«Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) και η αρχή της ρωσικής περιπολίας

Η προσωπικότητα και τα έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) έχουν μεγάλη σημασία για την ιστορία της ακαδημαϊκής θεολογικής επιστήμης. Το κύριο από τα έργα του, «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας», έθεσε τα θεμέλια για την περιπολία ως επιστήμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από τη συγγραφή της, η επιστήμη της εγχώριας και παγκόσμιας περιπολίας έχει προχωρήσει πολύ μπροστά, ωστόσο, οι αρχές που έθεσε ο πατέρας της ρωσικής περιπολίας για την κατανόηση της θεματικής της περιοχής και της μεθοδολογίας της παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον σήμερα για την ανάλυση της ανάπτυξής της. Η έμφαση του στον υποστατικό χαρακτήρα της περιπολικής επιστήμης, η ιδέα της πατερικής γραφής ως συνεχούς διαδικασίας, που δεν περιορίζεται σε καμία ιστορική περίοδο, έγιναν οι βασικές αρχές της ορθόδοξης περιπολικής σκέψης. Το άρθρο παρουσιάζει το έργο αυτό του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου σε σύγχρονο κοινό, χαρακτηρίζοντας γενικά τα χαρακτηριστικά της επιστημονικής του προσέγγισης, το ύφος, τη γλώσσα κ.λπ. Περίληψη: Η προσωπικότητα και τα έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Gumilevskiy) έχουν μεγάλη σημασία για την ιστορία της ακαδημαϊκής θεολογίας. Το κύριο έργο του – «Ιστορικό Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας» – σηματοδότησε την αρχή της Πατρολογίας ως επιστήμης στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από τη συγγραφή της, η επιστήμη της εγχώριας και παγκόσμιας περιπολίας έχει προχωρήσει πολύ μπροστά, αλλά οι αρχές που έθεσε ο πατέρας της Ρωσικής Πατρολογίας για την κατανόηση της θεματικής και μεθοδολογίας της, έχουν πλέον σημαντικό ενδιαφέρον για την ανάλυση της ανάπτυξής της. Η έμφαση στην υποστατική φύση της πατρολογικής επιστήμης, η ιδέα της πατερικής γραφής ως συνεχούς διαδικασίας, που δεν περιορίζεται σε καμία ιστορική περίοδο, έγιναν οι βασικές αρχές της ορθόδοξης πατερικής σκέψης. Το άρθρο παρουσιάζει το έργο αυτό του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου σε ένα σύγχρονο κοινό, περιγράφοντας γενικά τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής του προσέγγισης, το ύφος, τη γλώσσα κ.λπ. Ο 19ος αιώνας έγινε ένα νέο ορόσημο για τη Ρωσική, και μαζί του για την παγκόσμια θεολογική επιστήμη. Εκείνη την εποχή, πιο συγκεκριμένα στα μέσα αυτού του αιώνα, ξεκίνησε η ενεργός διαμόρφωση ενός κύκλου θεολογικών επιστημών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στα γενικά τους περιγράμματα αντιπροσωπεύει μια σχεδόν σύγχρονη μορφή για εμάς. Ξεκινά η διαδικασία συγκρότησης της ρωσικής θεολογικής σχολής. Από τα πρώτα βήματα αυτής της διαδικασίας, η περιπολία γίνεται μια από τις αναπόσπαστες κατευθύνσεις της θεολογικής επιστήμης, υιοθετώντας αρχικά το ίδιο το όνομα της επιστήμης και της πειθαρχίας και την εσωτερική εμφάνιση και περιεχόμενο από τα δυτικά μοντέλα. Ως προς τη σημασία της στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής και επιστημονικής-θεολογικής διαδικασίας στις θεολογικές σχολές, η περιπολία καταλαμβάνει αμέσως μία από τις ηγετικές θέσεις. Η διαδικασία διαμόρφωσης νέων επιστημών για τη ρωσική σχολή, συμπεριλαμβανομένης της περιπολίας, ξεκίνησε και προχώρησε ταυτόχρονα στις τέσσερις μεγαλύτερες θεολογικές σχολές - Θεολογικές Ακαδημίες - Αγία Πετρούπολη, Μόσχα, Κίεβο και Καζάν. Και παρόλο που, όπως θα δούμε, ο πρωταγωνιστικός ρόλος (σε σχέση με την περιπολία) στο πρώτο στάδιο αυτού του σχηματισμού ανήκε στη σχολή της Μόσχας, ωστόσο, σύντομα, στις αρχές του 20ου αιώνα, θα μεταφερθεί σε ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο - την Αγία Πετρούπολη 1. και οι εκδόσεις ορισμένων ακαδημιών με επιτυχία και σε σύντομο χρονικό διάστημα έγιναν, θα λέγαμε, κοινή ιδιοκτησία - είχαν γενική και συχνά πολύ μεγάλη κυκλοφορία, είτε ήταν σχολικά βιβλία, είτε τρέχουσες μεταφράσεις είτε επιστημονική έρευνα. Όμως, παρόλα αυτά, είναι το σχολείο της Μόσχας που έχει την τιμή να θέσει τα θεμέλια της επιστήμης της περιπολίας στη Ρωσία. Έτσι, η αρχή της διδασκαλίας της περιπολολογίας στις θεολογικές σχολές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, και ταυτόχρονα η αρχή της επιστήμης της ρωσικής περιπολίας, τέθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο (Γκουμιλιόφσκι) 2. Όντας ένας από τους πιο μορφωμένους, ενεργητικούς και ευέλικτους εκκλησιαστικούς επιστήμονες της εποχής του, ο Άγιος Φιλάρετος είχε, ταυτόχρονα, προφανές θέμα προς την ιστορική επιστήμη. Ο συνδυασμός αυτής της κλίσης, των εξαιρετικών ικανοτήτων του ως επιστήμονα και δάσκαλος της εκκλησίας και οι ιδιαιτερότητες της εποχής που η περιπολία, που υπήρχε ήδη στη Δύση ως επιστήμη, βρέθηκε περιζήτητη στη Ρωσική Εκκλησία και στην αναδυόμενη ρωσική θεολογική σχολή, φαίνεται ότι καθόρισε τον Άγιο Φιλάρετο ως τον ιδρυτή της ρωσικής (και ευρύτερα, και ταυτόχρονα της ορτολογίας). Στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, στις θεολογικές ακαδημίες, για λογαριασμό της Συνόδου, ξεκίνησε ένας μαζικός σχηματισμός σημειώσεων διαλέξεων για όλα τα βασικά θέματα, συμπεριλαμβανομένων όλων των θεμάτων του σεμιναρίου, τα οποία στη συνέχεια θα αποτελέσουν τη βάση του εκπαιδευτικού και παιδαγωγικού ταμείου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στα πλαίσια ενός τέτοιου προγράμματος ο Άγιος Φιλάρετος συντάσσει τις σημειώσεις του για την περιπολία όταν ήταν πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Αυτό το περίγραμμα θα χρησιμοποιηθεί στη συνέχεια από καθηγητές θεολογικών σχολών. Ήδη στη δεκαετία του 1840, έχοντας εγκαταλείψει την Ακαδημία της Μόσχας και επικεφαλής της επισκοπής της Ρίγας 4, ο Άγιος Φιλάρετος το αναθεώρησε, το συμπλήρωσε και το ετοίμασε για δημοσίευση - έτσι το 1859 δημοσιεύτηκε το πρώτο ρωσικό περιπολικό έργο, το οποίο έγινε εγχειρίδιο για αρκετές γενιές φοιτητών θεολογικών σχολών - το τρίτομο «Historical Teaching of the Church about the F». Κατά την εργασία σε αυτό το έργο, ο Άγιος Φιλάρετος, ο οποίος γνώριζε άριστα τα αρχαία ελληνικά και τα λατινικά, καθώς και ορισμένες σύγχρονες δυτικές γλώσσες, 5 βασίστηκε στις ακόλουθες πηγές και έρευνες: 1. Αρχαίες ιστορικές πηγές: «εκκλησιαστικές ιστορίες» Σωκράτους, Σωζόμεν, Ευσέβιος Καισαρείας, Μακαριστός. Ιερώνυμος, ο άγιος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως και κάποιοι άλλοι. Καθώς και μαρτυρικές πράξεις, η ιστορική συνιστώσα των έργων του αγίου Ειρηναίου του Λυώνος, του Ιππόλυτου της Ρώμης, του Επιφανίου της Κύπρου, του Θεοδώρου του Κύρου, του Ιωάννη του Δαμασκηνού κ.ά. 2. Ολόκληρη η πατερική γραφή, την οποία διάβασε ο Άγιος Φιλάρετος στο πρωτότυπο, χρησιμοποιώντας κυρίως την «Πατρολογία» του Ηγουμένου Υπ. 3. Σύγχρονη ξένη περιπολική έρευνα, που αναφέρεται από τον Άγιο Φιλάρετο ως «υλικά για την πατερική» 6: αφιερωμένη στους αγίους πατέρες του 1ου–3ου αιώνα 7 και στους πατέρες του 1ου–6ου αιώνα 8. Καθώς και έργα αφιερωμένα στην «ιστορία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας» 4. Το βιβλίο περιέχει επίσης πολλές υποσημειώσεις προς άλλους (κυρίως ξένους) ερευνητές - κανονιστές, ιστορικούς, κριτικούς κειμένων, εκδότες, κριτικούς κ.