Svätý Izák Sýrsky a dielo F.M. Dostojevského

Mojou oblasťou výskumu je ruská literatúra. O sv. O Izákovi Sýrčanovi som sa dozvedel z románov a poznámok Fjodora Dostojevského. Keď som študoval funkciu biblických citátov v dielach tohto spisovateľa, uvedomil som si, že obsahujú mnoho priamych či nepriamych citátov od otcov východnej cirkvi1, najmä zo „Slov askétov“ svätého Izáka Sýrskeho. Patriistickými textami sa inšpirovali aj iní ruskí spisovatelia pred Dostojevským. Známe je poetické prerozprávanie modlitby Petrohradu. Efraima Sýrskeho v Puškinovi a vplyv svätého Jána Klimaka na dielo Gogoľa. Podľa mňa ide Dostojevskij oveľa ďalej ako títo spisovatelia. Dostojevského stretnutie s myšlienkou Petrohradu, ktorá mu bola veľmi blízka. Izák - jasný, horúci, odrážajúci lásku - mi umožnil jasnejšie pochopiť to, čo v ňom vtedy bolo hlbokým, ale stále inštinktívnym citom. Podľa môjho názoru je význam Dostojevského pre šírenie myšlienky svätého Izáka Sýrskeho v Rusku a na Západe veľký. Prostredníctvom románov tohto spisovateľa sa niektoré z hlavných tém knihy svätého Izáka dostali a stále dostávajú k širokému publiku, ktoré si často neuvedomuje samotnú existenciu tohto Otca Cirkvi. Medzi mnohými čitateľmi Dostojevského boli niektorí schopní nielen pochopiť jeho myšlienku, ale ju aj rozvíjať vo svojom osobnom živote. Vo svojom článku „Dostojevskij a teologické zvraty 19. storočia“ 2 zdôrazňujem vplyv románov ruského spisovateľa na Bartha, Thorneysena a Bonhoeffera, ktorý často otvorene priznávali. Stojí za zmienku, že Dostojevského námety rozvíjané týmito teológmi sú tie isté témy, ktoré ruský spisovateľ čerpal z knihy sv. Izáka Sýrskeho. V Dostojevského umeleckom a tvorivom živote je pozoruhodný jeden dátum: 28. december 1865. 3 Je zaznamenaný na strane zošita, do ktorého napísal tretí návrh „Zločin a trest“ a kde je poznámka: "MYŠLIENKA ROMÁNU: l) PRAVOVEROVÝ POHĽAD, ČO JE PRAVOSLÁVNA. V pohodlí neexistuje šťastie, šťastie sa kupuje utrpením. To je zákon našej planéty, ale toto priame vedomie, pociťované každodenným procesom, je taká veľká radosť, za ktorú môžete zaplatiť roky utrpenia. Človek sa nenarodil pre šťastie. Človek si zaslúži šťastie, a vždy musí zažiť poznanie a utrpenie, pretože tu nie je žiadne vitálne vedomie, ktoré tu nie je. niesť sa na sebe“ 4. Dostojevského slová o šťastí, ktoré sa kupuje za veľkú cenu, a teda oveľa drahšie, napísal muž, ktorý už v roku 1865 prežil podmienečný trest smrti, štyri roky v trestaneckej kolónii na Sibíri, časté krátke úmrtia na epilepsiu a zúfalú osamelosť po smrti svojej prvej manželky a po smrti svojho brata Michaila o pár mesiacov neskôr v roku 1864. Tento odsek v zošite v niekoľkých riadkoch výstižne vyjadruje jednu z ciest odporúčaných otcami východnej cirkvi na dosiahnutie „božieho kráľovstva“ v sebe, teda stav radosti osvietený Božím milosrdenstvom. Vieme, že podľa zoznamu, ktorý zostavila Anna Grigorievna po smrti svojho manžela, bolo medzi Dostojevského knihami vydanie „Asketických slov“ 5 z roku 1858 a že v jeho konceptoch a v konečnom texte „Bratia Karamazovovci“ bol mnohokrát citovaný svätý Izák Sýrčan. Vysvetlenie „čo je pravoslávny názor“ z 28. decembra je veľmi blízke chápaniu, ktoré vyjadril sv. Izák 6: "Nikto nevystúpil do neba a žil chladným životom. Čo sa týka chladnej cesty, vieme, kde končí." 