„Историческо учение за отците на Църквата“ от архиепископ Филарет (Гумилевски) и началото на руската патрология

Личността и делата на архиепископ Филарет (Гумилевски) са от голямо значение за историята на академичната богословска наука. Основният от неговите трудове „Историческо учение за отците на Църквата” поставя началото на патрологията като наука в Православната църква. След написването си националната и световната патрулна наука е отишла далеч напред, но принципите, заложени от бащата на руския патрул в разбирането на неговата предметна област и методология, днес представляват важен интерес за анализиране на неговото развитие. Неговият акцент върху ипостасния характер на патрологичната наука, идеята за светоотеческото писане като непрекъснат процес, неограничен до нито един исторически период, се превръща в основни принципи на православната патрологична мисъл. Статията представя този труд на архиепископ Филарет на съвременната публика, характеризирайки най-общо характеристиките на неговия научен подход, стил, език и др. Резюме: Личността и делата на архиепископ Филарет (Гумилевски) са от голямо значение за историята на академичното богословие. Основният негов труд – „Историческо учение на отците на Църквата” – поставя началото на патрологията като наука в Православната църква. След написването си местната и световната патрулна наука е отишла далеч напред, но принципите, заложени от бащата на руската патрология в разбирането на нейната предметна област и методология, сега представляват важен интерес за анализа на нейното развитие. Неговото акцентиране върху ипостасния характер на патрологичната наука, идеята за светоотеческото писане като непрекъснат процес, неограничен до нито един исторически период, се превърна в основни принципи на православната светоотеческа мисъл. Статията представя този труд на архиепископ Филарет на съвременната публика, като най-общо описва особеностите на неговия научен подход, стил, език и др. 19 век се превърна в нов крайъгълен камък за руската, а с това и за универсалната богословска наука. По това време, по-точно от средата на този век, в Руската православна църква започва активното формиране на кръг от богословски науки, които в общите си очертания представляват почти съвременен за нас вид. Започва процесът на формиране на собствено руската богословска школа. От първите стъпки на този процес патрологията става едно от неразделните направления на богословската наука, като първоначално възприема самото име на науката и дисциплината, както и вътрешния облик и съдържание от западните образци. По своето значение в рамките на образователния и научно-богословския процес в духовните школи патрологията заема непосредствено едно от водещите места. Процесът на формиране на нови за руската школа науки, в това число патрологията, започва и протича едновременно в четирите най-големи богословски училища - Духовните академии - Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан. И въпреки че, както ще видим, водещата роля (по отношение на патрологията) на първия етап от това формиране принадлежи на московското училище, обаче, скоро, до началото на 20-ти век, то ще се премести в друг, не по-малко значим духовен и образователен център - Санкт Петербург 1. Като цяло влиянието по това време на различни академии, специално като училища, не е толкова значително - общият за тях процес е много по-значим; а публикациите на някои академии успешно и за кратко време станаха, така да се каже, общо достояние - те имаха общо и често много широко разпространение, било то учебници, текущи преводи или научни изследвания. Но въпреки това московското училище има честта да постави основите на патрулната наука в Русия. Така началото на преподаването на патрологията в богословските училища на Руската православна църква, а в същото време и началото на руската патрулна наука, е положено от архиепископ Филарет (Гумильовски) 2. Като един от най-образованите, енергични и разностранни църковни учени на своето време, светителят Филарет има в същото време явна склонност към науки от исторически характер, към църковно-исторически теми 3. Съчетанието от това склонността, изключителните му способности като църковен учен и учител и спецификата на епохата, когато патрологията, която вече съществуваше на Запад като наука, се оказа търсена в Руската църква и възникващата руска богословска школа, изглежда, определят св. Филарет като основател на руската (и по-широко, и в същото време православна) патрология. През 30-те години на 19 век в духовните академии по поръчка на Синода започва масово формиране на лекционни бележки по всички ключови