Na koncilu archandělů{*stvoření připisovaná svatému Janu Zlatoústému a Minovy ​​publikace klasifikované jako Spuria.

Naší povinností je oslavovat anděly. Zpíváním Stvořitele odhalují Jeho milosrdenství a dobrou vůli vůči lidem. Mluvím o andělech, o našich spojencích, kteří vedou válku proti nám nepřátelským silám – o andělech, z nichž jedním je archanděl Michael, který soupeřil s ďáblem o tělo Mojžíše a bojoval proti vůdci Peršanů za svobodu lidu (Dan 10,13). Mezi nimi je ten, kdo obrátil osla zpět a uchránil Baláma od podivného šílenství, a když tento prorok nechápal, co se děje, hlas němého přivedl obdarovaného k rozumu slovem (Nm 22:27–28). Mezi nimi je ten, kdo tasil meč a pobídl Joshuu, aby bojoval s nepřáteli. Z nich také ten, který za jednu noc porazil sto osmdesát pět tisíc Asyřanů a barbary uspal nepřetržitým spánkem smrti (2. Královská 19:35). Z nich ten, který vzduchem vynesl proroka Habakuka, aby nakrmil proroka Daniela mezi hladovými lvy (Dan 14:34-36). Tito a jim podobní stojí proti nepřátelům a mají také sílu proti utrpení. Takový byl podivuhodný a božský Rafael, který vnitřnostmi jedné ryby vysvobodil dívku z moci démona a dovedně vrátil zrak slepému starci (Tov. 11). Nemůžeme mlčet o těch, kteří sloužili v nové smlouvě; z nich je z větší části archanděl Gabriel, který předpověď Zachariášovi prozradil a za jeho nedůvěru ho potrestal němotou, neboť nevěřili, že neplodná žena otěhotní kvůli budoucí ekonomice; oznámil svaté Marii její nemanželské narození, ukázal pastýřům cestu do jeskyně a ukázal Nesmírného v jesličkách, Nepopsatelného v plénkách a vyslal s nimi lichotivý oslavný zpěv: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Jiný anděl brání mudrcům v návratu k Herodovi; někteří sloužili Stvořiteli na zemi během jejího stvoření; jiný napomíná snoubenku Panny, aby jako zkažená nepustila toho, kdo byl neposkvrněný; další ho inspiruje k návratu poté, co utekl před bitím nemluvňat Herodem; i když viděli Nestvořeného v těle, sloužili Mu podle příkladu otroků. Byli ohromeni Jeho mocí, v jejímž důsledku byl pokušitel zasažen, a podle svědectví Davidova ho zvedli v náručí a nesli tak, aby nenarazil na kameny (Ž 90,12), protože „vzali,“ říká se, „kameny, aby je po něm házeli“ (Jan 8,59). Někteří se hrnuli do utrpení; jiní, sedící po vzkříšení v nové hrobce, řekli věřícím ženám: "Proč hledáte živého mezi mrtvými?" (Lukáš 24:5)? Po nanebevstoupení doprovázeli učedníky jako osobní strážci, osvobozovali Petra z jeho pout, zmírňovali Pavlovi nebezpečí na souši i na moři, pomáhali víře Kornéliově, porazili vychloubačného Heroda, ničitele spravedlivých. Není to důvod, proč si ti, kteří řídí naše životy, zaslouží největší poctu? Rozptýlil lidské syny, pak stanovil hranice národů podle počtu synů Izraele **" (Dt 32,8), ale každému z lidu byl přidělen i anděl. To není moje řeč, ale Písmo svaté. Když dívka Rhoda oznámila apoštolům, že Petr, který opustil Herodovo vězení, stojí u dveří, oni nevěříc řekli: „Toto je jeho anděl“ (Skutky 12:15). A dosvědčuje to i Spasitel, když mluví o maličkých v tomto životě: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Kristus ustanovil anděly strážné pro každou církev, jak říká Janovi: „Napiš andělu smyrnské církve: ... Znám tvé skutky, zármutek i chudobu (ty jsi však bohatý)“ (Apoc. 2:8-9). Co to říkáš, mistře? Jsem bohatý a chudý? Proč mě obohacuješ prázdným jménem? Pokud jsem bohatý, pak nejsem chudý, a pokud jsem chudý, jak mohu být bohatý? Vždyť mezi bohatstvím a chudobou je velký rozdíl, jak sám dosvědčuješ tím, že definuješ velkou propast mezi bohatými a chudými. Boháč se od chudého odvrátí a chudák se kradmo podívá na boháče. Věci jsou opačné, život není stejný. Jeden sténá utrpením, druhý se směje rozkoší. Tento získává chleba žebráním, ale druhý trpí obžerstvím. Tenhle nemá ani malý hrnek vína a ten druhý ho z extrémního opojení vyzvrací. Jeden se obléká do hadrů a druhý se obléká do různých šatů. Jeden leží na zemi a nespí, a druhý, když je na posteli, chrápe a ve spánku sní o luxusu. Tento žádá o nějakou minci a druhý je zasypán zlatem. Kdo hromadí a nerozdává, je jako chudák čekající na bohatý hrob. A k ročním obdobím přistupují jinak. Pro chudého člověka, zbaveného tepla, je zima těžká, ale pro bohatého, který nesnese horko z nasycení, je léto škodlivé. Jak to tedy, že chudý člověk je také bohatý? Ale toto slovo je spravedlivé a ten, kdo mluví, je spravedlivý. Chudí jsou chudí pro nedostatek peněz, ale bohatí na poklady víry. Je lepší být chudý ve světských záležitostech, ale bohatý na duchovní záležitosti, protože jejich koncem je zkaženost a z toho je nezcizitelný prospěch. Proto Syn říká: „Neshromažďujte si poklady na zemi“ (Matouš 6:19) a vyzývá nás, abychom hromadili poklady nebe, živili chudé, starali se o slabé, ochraňovali bezbranné, odpouštěli dlužníkům, kteří nemají prostředky, a očekávali odměnu od Boha, protože „kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17). Když to andělé vidí, hlásí Soudci všech a On jim přikazuje, aby řekli každému, kdo koná dobro: „Vaše modlitby a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:4). Jemu buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ V řeckém překladu: Podle počtu andělů Božích.