7. „Neodvracaj sa od bolestí, lebo skrze ne prichádzaš k poznaniu pravdy, a neboj sa pokušení, lebo nimi získavaš, čo je hodné“ 8 . „...Srdce, kým sa nepokorí, nemôže prestať stúpať, pokora ho spája... potom človek... s úprimnou radosťou a prekvapením neustále vyžaruje vďačné pohyby“ 9. Podľa môjho názoru je vplyv svätého Izáka prítomný v Dostojevského dielach počnúc Zločinom a trestom. K prvému zjaveniu v Zločine a treste dochádza v krčme, kde sa stretávajú Marmeladov a Raskoľnikov. Citujem túto epizódu, pretože pisateľ do nej vložil jeden z najvýznamnejších a jednoznačne paradoxných výrokov svätého Izáka Sýrskeho. Je tiež dôležité pripomenúť, akú pozornosť venoval Eduard Turneisen Marmeladovmu monológu v knihe „Dostojevskij“ (1921) a jeho interpretácii tejto pasáže, ktorá ovplyvnila Karla Bartha pri písaní „Epistoly Rimanom“. K tomu sa vrátim neskôr. Marmeladovova reč je jedným z duchovne najodvážnejších textov, ktoré Dostojevskij napísal. Vyslovuje ho človek, ktorý klesol až na úplné dno spoločnosti a už sa neteší úcte a dôvere ostatných. Na prvé prečítanie si ho možno pomýliť s poslednou ilúziou zúfalého človeka, ktorý si vytvára obraz Boha podľa svojich vlastných potrieb. Napriek tomu jeho slová potvrdzujú biblické citáty uvedené touto postavou. Vyjadrujú jasnú teologickú myšlienku, ktorú, myslím, Dostojevskij v tom čase dokázal pochopiť a rozpoznať, ale len ťažko ju mohol rozvíjať s takou brilantnosťou. Postava, ktorá už od ľudí nič neočakáva, nájde silu vzhliadnuť pri hľadaní pomoci a nájsť „tajomstvo“, ktoré zostáva skryté pred mocnými a „spravodlivými“ tohto sveta: "A bude súdiť a odpúšťať všetkým, dobrým aj zlým, múdrym aj pokorným... A keď skončí so všetkými, povie nám: Vyjdite," povie aj vám! Vyjdite opití, vyjdite slabí, vyjdite opití!" A všetci bez hanby vyjdeme a postavíme sa. A on povie: "Vy svine, obraz šelmy a jej pečať, ale príďte tiež!" A múdri povedia, múdri povedia: "Pane! Prečo toto prijímaš? A on povie: "Preto ich prijímam, múdrych, lebo ich prijímam, múdrych, lebo ani jeden z nich sa sám nepokladal za hodného toho..." A vystrel k nám ruku a my padneme... a budeme plakať... a všetko pochopíme, príde tvoje kráľovstvo!"... 10 Je dôležité zdôrazniť, že tento prejav, ktorý v krčme predniesol muž, ktorý sa cíti hlboko vinný a nehodný, obsahuje tú istú myšlienku, akú to vyjadril sv. Izák Sýrčan v 90. Slove, na základe tých istých citátov z evanjelia. Keď Marmeladov hovorí: „A bude súdiť a odpúšťať všetkým, dobrým aj zlým,“ implicitne má na mysli Lukáša. 6:35: "Ale milujte svojich nepriateľov a robte dobre a požičiavajte, nič neočakávajúc; a budete mať veľkú odmenu a budete synmi Najvyššieho, lebo On je láskavý k nevďačným a zlým." A Pánova odpoveď na námietku čestného a múdreho muža je v súlade s druhou časťou podobenstva o robotníkoch poslaných do vinice v Mat. 20:8–15. Teraz citujem úryvok zo svätého Izáka Sýrskeho, kde nasledujú dva citáty v rovnakom poradí: "Buď kazateľom Božej dobroty, lebo Boh ťa živí, keď si nehodný... Nenazývaj Boha spravodlivým, lebo Jeho spravodlivosť nie je známa tvojimi skutkami... ale Jeho Syn nám zjavil, že je ešte lepší a láskavejší. Hovorí: "Dobré je" zlým a zlým (Lk 6:35). A prečo ponižuješ Boha spravodlivým, keď dávaš odmenu robotníkov, nebudem čítať v kapitole o robotníkoch: k tomuto poslednému, ako by som to urobil ja tebe. Aj keď je tvoje oko zlé, lebo ja som dobrý“ (Mt 20,13–15)? Prečo tiež človek volá Boha práve vtedy, keď vidí kapitolu o márnotratnom synovi? Kde je Božia spravodlivosť? Sme hriešnici a Kristus zomrel za nás? 11 Tu reverend Izák trvá na tom, že Boh je nespravodlivý, alebo ešte lepšie, že sa neriadi ľudskou spravodlivosťou. Je to odvážny názor, ale aj dobre založený na citátoch z evanjelia. V ruskom vydaní textu svätého