теми, включително всички теми от семинарния курс, които впоследствие ще формират основата на образователния и педагогически фонд на Руската православна църква. Именно в рамките на такава програма свети Филарет съставя своите бележки от лекции по патрология, когато е бил ректор на Московската духовна академия. Този план впоследствие ще бъде използван от преподаватели в богословски училища. Още през 40-те години на XIX век, напускайки Московската академия и оглавявайки Рижката епархия 4, Свети Филарет го преработва, допълва и подготвя за публикуване - така през 1859 г. излиза първият руски патрологичен труд, който става учебник за няколко поколения студенти от богословските училища - тритомното „Историческо учение за отците на Църквата“. В работата си върху този труд свети Филарет, който отлично владееше старогръцки и латински, както и някои съвременни западни езици, 5 разчиташе на следните източници и изследвания: 1. Антични исторически извори: „църковни истории” на Сократ, Созомен, Евсевий Кесарийски, блаж. Йероним, св. Фотий Константинополски и някои други. Както и делата на мъченичеството, историческият компонент на творбите на Св. Ириней Лионски, Иполит Римски, Епифаний Кипърски, Теодорит Кирски, Йоан Дамаскин и др. 2. Цялото светоотеческо писание, което свети Филарет е прочел в оригинал, използвайки главно „Патрологията” на игумена Мин. 3. Съвременни чуждестранни патрологични изследвания, споменати от св. Филарет като „материали по патристиката“ 6: посветени на светите отци от 1–3 в. 7 и отците от 1–6 в. 8. Както и трудове, посветени на „историята на църковната литература“ 9. Свети Филарет дава кратко описание на някои от тези източници. 4. Книгата съдържа и многобройни бележки под линия към други (предимно чуждестранни) изследователи – канонисти, историци, текстологи, издатели, критици и др., неупоменати конкретно от автора в списъка с източници и изследвания 10 . Както може да се съди от коментарите на самия свети Филарет, влиянието върху него на чужди източници е минимално или поне много сдържано. Отношението му към западните изследователи често е критично и несъгласно с едни или други техни твърдения, особено когато се сблъсква с научни изводи, направени в духа на прекалена критика и желание за търсене на несъгласия, несъгласия с духа и буквата на църковното Предание и пр., характерни за западния подход като цяло. По правило свети Филарет изразява собствено мнение по един или друг спорен, двусмислен или дискутиран въпрос, свързан с провеждането на патрологията, като се позовава накратко на съществуващия кръг от гледни точки сред изследователите. Позицията на светеца се оказва преди всичко ръководена от чувството и духа на Преданието на Църквата, в „пространството” на което той разглежда всякакви научни аргументи. Това е основата на подхода на св. Филарет, като правило, използван от него - внимателен към гледната точка на предшестващите го „патролози“, но като цяло независим от тях в неговото мнение (вж. например: [Филарет, 1859а, 42; Филарет, 1859б, 236; Филарет, 1859в, 42, 54 и др.]). В допълнение, известната независимост на св. Филарет като патрул се потвърждава от друг важен и безспорен факт, който се изтъква, между другото, от самия светец: всички „отечески изследвания“, които го предхождат, без изключение, като правило не надхвърлят 3-ти, максимум 6-ти век 12, докато „Историческото учение на отците на Църквата“ за първи път в световната история патологичната наука довежда разглеждането на светоотеческата писменост до 13-ти век 13. В тази връзка в руската патологична наука досега (!), тоест до началото на 21-ви век, с едно единствено изключение, 14 никой не е дал по-хронологично подробен преглед на светоотеческата писменост и патологичен материал, в сравнение с първата работа в тази област на Св. Филарет. Трябва да се отбележи обаче, че III том на „Историческата доктрина на отците на Църквата“, посветен на периода V–XIII век, тоест именно периодът, който би изисквал максимална независимост от автора поради посочените по-горе причини, изглежда в същото време най-слаб във всички отношения, с изключение на „агиографския“ компонент на отците на Църквата. Този факт говори за трудността на задачата, поета от бащата на руската патрология. Прокарването на нов път, труден сам по себе си, не можеше да бъде поддържан със същото качество, с което авторът следваше стъпките на учените, които го предшестваха. 