l'ont précédé, sans exception, ne dépassent pas, en règle générale, le IIIe, maximum le VIe siècle 12, tandis que la « Doctrine historique des Pères de l'Église » apporte pour la première fois dans l'histoire de la science pathologique mondiale la considération de l'écriture patristique jusqu'au XIIIe siècle 13. À cet égard, dans la science pathologique russe, jusqu'à présent (!), c'est-à-dire jusqu'au début du XXIe siècle, à une seule exception près, 14 personne n'a donné un aperçu chronologiquement détaillé de l'écriture patristique et du matériel pathologique, par rapport aux premiers travaux dans ce domaine de Saint-Pétersbourg. Philarète. Il convient cependant de noter que le tome III de la « Doctrine historique des Pères de l’Église », consacré à la période du Ve au XIIIe siècle, c’est-à-dire précisément la période qui exigerait une indépendance maximale vis-à-vis de l’auteur pour les raisons évoquées ci-dessus, semble en même temps le plus faible à tous égards, à l’exception de la composante « hagiographie » des Pères de l’Église. Ce fait témoigne de la difficulté de la tâche entreprise par le père de la patrouille russe. Tracer une voie nouvelle, difficile en soi, n'a pas pu être soutenu avec la même qualité avec laquelle l'auteur a suivi les traces des scientifiques qui l'ont précédé. 3. Le concept du sujet de la patrouille à Sainte-Philaret La compréhension qu’a saint Philarète du sujet de la recherche patristique est particulièrement importante pour nous. Dans cette compréhension, il s'écarte assez radicalement à la fois des scientifiques occidentaux qui l'ont précédé 15 et même des représentants contemporains de l'école de Saint-Pétersbourg, qui se trouvent, comme Saint-Filaret, confrontés au problème de comprendre les perspectives de la patrouille russe 16, et avec le développement ultérieur de la science des patrouilles, à cet égard, elle a plutôt suivi la voie tracée en Occident que la voie proposée par le fondateur de la patrouille russe. Ainsi, saint Philaret a sévèrement critiqué le projet d'étude des Pères de l'Église « vie, œuvres, enseignement » 17, classique à l'époque dans la science patrologique occidentale (et qui n'a perdu de sa pertinence qu'au XXIe siècle), offrant une version alternative du sujet de la recherche patristique. Son point de vue est ici très catégorique : « Considérer l'enseignement dogmatique des Pères comme la même partie particulière de la Patristique que l'étude des œuvres ou de la vie, c'est ne pas comprendre le sujet lui-même » [Filaret, 1859a, XX]. Selon lui, une étude séparée des enseignements des pères ne signifie rien d'autre qu'une duplication de la description de leurs créations 18. Ainsi, selon l’auteur de l’« Enseignement historique sur les Pères de l’Église », le sujet de la patristique se compose de deux parties inégales : 1. "les vies (des saints pères) et 2. revue de (leurs) ouvrages » [Filaret, 1859a, XXI]. Ou, selon une autre définition, des « informations sur la personnalité de chacun d'eux (et) sur ses créations » [Filaret, 1859a, XXVI], à travers lesquelles « l'esprit et la direction du maître (c'est-à-dire le père) de l'Église sont représentés avec une exactitude possible » [Filaret, 1859a, XXVI]. Dans ce domaine, le saint trouve évidemment encore une place pour l'enseignement des saints pères (dans le cadre de la revue des œuvres en cours), mais, selon lui, « il ne doit pas occuper autant de place que la vie du Père de l'Église » [Filaret, 1859a, XXI]. On comprend en partie le désir de saint Philarète - de se protéger de la réduction de tout le riche héritage des saints pères à un seul enseignement ou à un domaine encore plus restreint - à une seule composante dogmatique : « Que le patristique, qui accorde une attention exclusive à l'enseignement dogmatique des pères, perdant de vue à la fois l'interprétation de l'Écriture et les instructions de piété, déforme