Izáka, preloženého z gréčtiny, je táto reč umiestnená na koniec knihy, kde sa zavŕši cesta očisty opísaná autorom a dosiahne sa vnútorný stav hlbokej radosti a veľkej lásky. Mnohé kapitoly „Asketických slov“ sú venované pustovníckemu životu, neustálej modlitbe, askéze a duchovným cvičeniam mníchov. Svätý Izák však uvažuje aj o inej ceste – o ceste, ktorou sa vydali Dostojevského obľúbení hrdinovia od čias Zločinu a trestu: „Blahoslavený človek, ktorý spozná svoju slabosť... Len čo niekto spozná a skutočne precíti jeho slabosť, pozdvihne svoju dušu z uvoľnenia, ktoré toto poznanie zatemňuje... Preto srdce, kým sa nepokorí, nemôže prestať stúpať, pokora ho spája. A len čo sa človek poníži, hneď ho obklopí milosrdenstvo... Všetky tieto úžitky sa človeku rodia z vlastnej slabosti z poznania Boha... do akej miery pristupuje k Bohu so svojím úmyslom, do akej miery sa k nemu približuje so svojimi darmi...“ 12 Presne túto skúsenosť mali Marmeladov a Sonya. Táto skúsenosť pritiahla pozornosť Thurneysena, ktorý v jednom bode svojej knihy anticipuje niektoré z ústredných pojmov vyjadrených Barthom v jeho Liste Rimanom: "Láska k Bohu je pokora, natoľko si vedomá seba a svojich túžob, že už nespochybňuje ani si nerobí nároky. Je to taký silný smäd, ktorý už prešiel skúškou svojej plnosti, a preto už nepotrebuje úľavu, uhasenie... Podľa Božieho plánu musia tí, ktorí Ho milujú, splniť to, čo nikto nemôže uložiť sebe ani nikomu inému. Ako inak by to vedel vyklopiť kľúč, ktorý má rád Boha? negácia negácie, kráčala po úzkej ceste medzi dvoma priepasťami, zmenila všade roztrúsené nebudujúce znamenia, podujala sa na zvrhnutie všetkých vecí...Tí, ktorí milujú Boha, sú predurčení byť svedkami Krista prostredníctvom kríža, a teda jeho zmŕtvychvstania je najťažšia, najextrémnejšia skúsenosť, nech už má akúkoľvek formu“ 13. To je cesta, ktorú Barth pravdepodobne poznal už pred napísaním svojej knihy v roku 1922, nie z priamej skúsenosti, ale z príbehov hlavných hrdinov Dostojevského, ktoré vo svojej knihe opakovane cituje (najmä príbeh Ivana Karamazova). V Úvode do evanjelickej teológie Barth spomína, že v tom čase on a Thurneysen „veľa čítali Dostojevského (a pri tomto čítaní ma viedol Thurneysen). 14 Cesta, na ktorej Boh koná a pomáha, si v Dostojevského románoch vyžaduje od Sony, Raskoľnikova, Miťu, Markela a ďalších postáv bolestivý proces vedúci k uvedomeniu si vlastnej slabosti a bezmocnosti. Toto vedomie ich zbavuje všetkých ilúzií a povzbudzuje ich, aby „kráčali po úzkej ceste medzi dvoma priepasťami“, o ktorej hovorí Barthes: prvá priepasť je kapituláciou pred ničivými silami, ktoré cítia v sebe, 15 a druhá je kapituláciou pred neznámom, čo môže zvrhnúť „všade roztrúsené nevýchovné znamenia“ a viesť k novému pohľadu na svet. Ústredným motívom Dostojevského diela je „nebo na zemi“. Raj, o ktorom hovoria postavy ako Zosima, Kirillov a „tajomný hosť“, sa nenachádza ani v priestore, ani v čase. Ide o vnútorný rozmer dosiahnutý postupným očisťovaním alebo – ako zdôrazňujú starší a otcovia Cirkvi – náhlym akútnym utrpením spôsobeným smrťou bývalého ja, jeho pripútaností a túžob. V tomto ohľade hrá dôležitú úlohu epizóda Markela, smrteľne chorého mladého muža, brata staršieho Zosimu, v Bratia Karamazovovci: "Život je raj a my všetci sme v raji, ale nechceme to vedieť, ale ak by sme to chceli vedieť, zajtra by bol raj na celom svete... Drahí moji, prečo sa hádame, chválime jeden druhého, spomíname na svoje krivdy... začnime sa navzájom milovať a chváliť, bozkávať a žehnať svoje životy" 16. Markelov prejav