3. Концепцията за предмета патрология при св. Филарета От особено значение за нас е разбирането на свети Филарет за предмета на светоотеческото изследване. В това разбиране той доста радикално се разминава както с предшестващите го западни учени 15, така и със съвременните представители на петербургската школа, които, подобно на св. Филарет, са изправени пред проблема за разбиране на перспективите на руския патрул 16 и с последващото развитие на патрулната наука в това отношение тя по-скоро следва пътя, положен на Запад, отколкото по пътя, предложен от основателя на руския патрул. Така свети Филарет остро критикува класическата за онова време в западната патрологична наука (и не е загубила своята актуалност до 21 век) схема за изучаване на отците на Църквата „живот, дела, учение“ 17, като предлага алтернативен вариант на предмета на святоотеческото изследване. Неговият възглед тук е много категоричен: „Да се ​​смята догматичното учение на отците за същата специална част от патристиката, както изучаването на дела или живот, означава да не се разбира самият предмет“ [Филарет, 1859а, XX]. Според него отделно изучаване на ученията на бащите не означава нищо повече от дублиране на описанието на техните творения 18. И така, според автора на „Историческото учение за отците на Църквата“, предметът на патристиката се състои от две, при това неравностойни, части: 1. „житията (на светите отци) и 2. преглед на (техните) произведения” [Филарет, 1859а, XXI]. Или, според друга дефиниция, от „сведения за личността на всеки от тях (и) за неговите творения” [Филарет, 1859а, XXVI], чрез които „духът и посоката на учителя (т.е. отеца) на Църквата се изобразяват с възможна точност” [Филарет, 1859а, XXVI]. В тази област светецът, очевидно, все още намира място за учението на светите отци (в рамките на извършвания преглед на произведенията), но според него „то не трябва да заема толкова място, колкото животът на Отца на Църквата“ [Филарет, 1859а, XXI]. Желанието на св. Филарет е отчасти разбираемо - да се предпази от свеждането на цялото богато наследство на светите отци само до едно учение или още по-тясна област - само до един догматичен компонент: „Тази патристика, която обръща изключително внимание на догматическото учение на отците, губейки от поглед както тълкуването на Свещеното писание, така и указанията в благочестието, изкривява концепцията на отците на Църквата, не ги представя в техните точна форма“ [Филарет, 1859а, XX]. Тази особеност ще намери своето разбиране в по-късните патологични писания (Виж: [Легеев, 2015, 13–18]), особено в контекста на онези персоналистични акценти в теологията, които ще се проявят пълноценно в периода 20–21 век. Но въпреки това добро желание концепцията на св. Филарет за предмета на светоотеческото изследване трябва да се счита за твърде „сурова“ и изискваща историческа корекция. Тази концепция на темата е такава, че макар да отклонява работата му от чисто и само историческите биографии на светци (с отделна и подчинена на тази история, разпръсната в тяхната „тъкан” информация за научните трудове на светци), тя все още е твърде подобна на последната. В полза на тази връзка говори и следният факт. Въпреки факта, че свети Филарет смята за предмет на своето разглеждане именно (и само) светите отци, като изключва учителите на Църквата като Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген от общия и хронологически последователен контекст на своя разказ, той все пак им отделя отделен раздел. Този подход показва известна нестабилност на концепцията за предмета на светоотеческото изследване: той все още е твърде близо до агиографския жанр, макар че, от друга страна, вече смътно осъзнава по-широкия „контекст“ на Преданието като негова основа. По-нататъшният път на патрологията ще върви към отдалечаване от такава несигурност и по-ясно разграничаване и въвеждане в предметната област на патрологията на светоотеческото богословие, както и хода и закономерностите на неговото историческо развитие, с легитимното включване в тази област на личности, значими за историческото развитие на Църквата - учители на Църквата. В крайна сметка предметът на патрологията, както се разбира от нейния основател и основател на православна и руска земя, се оказва все още много далеч от разбирането на предметната област на тази наука, към която ще се доближи през 21 век, в периода на възраждането на руската богословска школа. 