le concept des pères de l'Église, ne les présente pas sous leur forme exacte » [Filaret, 1859a, XX]. Cette caractéristique trouvera sa compréhension dans les écrits pathologiques ultérieurs (Voir : [Legeev, 2015, 13-18]), en particulier dans le contexte de ces accentuations personnalistes en théologie qui se manifesteront pleinement dans la période des XXe et XXIe siècles. Cependant, malgré ce bon désir, la conception de saint Philarète du sujet de la recherche patristique doit être considérée comme trop « brute » et nécessitant une correction historique. Cette conception du sujet est telle que, bien qu'elle s'écarte de son travail des biographies purement et uniquement historiques des saints (avec une histoire séparée et subordonnée à cette histoire intercalée dans leur « tissu » d'informations sur les œuvres scientifiques des saints), elle est encore trop similaire à ces dernières. Le fait suivant plaide également en faveur de cette relation. Malgré le fait que saint Philaret considère comme l'objet de sa considération précisément (et uniquement) les saints pères, excluant les maîtres de l'Église, comme Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène, du contexte général et chronologiquement cohérent de son récit, il leur consacre néanmoins une section distincte. Cette approche indique une certaine instabilité de la conception du sujet de recherche patristique : elle est encore trop proche du genre hagiographique, même si, d’un autre côté, elle a déjà vaguement conscience du « contexte » plus large de la Tradition comme base. L'avenir de la patrouille consistera à s'éloigner d'une telle incertitude et à une différenciation et une introduction plus claires dans le domaine de la patrouille de la théologie des Saints Pères, ainsi que le cours et les modèles de son développement historique, avec l'inclusion légitime dans ce domaine de personnalités importantes pour le développement historique de l'Église - les enseignants de l'Église. En fin de compte, le sujet de la patrouille, tel qu'entendu par son fondateur et fondateur sur le sol orthodoxe et russe, s'avère encore très loin de la compréhension du domaine de cette science qu'il abordera au XXIe siècle, à l'époque du renouveau de l'école théologique russe. 4. Caractéristiques de la méthode et du style de l'auteur La méthodologie de saint Philarète est en partie le résultat de la conception du sujet évoquée ci-dessus. Les biographies des saints qu'il a produites sont, en règle générale, assez détaillées. L'accent mis sur leurs œuvres en tant qu'écrivains et théologiens de l'Église, si nécessaires à l'écriture spécifiquement pathologique (dans notre compréhension moderne de celle-ci), est présent chez saint Philaret, mais, semble-t-il, n'est pas exprimé assez fortement, du moins avec l'omission du lien de ces œuvres avec les principaux processus qui ont eu lieu dans l'Église au cours des périodes historiques de la vie des saints. Quelques exceptions à ce qui précède ne font que confirmer la règle 19. En général, toutes les personnalités évoquées dans « Enseignement historique » n'ont pas les caractéristiques des œuvres ; lorsqu'elle est donnée, cette caractéristique est, en règle générale, soit de nature tout à fait extérieure, soit vaguement sélective (voir, par exemple, le thème consacré à saint Macaire le Grand : [Filaret, 1859b, 232-241]), ou brièvement sommaire (voir, par exemple, le thème consacré à saint Jean Cassien : [Filaret, 1859c, 52-55]). Certaines caractéristiques des œuvres contiennent des citations, parfois abondantes, des saints pères. Tout cela indique une certaine hétérogénéité de la méthode. D'une manière générale, la « patrologie » de saint Philarète se distingue par son approche encyclopédique 20 . Le nombre total de personnalités considérées dans la « patrologie » de saint Philarète est de 122. Un chiffre impressionnant, plus typique des recueils