λπ., που δεν αναφέρονται ρητά από τον συγγραφέα στον κατάλογο πηγών και μελετών 10 . Όπως μπορεί να κριθεί από τα σχόλια του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου, η επίδραση των ξένων πηγών πάνω του ήταν ελάχιστη ή τουλάχιστον πολύ περιορισμένη. Η στάση του απέναντι στους δυτικούς ερευνητές είναι συχνά επικριτική και διαφωνεί με τη μία ή την άλλη από τις δηλώσεις τους, ειδικά όταν συναντά επιστημονικά συμπεράσματα στο πνεύμα της υπερβολικής κριτικής και της επιθυμίας αναζήτησης διαφωνιών, διαφωνιών με το πνεύμα και το γράμμα της Εκκλησιαστικής Παράδοσης κ.λπ., χαρακτηριστικά της δυτικής προσέγγισης στο σύνολό της. Κατά κανόνα, ο Άγιος Φιλάρετος εκφράζει τη δική του άποψη για ένα ή το άλλο αμφιλεγόμενο, διφορούμενο ή συζητούμενο ζήτημα που σχετίζεται με τη διεξαγωγή της περιπολίας, αναφερόμενος εν συντομία στο υπάρχον φάσμα απόψεων μεταξύ των ερευνητών. Η θέση του αγίου αποδεικνύεται ότι κατευθύνεται πρωτίστως από το αίσθημα και το πνεύμα της Παράδοσης της Εκκλησίας, στον «χώρο» της οποίας εξετάζει τυχόν επιστημονικά επιχειρήματα. Αυτή είναι η βάση της προσέγγισης του αγίου Φιλάρετου, κατά κανόνα, που χρησιμοποιεί ο ίδιος - προσεκτικός στην άποψη των «πατρολόγων» που προηγήθηκαν, αλλά, γενικά, ανεξάρτητος από αυτούς κατά τη γνώμη του (βλ. π.χ.: [Filaret, 1859a, 42; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 1859b, 236; Filaret, 4, κτλ.). Επιπλέον, μια ορισμένη ανεξαρτησία του Αγίου Φιλάρετου ως περιπολικού επιβεβαιώνεται και από ένα άλλο σημαντικό και αδιαμφισβήτητο γεγονός, το οποίο επισημαίνει, μεταξύ άλλων, ο ίδιος ο άγιος: όλες οι «πατερικές σπουδές» που προηγήθηκαν, ανεξαιρέτως, δεν υπερβαίνουν κατά κανόνα τον 3ο, μέγιστο 6ο αιώνα 12, ενώ το «Historical Doctrine of the first time of the Church in the history of the world» η θεώρηση της πατερικής γραφής στον 13ο αιώνα 13. Από αυτή την άποψη, στη ρωσική παθολογική επιστήμη, μέχρι τώρα (!), δηλαδή μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα, με μία μόνο εξαίρεση, 14 κανείς δεν έχει δώσει πιο χρονολογικά λεπτομερή επισκόπηση της πατερικής γραφής και του παθολογικού υλικού, σε σύγκριση με το πρώτο έργο σε αυτήν την περιοχή του St. Φιλάρετος. Σημειωτέον, ωστόσο, ότι ο Τόμος III του «Ιστορικού Δόγματος των Πατέρων της Εκκλησίας», αφιερωμένος στην περίοδο 5ου–13ου αιώνα, δηλαδή ακριβώς την περίοδο που θα απαιτούσε μέγιστη ανεξαρτησία από τον συγγραφέα για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, φαίνεται ταυτόχρονα ως ο πιο αδύναμος από κάθε άποψη, εκτός από την «αγιογραφία» του στοιχείου της Εκκλησίας του F. Το γεγονός αυτό μιλά για τη δυσκολία του έργου που ανέλαβε ο πατέρας της ρωσικής περιπολίας. Η χάραξη ενός νέου μονοπατιού, δύσκολου από μόνο του, δεν μπορούσε να διατηρηθεί με την ίδια ποιότητα με την οποία ο συγγραφέας ακολούθησε τα βήματα των επιστημόνων που προηγήθηκαν. 3. Η έννοια του μαθήματος της περιπολίας στην Αγία Φιλαρέτα Ιδιαίτερη σημασία για εμάς είναι η κατανόηση του θέματος της πατερικής έρευνας από τον Άγιο Φιλάρετο. Σε αυτήν την αντίληψη, αποκλίνει ριζικά τόσο από τους δυτικούς επιστήμονες που προηγήθηκαν του 15 όσο και από τους σύγχρονους εκπροσώπους της σχολής της Αγίας Πετρούπολης, οι οποίοι, όπως ο Άγιος Φιλάρετος, αντιμετωπίζουν το πρόβλημα της κατανόησης των προοπτικών της ρωσικής περιπολίας 16 και με την επακόλουθη ανάπτυξη της περιπολικής επιστήμης, που ακολούθησε το μονοπάτι της επιστήμης της περιπόλου, από την άποψη αυτή. Ρωσική περίπολος. Έτσι, ο Άγιος Φιλάρετος επέκρινε σκληρά το σχέδιο μελέτης των Πατέρων της Εκκλησίας «ζωή, έργα, διδασκαλία» 17, που ήταν κλασικό για εκείνη την εποχή στη δυτική περιπολική επιστήμη (και δεν έχασε τη συνάφειά του μέχρι τον 21ο αιώνα), προσφέροντας μια εναλλακτική εκδοχή του θέματος της πατερικής έρευνας. Η άποψή του εδώ είναι πολύ κατηγορηματική: «Το να θεωρείς τη δογματική διδασκαλία των πατέρων ως το ίδιο ειδικό μέρος της Πατερικής με τη μελέτη των έργων ή της ζωής σημαίνει να μην κατανοείς το ίδιο το θέμα» [Filaret, 1859a, XX]. Σύμφωνα με αυτόν, μια ξεχωριστή μελέτη των διδασκαλιών των πατέρων δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την επανάληψη της περιγραφής των δημιουργημάτων τους 18. Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα της «Ιστορικής διδασκαλίας για τους Πατέρες της Εκκλησίας», το θέμα της πατερικής αποτελείται από δύο και άνισα μέρη: 1. «οι βίοι (των αγίων πατέρων) και 2. κριτική των έργων (τους)» [Filaret, 1859a, XXI]. Ή, σύμφωνα με άλλον ορισμό, από «πληροφορίες για την προσωπικότητα του καθενός (και) για τα δημιουργήματά του» [Filaret, 1859a, XXVI], μέσω των οποίων «απεικονίζεται με πιθανή ακρίβεια το πνεύμα και η κατεύθυνση του δασκάλου (δηλαδή του πατέρα) της Εκκλησίας» [Filaret, 1859a, XXVI]. Στην περιοχή αυτή, ο άγιος, προφανώς, βρίσκει ακόμα κάποιο χώρο για τη διδασκαλία των αγίων πατέρων (στο πλαίσιο της ανασκόπησης των έργων που γίνονται), ωστόσο, κατά τη γνώμη του, «δεν πρέπει να καταλαμβάνει τόσο χώρο όσο η ζωή του Πατρός της Εκκλησίας» [Filaret, 1859a, XXI]. Η επιθυμία του αγίου Φιλάρετου είναι εν μέρει κατανοητή - να προστατευτεί από τη μείωση ολόκληρης της πλούσιας κληρονομιάς των αγίων πατέρων σε μια μόνο διδασκαλία ή σε μια ακόμη στενότερη περιοχή - σε ένα μόνο δογματικό στοιχείο: «Ο πατερικός που δίνει αποκλειστική προσοχή στη δογματική διδασκαλία των πατέρων, χάνοντας τα μάτια της τόσο της ερμηνείας της Γραφής όσο και των οδηγιών της Εκκλησίας, δεν αλλοιώνει την ευσέβεια τους. μορφή» [Filaret, 1859a, XX]. Αυτό το χαρακτηριστικό θα βρει την κατανόησή του σε μεταγενέστερη παθολογική γραφή (Βλ.: [Legeev, 2015, 13-18]), ειδικά στο πλαίσιο εκείνων των προσωπικών τονισμών στη θεολογία που θα εκδηλωθούν πλήρως στην περίοδο του 20ου-21ου αιώνα. Ωστόσο, παρά την καλή αυτή επιθυμία, η αντίληψη του Αγίου Φιλάρετου για το θέμα της πατερικής έρευνας θα πρέπει να θεωρείται υπερβολικά «ωμή» και να απαιτεί ιστορική διόρθωση. Αυτή η έννοια του θέματος είναι τέτοια που, αν και παρεκκλίνει το έργο του από καθαρά και μόνο ιστορικές βιογραφίες αγίων (με ξεχωριστές και υποταγμένες σε αυτήν την ιστορία διασκορπισμένες στο «ύφασμα» πληροφοριών για τα επιστημονικά έργα των αγίων), εξακολουθεί να μοιάζει πολύ με τις τελευταίες. Υπέρ αυτής της σχέσης μιλά και το εξής γεγονός. Παρά το γεγονός ότι ο Άγιος Φιλάρετος θεωρεί το θέμα της θεώρησής του ακριβώς (και μόνο) τους αγίους πατέρες, αποκλείοντας τους δασκάλους της Εκκλησίας, όπως τον Τερτυλλιανό, τον Κλήμεντα Αλεξανδρείας και τον Ωριγένη, από το γενικό και χρονολογικά συνεπές πλαίσιο της αφήγησής του, εξακολουθεί να τους αφιερώνει ξεχωριστή ενότητα. Αυτή η προσέγγιση υποδηλώνει μια κάποια αστάθεια της έννοιας του θέματος της πατερικής έρευνας: εξακολουθεί να είναι πολύ κοντά στο αγιογραφικό είδος, αν και, από την άλλη, έχει ήδη αόριστα επίγνωση του ευρύτερου «πλαισίου» της Παράδοσης ως βάσης. Η περαιτέρω πορεία της περιπολολογίας θα κινηθεί προς την απομάκρυνση από αυτή την αβεβαιότητα και μια σαφέστερη διαφοροποίηση και εισαγωγή στο γνωστικό πεδίο της περιπολολογίας της θεολογίας των Αγίων Πατέρων, καθώς και στην πορεία και τα πρότυπα της ιστορικής της εξέλιξης, με τη θεμιτή ένταξη σε αυτόν τον τομέα σημαντικών για την ιστορική εξέλιξη της Εκκλησίας προσωπικοτήτων - διδασκάλων. Τελικά, το θέμα της περιπολολογίας, όπως το κατανοεί ο ιδρυτής και ιδρυτής της σε ορθόδοξο και ρωσικό έδαφος, αποδεικνύεται ότι απέχει ακόμη πολύ από την κατανόηση της θεματικής περιοχής αυτής της επιστήμης στην οποία θα προσεγγίσει τον 21ο αιώνα, κατά την περίοδο της αναβίωσης της ρωσικής θεολογικής σχολής. 