4. Особености на авторския метод и стил Методологията на св. Филарет е отчасти резултат от горепосочената концепция за предмета. Съставените от него жития на светци като правило са доста подробни. Акцентът върху техните произведения като църковни писатели и богослови, така необходим за специфично патологичното писане (в нашето съвременно разбиране за него), присъства при св. Филарет, но, изглежда, не е изразен достатъчно силно, най-малкото с пропускането на връзката на тези произведения с основните процеси, протичащи в Църквата през историческите периоди от живота на светците. Няколко изключения от горното само потвърждават правило 19. Като цяло не всички личности, разгледани в „Историческо учение“, имат характеристиките на произведения; там, където е дадена, тази характеристика по правило е или доста външна по природа, или смътно избирателна (вж. например темата, посветена на св. Макарий Велики: [Филарет, 1859b, 232–241]), или накратко схематична (вж. например темата, посветена на св. Йоан Касиан: [Филарет, 1859c, 52–55]). Някои характеристики на произведенията съдържат цитати, понякога обилни, на светите отци. Всичко това показва известна разнородност на метода. Като цяло „патрологията” на св. Филарет се отличава със своя енциклопедичен подход 20 . Общият брой на личностите, разглеждани в „патрологията” на св. Филарет, е 122. Внушителна цифра, характерна повече за сборници с жития на светци, отколкото за по-късни наръчници и изследвания, посветени на светоотеческо-патрологична тематика 21 . Авторът се опитва да обхване възможно най-много свети отци, без да изпуска от поглед онези от тях, чието писмено наследство не е играло първостепенна роля в живота на Църквата (например светиите Дионисий Коринтски, Серапион Антиохийски, Филей от Тумит, Зенон от Верона, Орсисий от Табенисиот, Теотим Скитски, Астерий от Амасия, Полихроний от Апамея, Паулин от Нола и много други). Трябва да се отбележи, че книгата на св. Филарет включва и руски свети писатели от XI–XII век 22 . Такъв метод, вероятно неизбежен за времето на зараждане на науката и имащ своите силни и слаби страни, ще бъде постепенно и доста последователно преодолян в трудовете на най-изтъкнатите патролози от следващите периоди - отдалечаване от енциклопедизма към концептуализма и загриженост повече за педагогическата, а не за научната страна на проблема 23. Трябва да се отбележи обаче, че последващата тенденция на отдалечаване от енциклопедизма ще бъде свързана и с промени в разбирането на предметната област на самата патрология (виж: [Legeev, 2015, 36]). Енциклопедичният подход, прилаган от св. Филарет, имаше като почти неизбежна последица прегледа на представения материал, само в отделни, редки теми, разкрити с дълбочина, отчасти само доближаващи се до стандартите, които само половин век по-късно ще бъдат установени от трудовете на следващото поколение руски патрулози - Н. И. Сагарда, А. И. Сагарда, С. Л. Епифнович и И. В. Попов. Сред тези няколко по-пълно обхванати теми са глави, посветени на светците Атанасий Велики, кападокийските отци, Ефрем Сирийски, Йоан Златоуст, Йероним Стридонски, Августин Хипонски и няколко други. На такива значими за патрологията свети отци като Максим Изповедник или Симеон Нови Богослов в творчеството на св. Филарет се отделя микроскопично внимание в сравнение с тяхната роля в живота на Църквата – твърде повърхностно, за да се запознаем с тяхното наследство. "Засега не е напълно ясно как св. може да говори за такива възвишени предмети като тайната на Светата Троица. Григорий от църковния амвон на хората и да говори, както е говорил" [Филарет, 1859b, 170]. "Трябваше да се използва хитрост, когато се призоваваше Йоан в столицата, и те го направиха: владетелят на изток Астерий покани Златоуст да посети с него селските места на мъчениците. Златоуст се появи - и готовата колесница го понесе по Константинополския път "[Филарет, 1859а, 281]. "Владеейки отлично латинския език, Йероним разбираше добре работата на преводача и превеждаше, както разбираше този въпрос. Невъзможно е обаче да не забележим, че преводът на Джером можеше да бъде по-правилен, дори ако той не беше превел толкова набързо... Пълно съвършенство в рая!" [Филарет, 1859а, 367–368]. „При св. Августин това, което е най-поразително, е комбинацията от две качества, които рядко се срещат в един и същи човек: дълбоко, живо и изобилно чувство и най-финият схоластичен разум“ [Филарет, 1859c, 43]. Като се имат предвид особеностите на метода на тази книга, трябва да се признае, че първият опит на руско (и като цяло православно) патрологично писане, извършено от св. Филарет, все още не може ясно да се разграничи като образователна или, напротив, научна работа. По-скоро представлява комбинация от двете, с всички частични предимства и в по-голяма степен исторически недостатъци, произтичащи от това. 5. Историческо значение и съдба на „патрологията“ на архиепископ Филарет Общият обем на тритомника „Историческо учение” е 1122 страници текст. Свети Филарет публикува това монументално произведение в Санкт Петербург в