de vies de saints que des manuels et études ultérieurs consacrés à des thèmes patristico-patrologiques 21 . L'auteur tente de couvrir le plus grand nombre possible de saints pères, sans perdre de vue ceux d'entre eux dont le patrimoine écrit n'a pas joué un rôle primordial dans la vie de l'Église (par exemple, les saints Denys de Corinthe, Sérapion d'Antioche, Philée de Thmuite, Zénon de Vérone, Orsisius de Tabennisiot, Théotimos de Scythie, Astérius d'Amasia, Polychronius d'Apamée, Paulin de Nola et bien d'autres). Il convient de noter que le livre de saint Philarète inclut également des écrivains sacrés russes des XIe et XIIe siècles 22 . Une telle méthode, probablement inévitable à l'époque de la naissance de la science et ayant ses propres forces et faiblesses, sera progressivement et assez systématiquement surmontée dans les travaux des patrouilleurs les plus éminents des périodes ultérieures - passant de l'encyclopédisme au conceptualisme et se souciant davantage de l'aspect pédagogique que scientifique de la question 23. Il convient de noter, cependant, que la tendance ultérieure à s'éloigner de l'encyclopédisme sera également associée à des changements dans la compréhension du domaine de la patrouille lui-même. (voir : [Legeev, 2015, 36]). L'approche encyclopédique appliquée par saint Philarète avait pour conséquence presque inévitable l'aperçu du matériel présenté, uniquement dans des sujets individuels et rares, révélés avec profondeur, se rapprochant en partie seulement des normes qui seraient établies un demi-siècle plus tard par les travaux de la prochaine génération de patrouilleurs russes - N. I. Sagarda, A. I. Sagarda, S. L. Epifnovich et I. V. Popov. Parmi ces quelques sujets plus approfondis figurent des chapitres consacrés aux saints Athanase le Grand, aux pères cappadociens, à Éphraïm le Syrien, à Jean Chrysostome, à Jérôme de Stridon, à Augustin d'Hippone et à quelques autres. Des saints pères aussi importants pour la patrouille que, par exemple, Maxime le Confesseur ou Siméon le Nouveau Théologien, dans l'œuvre de saint Philaret, une attention microscopique est accordée par rapport à leur rôle dans la vie de l'Église - trop superficielle pour se familiariser avec leur héritage. Saint Philaret dans son œuvre combine avec succès compilation et langage remarquable, spiritualité des jugements et exactitude scientifique et théologique des pensées individuelles. Son langage est clair, lumineux, intelligible, précis et coloré ; représente l’atout le plus important de la première « patrouille » russe. Il est facilement perçu par le lecteur et permet de résumer une grande quantité de réflexion en quelques mots. Donnons quelques exemples presque arbitraires du style de saint Philarète : « Malheureusement, il y avait des gens qui voulaient gâcher l'antiquité sacrée » [Filaret, 1859a, 6]. "Les écrits des hommes apostoliques... respirent aussi la simplicité et la sincérité, forts de la puissance de la vérité. Leur forme très extérieure exprimait la simplicité : ils étaient écrits sous forme de lettres" [Filaret, 1859a, 5]. "Tertullien était doué d'un sentiment vivant et profond, d'une imagination ardente, d'un esprit capable de descendre jusqu'aux derniers fondements de la pensée ; il possédait de vastes connaissances. Mais son imagination vive et ses élans de sentiment ardent le portaient au-delà des limites de la modération" [Filaret, 1859a, 183]. "Pour le moment, il n'est pas tout à fait clair comment St. a pu parler d'objets aussi élevés que le mystère de la Sainte Trinité. Grégoire de la chaire de l'église au peuple, et parler comme il parlait" [Filaret, 1859b, 170]. "Il fallait faire preuve de ruse pour convoquer Jean dans la capitale, et ils l'ont fait : le souverain de l'Est, Astérius, a invité Chrysostome à visiter avec lui les lieux de campagne des martyrs. Chrysostome est apparu - et le char tout fait l'a