obsahuje dve kľúčové vety: „Život je raj“ a „Každý z nás je vinný za všetko skôr ako ostatní“. Tieto dva poznatky sa spájajú nielen v spomienke na Zosimu, ale aj v najvyšších a najvýznamnejších textoch pravoslávnej spirituality, ktoré opisujú cesty vedúce k dosiahnutiu „Kráľovstva“ v sebe. Chlapcov „zvláštny a rozhodný“ tón, keď zrazu hlása svoje nezvyčajné pravdy, jeho chvenie spolu s láskou, citom, radosťou ukazujú, že sa mu otvoril úplne nový pohľad na svet, na seba, na život. "Neplačem od smútku; sám sa chcem pred nimi cítiť vinný, ale neviem ti to vysvetliť, lebo ich neviem milovať. Aj keď som pred všetkými hriešnik (vtáčiky štebotajú za oknami), ale za to mi každý odpustí, to je raj. Nie som teraz v nebi? 17 To je ten istý pocit, o ktorom hovoril Petrohrad. Izák Sýrsky, keď opísal skúsenosť „Kráľovstva“ v sebe: „Keď dospeje k poznaniu pravdy, po tom, čo sa v ňom vzbudí pocit tajomstiev Božích... potom je pohltený láskou... Keď som to napísal, moje prsty sa opakovane zastavili na listine a nemohol som vydržať tú sladkosť, ktorá napadla moje srdce a umlčala city... Láska je produkt poznania...“ 18 "O Nebeskom kráľovstve sa hovorí, že je to duchovná kontemplácia. A nezískava sa skutkami myšlienok, ale dá sa ochutnať milosťou. A kým sa človek neočistí, nemá dosť síl o tom počuť, pretože to nikto nezíska štúdiom" 19. "Pokánie je druhá milosť a nezrodí sa v srdci z viery a strachu z duchovného otca, ktorý ovláda duchovnú palicu; neboj keď ho dosiahneme, potom nás opustí a vráti sa raj je Božia láska...“ 20. "Urobte mier so sebou a nebo a zem uzavrú mier s vami. Usilujte sa vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku, pretože obe sú jedno a to isté, a keď do jednej vstúpite, uvidíte oboje. Rebrík tohto Kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete tam výstupy, po ktorých budete môcť stúpať." 21. Tejto obrovskej láske, bezhraničnej v najhlbšom zmysle slova, vychádzajúcej z pochopenia božského v sebe, svätý Izák zasvätil svoje najživšie reči, v ktorých dokázal objať všetko živé, bez výnimky, ako do jedného tela, vrátane toho najnepríjemnejšieho a najhnusnejšieho: "A čo je to milosrdné srdce?" - a povedal: Srdce človeka horí nad celým stvorením, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení. Pri spomienke na ne a pri pohľade na ne sa človeku z očí tisnú slzy. Z veľkého a silného súcitu, ktorý obklopuje srdce... a pre nemých a pre nepriateľov pravdy, a pre každého, kto mu spôsobí škodu, bude uchránený hodinou a slzami. milosrdenstvo a tiež za prirodzenosť plazov sa modlí s veľkou ľútosťou, ktorá sa v jeho srdci nezmerne prebúdza, kým sa v tomto nestane podobným Bohu“ 22 . Táto obrovská láska, ktorá nám umožňuje identifikovať sa s každým a so všetkým, spôsobuje pokánie a svätý Izák ju definuje ako „chvenie duše pred bránami neba“. Markel prežíva to isté, keď zažije vinu, nie neplodnú, ale začiatok cesty vedúcej k láske a bezhraničnej vďačnosti. Hovorí, že „plače od radosti, nie od bolesti“ a že „prosí o odpustenie aj vtáky“, pretože všetko živé miluje takou láskou, že nevie, ako to prejaviť. Od tejto epizódy dostáva skúsenosť utrpenia – ktorú Ivan odmieta, rovnako ako inkvizítor ničí kríž – iný význam. A Dostojevskij atď. Isaac súhlasí s tým, že existujú dva spôsoby, ako odstrániť klapky z očí: cesta mnícha, ktorý odchádza zo sveta, a tiež trauma spôsobená akútnym utrpením, ktorá človeka pokoruje a vystavuje Bohu. Toto je Markelov stav v jeho posledných dňoch. Rovnakým smerom plynú aj skúsenosti hlavných hrdinov Dostojevského, ktorí konajú pod tlakom