4. Χαρακτηριστικά της μεθόδου και του ύφους του συγγραφέα Η μεθοδολογία του Αγίου Φιλάρετου είναι εν μέρει αποτέλεσμα της προαναφερθείσας έννοιας του θέματος. Οι βιογραφίες των αγίων που παρήγαγε είναι κατά κανόνα αρκετά λεπτομερείς. Η έμφαση στα έργα τους ως εκκλησιαστικοί συγγραφείς και θεολόγοι, τόσο απαραίτητη για ειδικά παθολογική γραφή (στη σύγχρονη αντίληψή της), υπάρχει στον Άγιο Φιλάρετο, αλλά, φαίνεται, δεν εκφράζεται αρκετά έντονα, τουλάχιστον με την παράλειψη της σύνδεσης αυτών των έργων με τις κύριες διαδικασίες που έλαβαν χώρα στην Εκκλησία κατά τις ιστορικές περιόδους του βίου των αγίων. Λίγες εξαιρέσεις από τα παραπάνω επιβεβαιώνουν μόνο τον κανόνα 19. Γενικά, δεν έχουν όλες οι προσωπικότητες που αναφέρονται στην «Ιστορική διδασκαλία» τα χαρακτηριστικά των έργων. όπου δίνεται, αυτό το χαρακτηριστικό είναι, κατά κανόνα, είτε αρκετά εξωτερικό χαρακτήρα είτε αόριστα επιλεκτικό (βλ., για παράδειγμα, το θέμα αφιερωμένο στον Άγιο Μακάριο τον Μέγα: [Filaret, 1859b, 232–241]), είτε εν συντομία πρόχειρο (βλ., για παράδειγμα, το θέμα αφιερωμένο στον Άγιο Ιωάννη Κασσιανό: [Filaret], 182595, ). Ορισμένα χαρακτηριστικά των έργων περιέχουν παραπομπές, ενίοτε άφθονες, των αγίων πατέρων. Όλα αυτά δείχνουν κάποια ετερογένεια της μεθόδου. Γενικά, η «πατρολογία» του Αγίου Φιλάρετου διακρίνεται για την εγκυκλοπαιδική της προσέγγιση 20 . Ο συνολικός αριθμός των προσωπικοτήτων που εξετάζονται στην «πατρολογία» του Αγίου Φιλάρετου είναι 122. Εντυπωσιακός αριθμός, χαρακτηριστικός περισσότερο για συλλογές βίων αγίων παρά για μεταγενέστερα εγχειρίδια και μελέτες αφιερωμένες σε πατερικά-πατρολογικά θέματα 21 . Ο συγγραφέας προσπαθεί να καλύψει όσο το δυνατόν περισσότερους αγίους πατέρες, χωρίς να παραβλέπει εκείνους από αυτούς των οποίων η γραπτή κληρονομιά δεν έπαιξε πρωταρχικό ρόλο στη ζωή της Εκκλησίας (για παράδειγμα, Άγιοι Διονύσιος Κορίνθου, Σεραπίων Αντιοχείας, Φιλαίος ο Θμουίτης, Ζήνων της Βερόνας, Ορσίσιος Ταβεννησιώτης, Θεοτίμος, Ποτερώνιος του Σκ. Apamea, Paulinus of Nola και πολλοί άλλοι). Αξιοσημείωτο είναι ότι το βιβλίο του Αγίου Φιλάρετου περιλαμβάνει και Ρώσους ιερούς συγγραφείς του 11ου–12ου αιώνα 22 . Μια τέτοια μέθοδος, πιθανώς αναπόφευκτη για την εποχή της γέννησης της επιστήμης και με τα δικά της δυνατά και αδύνατα σημεία, θα ξεπεραστεί σταδιακά και αρκετά σταθερά στα έργα των πιο επιφανών περιπολολόγων των επόμενων περιόδων. θα συσχετιστεί επίσης με αλλαγές στην κατανόηση της ίδιας της θεματικής περιοχής της περιπολολογίας (βλ.: [Legeev, 2015, 36]). Η εγκυκλοπαιδική προσέγγιση που εφάρμοσε ο Άγιος Φιλάρετος είχε ως σχεδόν αναπόφευκτη συνέπεια την επισκόπηση του παρουσιαζόμενου υλικού, μόνο σε επιμέρους, σπάνια θέματα, που αποκαλύφθηκε με βάθος, εν μέρει προσεγγίζοντας μόνο τα πρότυπα που μόλις μισό αιώνα αργότερα θα καθιερωθούν από τα έργα της επόμενης γενιάς Ρώσων περιπολολόγων - N. I. Sagarda, A. I. Sagarda και V. Ανάμεσα σε αυτά τα λίγα πιο πλήρως καλυμμένα θέματα είναι κεφάλαια αφιερωμένα στους Αγίους Αθανάσιο τον Μέγα, τους Καππαδόκες Πατέρες, τον Εφραίμ τον Σύριο, τον Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Ιερώνυμο του Στριδώνα, τον Αυγουστίνο τον Ιππώνα και μερικούς άλλους. Τόσο σημαντικοί άγιοι πατέρες για την περιπολία όπως, για παράδειγμα, ο Μάξιμος ο Ομολογητής ή ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, στο έργο του Αγίου Φιλάρετου, δίνεται μικροσκοπική προσοχή σε σύγκριση με τον ρόλο τους στη ζωή της Εκκλησίας - πολύ επιφανειακός για να εξοικειωθεί με την κληρονομιά τους. Ο Άγιος Φιλάρετος στο έργο του συνδυάζει με επιτυχία τη σύνταξη και