transporté le long de la route de Constantinople" [Filaret, 1859a, 281]. "Maîtrisant parfaitement la langue latine, Jérôme comprenait bien le travail d'un traducteur et traduisait comme il comprenait cette matière. Il est cependant impossible de ne pas remarquer que la traduction de Jérôme aurait pu être plus correcte même s'il n'avait pas traduit si hâtivement... Perfection complète au ciel !" [Filaret, 1859a, 367-368]. « Chez saint Augustin, ce qui frappe le plus, c'est la combinaison de deux qualités que l'on retrouve rarement chez une même personne : un sentiment profond, vivant et abondant et la raison scolastique la plus subtile » [Filaret, 1859c, 43]. Compte tenu des particularités de la méthode de ce livre, il faut reconnaître que la première expérience d'écriture patrologique russe (et généralement orthodoxe), réalisée par saint Philarète, ne peut pas encore être clairement différenciée comme un travail pédagogique ou, au contraire, scientifique. Il s’agit plutôt d’une combinaison des deux, avec tous les avantages partiels et, dans une plus large mesure, les inconvénients historiques qui en découlent. 5. Importance historique et destin de la « patrologie » de Mgr Philaret Le volume total des trois volumes « Enseignement historique » compte 1 122 pages de texte. Saint Philaret a publié cette œuvre monumentale à Saint-Pétersbourg selon les normes d'imprimerie de l'époque, bien sûr, encore très loin des capacités de l'imprimerie du XXIe siècle. Après la première impression, le livre fut réimprimé plusieurs fois : en 1882 ; en 1996, la Holy Trinity Lavra a publié une réimpression de la première édition de 1859 ; en 2001 Monastère Sretensky - réimpression de 1882 ; la dernière fois en 2007 - à Kiev, le livre a été publié par la maison d'édition du nom de saint Léon, pape de Rome. Cette dernière édition est de la meilleure qualité, possède également une couverture rigide et a été publiée en un seul volume. Malgré les versions réimprimées, le livre est relativement facile à lire. Le travail patrologique de Saint-Philaret (Gumilevsky) a jeté les bases et façonné l'apparence de la patrouille russe, donnant à son développement une impulsion puissante. Non seulement au XIXe siècle, mais aussi longtemps après, elle n’avait pratiquement aucun « concurrent » en termes d’exhaustivité monumentale et d’approche encyclopédique large, si caractéristiques de la science des XVIIe-XIXe siècles en général. Malgré l'importance de ce travail, un autre livre devient un manuel véritablement populaire pour les séminaires théologiques - « Lectures sur la patrouille » de D. V. Gusev, publié dans les murs de l'Académie théologique de Kazan 40 ans après la parution de « L'enseignement historique sur les Pères de l'Église ». Pour notre époque, l'œuvre de saint Philarète, selon A.G. Dunaev, « présente principalement un intérêt archéographique en raison de références à des publications anciennes et de références sporadiques aux archives » [Dunaev, 2004, XXXVII]. On peut être d’accord avec cette opinion, mais pas entièrement. Étant le premier et le plus caractéristique exemple d'encyclopédies patrologiques orthodoxes, écrites dans une langue merveilleuse, cet ouvrage est entré dans le trésor de la Tradition de l'Église, ce qui signifie qu'aujourd'hui il n'a pas perdu une certaine pertinence en tant qu'exemple bénéfique et exemple du travail scientifique d'un patrouilleur orthodoxe tant pour les scientifiques de l'Église que pour les étudiants des universités théologiques et laïques. Liste des principales œuvres de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) : 1. Histoire de l'Église russe en cinq volumes. M. : Dans l'imprimerie de V. Gauthier. 1848-1859. 2. Description historique et statistique du diocèse de Tchernigov. Kiev, 1874. T. 6. 3. Images de la vie de l'Église dans le diocèse de Tchernigov au cours de ses neuf siècles d'histoire. Kiev, 1911. 