съответствие с тогавашните печатни стандарти, разбира се, все още много далеч от възможностите на печата през 21 век. След първото отпечатване книгата е преиздавана няколко пъти: през 1882 г.; през 1996 г. лаврата на Света Троица публикува препечатка на първото издание от 1859 г.; през 2001 г. Сретенски манастир - препечатка от 1882 г.; последния път през 2007 г. - в Киев, книгата е издадена от издателство на името на св. Лъв, папа Римски. Това последно издание е с най-добро качество, освен това има твърди корици и е издадено в един том. Въпреки препечатките, книгата се чете сравнително лесно. Патрологическата дейност на св. Филарет (Гумилевски) полага основите и оформя облика на руската патрология, като дава мощен тласък на нейното развитие. Не само през 19 век, но и дълго време след него, той практически няма „конкуренти” по отношение на монументалната си изчерпателност и широк енциклопедичен подход, така характерен за науката от 17–19 век като цяло. Въпреки важността на тази работа, друга книга се превръща в наистина популярен учебник за духовните семинарии - „Четения по патрология“ от Д. В. Гусев, публикувана в стените на Казанската духовна академия 40 години след появата на „Историческо учение за отците на Църквата“. За нашето време творчеството на св. Филарет, според А. Г. Дунаев, „представлява предимно археографски интерес поради препратки към стари публикации и спорадични препратки към архиви“ [Дунаев, 2004, XXXVII]. Човек може да се съгласи с това мнение, но не напълно. Като първи и най-характерен образец на православни патрологични енциклопедии, написани на прекрасен език, този труд влезе в съкровищницата на църковното Предание, което означава, че днес той не е загубил известна актуалност като полезен пример и пример за научната работа на православен патролог както за църковните учени, така и за студентите от богословските и светските университети. Списък на основните произведения на архиепископ Филарет (Гумилевски): 1. История на руската църква в пет тома. М.: В печатницата на В. Готие. 1848–1859. 2. Историко-статистическо описание на Черниговската епархия. Киев, 1874. Т. 6. 3. Снимки на църковния живот в Черниговската епархия от нейната деветвековна история. Киев, 1911 г. 4. Новгород-Северски // Черниговски епархийски вести. Допълнения. 1872. № 11. стр. 237–264. 5. Слова и разговори на Филарет, епископ Харковски и Ахтирски, изречени в Рига. М., 1850. 6. Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос, произнесени от Филарет, епископ Харковски и Ахтирски: в 14 ч. Москва, 1857 г. 7. Изследване на смъртта на царевич Димитрий. М.: Унив. тип., 1858 г. 8. Историческо учение за отците на Църквата: в 3 тома. СПб., 1859 г. 9. Преглед на руската духовна литература, 862–1720. SPb .: Печатница Imp. Академични науки, 1857 г. 10. Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с бележки и снимки на древни музикални ноти. Чернигов: вид. Илийски манастир, 1864 г. 11. Катедрални Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861. 12. Руски светци, почитани от цялата църква или местно: Опит при описание на живота им. Чернигов, 1861–1864 (2-ро издание – 1863–1865, 3-то издание – 1882), в три раздела (книги). 13. Слова, разговори и речи на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински. 2-ро издание. Чернигов, 1863. В 4 части (3-то издание - 1883). 14. Православно догматическо богословие. Чернигов, 1864 (2-ро издание - 1865). 15. Светци на южните славяни: Опит за описание на живота им. Чернигов, 1865. В 2 тома. (2-ро издание - 1882 г., 3-то издание - 1883 г., 4-то издание - 1894 г.). 16. Съкратена история на руската църква. Петербург, 1869 г. 17. Свети подвижници на източната църква. Петербург 1871г. 18. Жития на почитани от Православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и за разкритите чудотворни икони. СПб., 1885 г. 19. Описание на Новгород-Северския Спасо-Преображенски първокласен манастир. Чернигов: Губ. тип., 1873 г. 20. Богослужения на Руската църква преди монголските времена. М.: Общество по история и древности на Русия, 1847 г. Москва: Общество по история и древности на Русия, 1847 г. 21. Житието на Светия праведен Симеон Верхотурски: заимствано. от книгата: “Руски светци” от Филарет, архиеп. Черниговски. М.: Издателство. книжар И. А. Морозов, 1885 г. 1. Дунаев (2004) – Дунаев А.Г. Лекции на Н.И. Сагарди и патрология на 20 век / N.I. Сагарда. Лекции по патрология. I–IV век. М.: Издателство. Събор на Руската православна църква, 2004 г. 2. Легеев (2015) – Легеев М., свещеник. Патрология. Периодът на древната църква: с христоматия. Санкт Петербург: Издателство SPbPDA, 2015. 