την αξιοσημείωτη γλώσσα, την πνευματικότητα των κρίσεων και την επιστημονική και θεολογική ακρίβεια των ατομικών σκέψεων. Η γλώσσα του είναι καθαρή, φωτεινή, κατανοητή, ακριβής και πολύχρωμη. αντιπροσωπεύει το σημαντικότερο πλεονέκτημα της πρώτης ρωσικής «πατρολογίας». Γίνεται εύκολα αντιληπτό από τον αναγνώστη και σας επιτρέπει να συμπυκνώσετε μια μεγάλη ποσότητα σκέψης με λίγες λέξεις. Ας δώσουμε αρκετά σχεδόν αυθαίρετα παραδείγματα του στυλ του Αγίου Φιλάρετου: «Δυστυχώς, υπήρχαν άνθρωποι που ήθελαν να χαλάσουν την ιερή αρχαιότητα» [Filaret, 1859a, 6]. «Τα γραπτά των αποστολικών ανδρών... αναπνέουν επίσης απλότητα και ειλικρίνεια, ισχυρά με τη δύναμη της αλήθειας. Η πολύ εξωτερική τους μορφή εξέφραζε την απλότητα: γράφτηκαν με τη μορφή γραμμάτων» [Filaret, 1859a, 5]. "Ο Τερτυλλιανός ήταν προικισμένος με ένα ζωντανό και βαθύ συναίσθημα, μια φλογερή φαντασία, ένα μυαλό ικανό να κατέβει στα τελευταία θεμέλια της σκέψης, είχε εκτεταμένες πληροφορίες. Αλλά η ζωηρή φαντασία και οι παρορμήσεις του φλογερού συναισθήματος τον έφεραν πέρα ​​από τα όρια του μέτρου" [Filaret, 1859a, 183]. Λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της μεθόδου αυτού του βιβλίου, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η πρώτη εμπειρία της ρωσικής (και γενικά ορθόδοξης) περιπολικής γραφής, που πραγματοποιήθηκε από τον Άγιο Φιλάρετο, δεν μπορεί ακόμη να διαφοροποιηθεί σαφώς ως εκπαιδευτικό ή, αντίθετα, επιστημονικό έργο. Αντιπροσωπεύει μάλλον έναν συνδυασμό και των δύο, με όλα τα εν μέρει πλεονεκτήματα και, σε μεγαλύτερο βαθμό, τα ιστορικά μειονεκτήματα που απορρέουν από αυτό. 5. Ιστορική σημασία και τύχη της «πατρολογίας» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου Ο συνολικός όγκος της τρίτομης «Ιστορική Διδασκαλία» είναι 1122 σελίδες κειμένου. Ο Άγιος Φιλάρετος δημοσίευσε αυτό το μνημειώδες έργο στην Αγία Πετρούπολη σύμφωνα με τα τυπογραφικά πρότυπα εκείνης της εποχής, βέβαια, ακόμα πολύ μακριά από τις δυνατότητες της τυπογραφίας του 21ου αιώνα. Μετά την πρώτη εκτύπωση, το βιβλίο ανατυπώθηκε πολλές φορές: το 1882; το 1996, η Λαύρα της Αγίας Τριάδας δημοσίευσε μια ανατύπωση της πρώτης έκδοσης του 1859. το 2001 Μονή Sretensky - ανατύπωση του 1882. την τελευταία φορά το 2007 - στο Κίεβο, το βιβλίο εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο που φέρει το όνομα του Αγίου Λέοντα, Πάπα της Ρώμης. Αυτή η τελευταία έκδοση είναι η καλύτερη σε ποιότητα, έχει επίσης σκληρό εξώφυλλο και κυκλοφόρησε σε έναν τόμο. Παρά τις επανεκδόσεις, το βιβλίο διαβάζεται σχετικά εύκολα. Το περιπολικό έργο του Αγίου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) έθεσε τα θεμέλια και διαμόρφωσε την εμφάνιση της ρωσικής περιπολίας, δίνοντας ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξή της. Όχι μόνο κατά τον 19ο αιώνα, αλλά και για πολύ καιρό μετά από αυτόν, ουσιαστικά δεν είχε «ανταγωνιστές» ως προς τη μνημειώδη περιεκτικότητα και την ευρεία εγκυκλοπαιδική του προσέγγιση, τόσο χαρακτηριστική της επιστήμης του 17ου-19ου αιώνα γενικότερα. Παρά τη σημασία αυτού του έργου, ένα άλλο βιβλίο γίνεται ένα πραγματικά δημοφιλές εγχειρίδιο για τα θεολογικά σεμινάρια - "Readings on Patrolology" του D. V. Gusev, που δημοσιεύτηκε στους τοίχους της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν 40 χρόνια μετά την εμφάνιση της "Ιστορικής διδασκαλίας για τους Πατέρες της Εκκλησίας". Για την εποχή μας, το έργο του Αγίου Φιλάρετου, σύμφωνα με τον A.G. Dunaev, «έχει κυρίως αρχαιογραφικό ενδιαφέρον λόγω αναφορών σε παλιές δημοσιεύσεις και σποραδικών αναφορών σε αρχεία» [Dunaev, 2004, XXXVII]. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτή την άποψη, αλλά όχι απόλυτα. Όντας το πρώτο και πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα Ορθοδόξων περιπολικών εγκυκλοπαιδειών, γραμμένων σε μια υπέροχη γλώσσα, το έργο αυτό μπήκε στο θησαυροφυλάκιο της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, πράγμα που σημαίνει ότι σήμερα δεν έχει χάσει κάποια συνάφεια ως ευεργετικό παράδειγμα και παράδειγμα της επιστημονικής εργασίας ενός Ορθοδόξου περιπολολόγου τόσο για εκκλησιαστικούς επιστήμονες όσο και για φοιτητές θεολογικών και κοσμικών πανεπιστημίων. Κατάλογος των κύριων έργων του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι): 1. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σε πέντε τόμους. Μ.: Στο τυπογραφείο του V. Gauthier. 1848–1859. 2. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Chernigov. Κίεβο, 1874. Τ. 6. 3. Εικόνες της εκκλησιαστικής ζωής στην επισκοπή Chernigov από την ιστορία των εννέα αιώνων. Κίεβο, 1911. 4. Novgorod-Seversky // Επισκοπικές ειδήσεις του Τσερνιγκόφ. Προσθήκες. 1872. Αρ. 11. σ. 237–264. 5. Λόγια και συνομιλίες του Φιλάρετου, Επισκόπου Χάρκοβου και Αχτίρσκι, που ειπώθηκαν στη Ρίγα. Μ., 1850. 6. Συνομιλίες για τα δεινά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που ομιλεί ο Φιλάρετος, Επίσκοπος Χάρκοβο και Αχτίρσκι: στις 2 μ.μ. Μόσχα, 1857. 7. Έρευνα για το θάνατο του Tsarevich Dimitri. Μ.: Παν. τυπ., 1858. 8. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας: σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1859. 9. Επιθεώρηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας, 862–1720. SPb.: Τυπογραφείο Imp. Ακαδημαϊκοί Επιστήμες, 1857. 10. Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ψαλτικών της Ελλαδικής Εκκλησίας, με σημειώσεις και φωτογραφίες αρχαίας μουσικής σημειογραφίας. Chernigov: τύπος. Μονή Ηλία, 1864. 11. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια: Ilyinsky, Eletsky και Borisoglebsky. Chernigov, 1861. 12. Ρώσοι άγιοι, σεβαστοί από ολόκληρη την Εκκλησία ή τοπικά: Μια εμπειρία στην περιγραφή της ζωής τους. Chernigov, 1861–1864 (2η έκδοση – 1863–1865, 3η έκδοση – 1882), σε τρεις ενότητες (βιβλία). 13. Λόγια, συνομιλίες και ομιλίες του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ και Νιζίν. 2η έκδοση. Chernigov, 1863. Σε 4 μέρη (3η έκδοση - 1883). 14. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Chernigov, 1864 (2η έκδοση - 1865). 4. Φιλάρετος (1859α) – Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. 2ο τμήμα δικό του His Imper. Velich. Γραφεία, 1859. Τ. 1. 5. Filaret (1859b) – Filaret (Gumilevsky), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. 2ο τμήμα δικό του His Imper. Velich. Γραφεία, 1859. Τ. 2. 6. Filaret (1859c) – Filaret (Gumilevsky), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. 2ο τμήμα δικό του His Imper. Velich. Γραφεία, 1859. Τ. 3. 7. Filippyev (2007) - Vsevolod (Filippyev), μοναχός. Ο δρόμος των αγίων πατέρων. Jordanville; Μ.: Μονή Αγίας Τριάδας; Pilgrim, 2007. 640 p. Τι θα συσχετιστεί με ονόματα όπως N.I. Sagarda και A.I. Sagarda. Το 2009, καθιερώθηκε η τοπική προσκύνηση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Όπως φαίνεται μόνο από τη λίστα των έργων του. Δείτε παρακάτω το συνημμένο. Ωστόσο, τα περισσότερα ξένα επιστημονικά έργα της εποχής που χρησιμοποιούσε ο Άγιος Φιλάρετος, ήταν γραμμένα και στα λατινικά. Ο Άγιος Φιλάρετος χρησιμοποιεί ακριβώς αυτόν τον όρο (πατερικά) στο έργο του. Βλέπε: [Filaret, 1859a, XVII και άλλα περαιτέρω]. Lumper, Mehler, Permaneder, Winter. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser και Fessler. Βλέπε: [Filaret, 1859a, XXVI].. Dupin, Selye, Cava, Udina, Fabrice, Galland και Bolland (ο τελευταίος αποτέλεσε τη βάση για τις βιογραφίες των αγίων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ) και άλλοι. Βλέπε: [Filaret, 1859a, XXVII–XXVIII]. Μεταξύ των οποίων αναφέρονται τα ονόματα: Cotelier, Montfaucon, Bickel, Beverage, Baur, Gobar, Teal, Smith, Gornemann, Frey, Russel, Hefele, Calvin, Lutel, Banage, Larroquin, Dalley, Pearson, Rothe, Jacobson, Schmit, Danz, Fevarden, Neanners, Undersmi, Berthold, Black, Bieseler, Kelln, Grechneider, Gürnke, Efimovsky και άλλοι. Από τις οποίες μπορεί να υπάρχουν αξιοσημείωτες εξαιρέσεις, που μόνο επιβεβαιώνουν τον γενικό κανόνα, ειδικά και κυρίως για την προτεσταντική επιστήμη. «Δεν υπάρχει ακόμη ένα πλήρες πατερικό» [Filaret, 1859a, XXVI]. Και εμμέσως, ο Άγιος Φιλάρετος προχωρά παραπέρα, λαμβάνοντας υπόψη τη δημιουργία από αυτόν, μετά τη διοίκηση της επισκοπής της Ρίγας (όταν γράφτηκε η «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας») κατά την περίοδο της επισκοπής του στην Έδρα του Χάρκοβο, από το 1848 έως το 1857, ενός νέου έργου - «Review of Russian Spirits»207. Το έργο αυτό θα εκδοθεί το 1857, έστω και λίγο νωρίτερα από την έκδοση της «Ιστορικής διδασκαλίας για τους Πατέρες της Εκκλησίας». προφανώς, αξιολογήθηκε από τον συγγραφέα ως ένα είδος χρονολογικής συνέχειας της πατερικής του έρευνας. Τουλάχιστον, ο ίδιος ο άγιος βεβαιώνει ξεκάθαρα την ανάγκη να μην περιοριστούν οι «πατερικές σπουδές» σε κάποια περιορισμένη περίοδο, αλλά να καλυφθεί σε αυτές ολόκληρη η ιστορική διαδρομή της Εκκλησίας [Filaret, 1859a, XIV]. Αυτό αναφέρεται στην περιπολία του μοναχού Vsevolod (Filippiev) [Filippiev, 2007], που φέρνει τη χρονολογία της με μικρές σημειώσεις στον 20ο αιώνα. Η παθολογία δεν μετράει. John Meyendorff [Meyendorff, 1992], η οποία, αν και καλύπτει τον 14ο αιώνα, ωστόσο, λόγω των υπερβολικά τεράστιων κενών σημείων σε αυτή την επίσημη περιοδολόγηση, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως χρονολογικά πιο ολοκληρωμένη σε σύγκριση με το βιβλίο της Αγίας Φιλαρέτας. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τις οδηγίες του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου, με τον Permander, τον Lumper και τον Mehler. Βλέπε: [Filaret, 1859a, XX]. Βλέπε [Filaret, 1859a, XX]. Άρθρο: Μια ματιά στην πατερική ως επιστήμη. Χριστιανική ανάγνωση. 1846. 7, 2. «1). Η ζωή του κάθε πατέρα, 2). Τα έργα του και 3). Η διδασκαλία του είναι δογματική» Βλέπε: [Filaret, 1859a, XX]. «Μετά την ανασκόπηση του περιεχομένου των δογματικών έργων, το να προτείνεις χωριστά τη δογματική διδασκαλία του πατέρα σημαίνει... να επαναλαμβάνεις το ίδιο πράγμα σε πείσμα του ορθού συλλογισμού για το θέμα» Βλέπε: [Filaret, 1859a, XX–XXI]. Δύσκολα χάνεται, για παράδειγμα, η σύνδεση των έργων και των διδασκαλιών του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου με τα γενικά προβλήματα των τριαδολογικών διαφορών. Γενικά χαρακτηριστικό της εποχής του. Όπου ο συνήθης αριθμός προσωπικοτήτων κυμαίνεται κατά μέσο όρο από 4 έως 6 ανά περίοδο. Λαμβάνοντας υπόψη τον συνολικό αριθμό περιόδων στην εποχή των δεκατριών αιώνων που καλύπτονται από τον Άγιο Φιλάρετο περίπου επτά, λαμβάνουμε έναν κατά προσέγγιση μέσο αριθμό προσωπικοτήτων για αυτόν τον τόμο της χρονολογίας - περίπου 35. Αγίου Ιλαρίωνα Κιέβου, Αγίου Θεοδόσιου Πετσέρσκ, Μητροπολίτης. Ιωάννη του Κιέβου, τον Άγιο Νέστορα τον Χρονικό και τον Άγιο Κύριλλο Τουρόφσκι. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα από αυτή την άποψη μπορούν να αναφερθούν: περιπολία πρωτοπρ. I. Meyendorff, πρωτ. Γ. Φλορόφσκι, όπου θα μπει ένα «στοίχημα» στην επιλεκτικότητα και την ορατότητα. Το σχολικό μας βιβλίο θα βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτές τις μεθόδους [Legeev, 2015].