4. Novgorod-Seversky // Actualités diocésaines de Tchernigov. Ajouts. 1872. N° 11. pp. 5. Paroles et conversations de Philaret, évêque de Kharkov et Akhtyrsky, prononcées à Riga. M., 1850. 6. Conversations sur les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ, prononcées par Philaret, évêque de Kharkov et Akhtyrsky : à 14 heures. Moscou, 1857. 7. Recherche sur la mort du tsarévitch Dimitri. M. : Univ. typ., 1858. 8. Enseignement historique sur les Pères de l'Église : en 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859. 9. Revue de la littérature spirituelle russe, 862-1720. SPb. : Imprimerie Imp. Sciences Académicien, 1857. 10. Aperçu historique des hymnes et chants de l'Église grecque, avec des notes et des photographies de notation musicale ancienne. Tchernigov : tapez. Monastère Élie, 1864. 11. Cathédrale des monastères de Tchernigov : Ilyinsky, Eletsky et Borisoglebsky. Tchernigov, 1861. 12. Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement : une expérience de description de leur vie. Tchernigov, 1861-1864 (2e édition – 1863-1865, 3e édition – 1882), en trois sections (livres). 13. Paroles, conversations et discours de Philaret, archevêque de Tchernigov et Nizhyn. 2e édition. Tchernigov, 1863. En 4 parties (3e édition - 1883). 14. Théologie dogmatique orthodoxe. Tchernigov, 1864 (2e édition - 1865). 15. Saints des Slaves du Sud : Expérience de description de leur vie. Tchernigov, 1865. En 2 volumes. (2e édition - 1882, 3e édition - 1883, 4e édition - 1894). 16. Une histoire abrégée de l'Église russe. Saint-Pétersbourg, 1869. 17. Saints ascètes de l'Église d'Orient. Saint-Pétersbourg 1871. 18. Vies des saints vénérés par l'Église orthodoxe, avec des informations sur les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et sur les icônes miraculeuses révélées. Saint-Pétersbourg, 1885. 19. Description du monastère de première classe Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Tchernigov : Gub. typ., 1873. 20. Services divins de l'Église russe avant l'époque mongole. M. : Société d'histoire et d'antiquités de Russie, 1847 Moscou : Société d'histoire et d'antiquités de Russie, 1847. 21. La Vie du Saint Juste Siméon de Verkhoturye : emprunté. extrait du livre : « Saints russes » de Philaret, archevêque. Tchernigovski. M. : Maison d'édition. libraire I. A. Morozov, 1885. 1. Dunaev (2004) – Dunaev A.G. Conférences de N.I. Sagards et patrouillelogie du XXe siècle / N.I. Sagarda. Conférences sur la patrouille. Ier-IVe siècles. M. : Maison d'édition. Conseil de l'Église orthodoxe russe, 2004. 2. Legeev (2015) – Legeev M., prêtre. Patrologie. La période de l'Église antique : avec un lecteur. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition SPbPDA, 2015. 592 p. 3. Meyendorff (1992) – Meyendorff I., protopr. Introduction à la théologie patristique. Vilnius ; M., 1992. 360 p. 4. Filaret (1859a) – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église ; en 3 tomes. Saint-Pétersbourg : Tapez. Le 2ème département possède His Imper. Velich. Bureaux, 1859. T. 1. 5. Filaret (1859b) – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église ; en 3 tomes. Saint-Pétersbourg : Tapez. Le 2ème département possède His Imper. Velich. Bureaux, 1859. T. 2. 6. Filaret (1859c) – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église ; en 3 tomes. Saint-Pétersbourg : Tapez. Le 2ème département possède His Imper. Velich. Bureaux, 1859. T. 3. 7. Filippyev (2007) - Vsevolod (Filippyev), moine. Le chemin des saints pères. Jordanville ; M. : Couvent de la Sainte Trinité ; Pèlerin, 2007. 640 p. Qu'est-ce qui sera associé à des noms tels que N.I. Sagarda et A.I. Sagarda. En 2009, la vénération locale de l’archevêque Philaret (Gumilevsky) a été instaurée dans l’Église orthodoxe ukrainienne. Comme le montre la seule liste de ses œuvres. Voir pièce jointe ci-dessous. Cependant, la plupart des ouvrages scientifiques étrangers de l'époque utilisés par saint Philarète étaient également écrits en latin. Saint Philaret utilise précisément ce terme (patristique) dans son œuvre. Voir : [Filaret, 1859a, XVII et autres plus loin]. Lumper, Mehler, Permaneder, Winter. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser et Fessler. Voir : [Filaret, 1859a, XXVI].. Dupin, Selye, Cava, Udina, Fabrice, Galland et Bolland (ce dernier a servi de base aux biographies des saints saint Démétrius de Rostov) et d'autres. Voir : [Filaret, 1859a, XXVII-XXVIII]. Parmi lesquels figurent les noms cités : Cotelier, Montfaucon, Bickel, Beverage, Baur, Gobar, Teal, Smith, Gornemann, Frey, Russel, Hefele, Calvin, Lutel, Banage, Larroquin, Dalley, Pearson, Rothe, Jacobson, Schmit, Danz, Fevarden, Neander, Ullmann, Huss, Wiener, Semisha, Ganz, Berthold, Black, Bieseler, Kelln, Grechneider, Gürnke, Efimovsky et autres. A quoi il peut y avoir des exceptions remarquables, qui ne font que confirmer la règle générale, surtout et surtout pour la science protestante. « Il n'existe pas encore une seule patristique complète » [Filaret, 1859a, XXVI]. Et implicitement, saint Philaret va plus loin, en tenant compte de la création par lui, postérieurement à l'administration du diocèse de Riga (lors de la rédaction de l'"Enseignement historique sur les Pères de l'Église"), pendant la période de son évêché au siège de Kharkov, de 1848 à 1857, d'un nouvel ouvrage - "Revue de la littérature spirituelle russe pour les années 862-1720". Cet ouvrage sera publié en 1857, un peu avant même la publication de « l'Enseignement historique sur les Pères de l'Église » ; évidemment, elle a été considérée par l'auteur comme une sorte de continuation chronologique de ses recherches patristiques. Du moins, le saint lui-même affirme clairement la nécessité de ne pas limiter les « études patristiques » à une période limitée, mais d'y couvrir tout le chemin historique de l'Église [Filaret, 1859a, XIV]. Il s'agit de la patrouille du moine Vsevolod (Filippiev) [Filippiev, 2007], qui ramène sa chronologie avec de petites notes au 20e siècle. La patrologie ne compte pas. John Meyendorff [Meyendorff, 1992], qui, bien qu'il couvre le XIVe siècle, ne peut cependant pas être considéré comme chronologiquement plus complet en raison de trop grandes lacunes dans cette périodisation formelle par rapport au livre de Sainte Philarète. Par exemple, selon les instructions de saint Philarète lui-même, avec Permander, Lumper et Mehler. Voir : [Filaret, 1859a, XX]. Voir [Filaret, 1859a, XX]. Article : Un regard sur la patristique en tant que science. Lecture chrétienne. 1846. 7, 2. "1). La vie de tout père, 2). Ses œuvres et 3). Son enseignement est dogmatique" Voir : [Filaret, 1859a, XX]. « Après avoir révisé le contenu des ouvrages dogmatiques, proposer séparément l'enseignement dogmatique du père signifie... répéter la même chose au mépris du raisonnement correct sur la question » Voir : [Filaret, 1859a, XX-XXI]. Il est difficile de passer sous silence, par exemple, le lien entre les œuvres et les enseignements de saint Athanase le Grand avec les problèmes généraux des disputes triadologiques. Généralement caractéristique de son époque. Où le nombre habituel de personnalités est en moyenne de 4 à 6 par période ; En tenant compte du nombre total de périodes de l'ère de treize siècles couvertes par saint Philarète, environ sept, nous obtenons un nombre moyen approximatif de personnalités pour ce volume de chronologie - environ 35. Saint Hilarion de Kiev, saint Théodose de Pechersk, métropolite. Jean de Kiev, saint Nestor le Chroniqueur et saint Cyrille Turovsky. Les exemples les plus frappants à cet égard peuvent être cités : la patrouille de protopr. I. Meyendorff, prot. G. Florovsky, où un « pari » sera fait sur la sélectivité et la visibilité ; Notre manuel s'appuiera largement sur ces méthodes [Legeev, 2015].