592 с. 3. Майендорф (1992) – Майендорф И., протопр. Въведение в светоотеческото богословие. Вилнюс; М., 1992. 360 с. 4. Филарет (1859а) – Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата; в 3 тома. Санкт Петербург: Вид. 2-ри отдел притежава His Imper. Велич. Офиси, 1859 г. Т. 1. 5. Филарет (1859б) – Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата; в 3 тома. Санкт Петербург: Вид. 2-ри отдел притежава His Imper. Велич. Офиси, 1859 г. Т. 2. 6. Филарет (1859в) – Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата; в 3 тома. Санкт Петербург: Вид. 2-ри отдел притежава His Imper. Велич. Офиси, 1859 г. Т. 3. 7. Филипиев (2007) - Всеволод (Филипиев), монах. Пътят на светите отци. Джорданвил; М.: Девически манастир Света Троица; Пилигрим, 2007. 640 с. Какво ще бъде свързано с имена като N.I. Сагарда и А.И. Сагарда. През 2009 г. в Украинската православна църква е установено местно почитание на архиепископ Филарет (Гумилевски). Както се вижда само от списъка с произведенията му. Вижте прикачения файл по-долу. Но повечето от чуждестранните научни трудове от онова време, използвани от св. Филарет, също са написани на латински. Свети Филарет използва именно този термин (патристика) в своя труд. Виж: [Филарет, 1859а, XVII и други по-нататък]. Lumper, Mehler, Permaneder, Winter. Tobenz, Walch, Locherer, Annegarn, Goldwieser и Fessler. Виж: [Филарет, 1859а, XXVI]. Дюпен, Селие, Кава, Удина, Фабрис, Галланд и Боланд (последният е в основата на биографиите на светците Св. Димитър Ростовски) и др. Виж: [Филарет, 1859а, XXVII–XXVIII]. Сред които са споменатите имена: Cotelier, Montfaucon, Bickel, Beverage, Baur, Gobar, Teal, Smith, Gornemann, Frey, Russel, Hefele, Calvin, Lutel, Banage, Larroquin, Dalley, Pearson, Rothe, Jacobson, Schmit, Danz, Fevarden, Neander, Ullmann, Huss, Wiener, Semisha, Ganz, Berthold, Блек, Бизелер, Келн, Грехнайдер, Гюрнке, Ефимовски и др. От което може да има забележителни изключения, което само потвърждава общото правило, особено и преди всичко за протестантската наука. „Все още няма нито една пълна патристика“ [Филарет, 1859а, XXVI]. И имплицитно свети Филарет отива по-далеч, като взема предвид създаването от него, след управлението на Рижката епархия (когато е написано „Историческото учение за отците на Църквата”) през периода на неговото епископство на Харковския престол от 1848 до 1857 г., на нов труд - „Преглед на руската духовна литература за годините 862–1720”. Тази работа ще бъде публикувана през 1857 г., дори малко по-рано от публикуването на „Историческо учение за отците на Църквата“; очевидно то е оценено от автора като своеобразно хронологично продължение на неговото светоотеческо изследване. Поне самият светец ясно потвърждава необходимостта да не се ограничават „отеческите изследвания“ до някакъв ограничен период, а да се обхване в тях целия исторически път на Църквата [Филарет, 1859а, XIV]. Става дума за патрологията на монаха Всеволод (Филипиев) [Филипиев, 2007], който пренася своята хронология с малки бележки до 20 век. Патрологията не се брои. Йоан Майендорф [Meyendorff, 1992], която, въпреки че обхваща 14 век, обаче, поради твърде големи бели петна в тази формална периодизация, не може да се счита за хронологически по-изчерпателна в сравнение с книгата на св. Филарета. Например, според указанията на самия св. Филарет, с Пермандър, Лумпер и Мелер. Виж: [Филарет, 1859а, XX]. Виж [Филарет, 1859a, XX]. Статия: Поглед към патристиката като наука. християнско четиво. 1846. 7, 2. "1). Животът на всеки отец, 2). Неговите дела и 3). Неговото учение е догматично" Виж: [Филарет, 1859а, XX]. „След преглед на съдържанието на догматическите произведения, да се предложи отделно догматическото учение на отеца означава... да се повтаря едно и също нещо в противоречие с правилното разсъждение по въпроса” Виж: [Филарет, 1859а, XX–XXI]. Трудно е да се пропусне например връзката между трудовете и учението на св. Атанасий Велики с общите проблеми на триадологическите спорове. Като цяло характерно за неговата епоха. Където обичайният брой личности е средно от 4 до 6 за период; Като вземем предвид общия брой на периодите в епохата от тринадесет века, обхванати от св. Филарет около седем, получаваме приблизителен среден брой личности за този том на хронологията - около 35. Св. Иларион Киевски, Св. Теодосий Печерски, митр. Йоан Киевски, св. Нестор Летописец и св. Кирил Туровски. Могат да се посочат най-ярките примери в това отношение: патрологията на протопр. И. Майендорф, прот. Г. Флоровски, където ще се направи „залог“ на селективност и видимост; Нашият учебник до голяма степен ще разчита на тези методи [Legeev, 2015].