naliehavej potreby svetla. Všetky postavy v jeho najnovších románoch, dokonca aj tie najzúfalejšie a najvinnejšie, sú zamerané na tento stav radosti a vnútorného uspokojenia. Starší Zosima, ktorý pri spomienke na Markela odhaľuje svoju duchovnú vôľu, je takmer v každom výroku svojej dlhej reči inšpirovaný „asketickými slovami“ svätého Izáka Sýrskeho. Obmedzím sa na citovanie niekoľkých krátkych pasáží, ktorých zdroje ľahko určia tí, ktorí poznajú text svätého Izáka: "Pamätajte najmä, že nemôžete byť nikoho sudcom. Na zemi totiž nemôže byť sudca zločinca, kým tento sudca sám neuzná, že je práve taký zločinec ako ten, ktorý stojí pred ním... Akokoľvek sa to môže zdať šialené, je to pravda. Lebo keby som bol ja sám spravodlivý, možno by predo mnou nestál zločinec." "Bratia, nebojte sa hriechu ľudí, milujte človeka aj v jeho hriechu, lebo táto podobnosť s božskou láskou je vrcholom lásky na zemi." "Čo je peklo? Uvažujem takto: Utrpenie, pretože človek už nemôže milovať...toto trápenie nie je vonkajšie, ale v ich vnútri. A aj keby bolo možné ho odobrať, potom by ich, myslím, urobilo ešte trpko nešťastnejšími, pretože by v nich vzbudilo ešte silnejší plameň smädu po vzájomnej, aktívnej a vďačnej láske, čo už nie je možné." 23 Zosimov prejav hlboko zasiahol Eduarda Thurneysena, ktorý v kapitole svojej knihy „Pokorní, nie svätí“ ľutuje, že nemôže úplne citovať „úžasné“ slová staršieho: "Nebudem z nich ďalej citovať. Ak naozaj chcete citovať, musíte citovať všetko. Ale ešte jednu vec treba povedať ako varovanie: nepožičiavajte si úžasné slová tohto mnícha unáhlene, ľahko alebo s prílišnou dôverou. Môžu (ako slová Biblie a z rovnakého dôvodu!) stratiť svoju silu v našich rukách a v našich ústach. Pretože na to najstrašnejšie zabúdame v tomto purgátorskom prípade ľahko. pokušenia, že slová vďaky pochádzajú z trpiaceho srdca a že láska k človeku a k svetu sa dosahuje len cez potoky sĺz“ 24. V zhode so sv. Izákom („Neodmietaj smútok, lebo skrze ne vstupuješ do poznania pravdy a neboj sa pokušení, lebo cez ne získavaš, čo je hodné; srdce, kým sa nepokorí, nemôže prestať stúpať“), má Thurneysen pravdu, keď nás varuje pred povrchným a prechodným príťažlivým nadšením pre zdanlivo ľahké a ľahké reči. Sám Dostojevskij vo svojich románoch zdôrazňuje a poznamenáva, že na hlboké pochopenie slov Zosimy je potrebné zažiť utrpenie, ktoré nás zráža na kolená a zbavuje prežívajúceho ilúzie, ktoré ležia v samom jadre existencie väčšiny ľudí. Môj článok „Dostojevskij a teologické zlomy 20. storočia“ je venovaný podrobnej analýze vplyvu myslenia Dostojevského a iných. Izák Sýrčan ovplyvnil teológiu Thurneysena, Bartha a Bonhoeffera. Neuveriteľné, ale myslím si, že je celkom možné, 25 že títo teológovia boli priamo oboznámení s myšlienkou svätého Izáka Sýrskeho. Napriek tomu existujú spoločné podstatné body vo výklade Biblie nimi a týmto otcom Cirkvi. Verím, že tieto náhody sa dajú vysvetliť nasledovne. V 7. storočí svätý Izák Sýrčan, ktorý sa rozhodol žiť v slobode, ďaleko od centier kultúry a moci 26, mohol venovať každý deň svojho života štúdiu Písma. Výklad ponúkaný v jeho knihe je sprevádzaný veľkým množstvom citátov a demonštruje vedomosti získané celoživotnou prácou. Svätý Izák dokázal pochopiť a vyjadriť veľký potenciál lásky obsiahnutý v Biblii – čo robí antológie jeho diela príťažlivými – ako aj radikalizmus Biblie, taký nepríjemný a znepokojujúci pre triezvych, spravodlivých a zbožných. Platí to tak v súvislosti s prejavom Zosimy (napísaným o viac ako tisíc rokov neskôr)27, ako aj v najnovších knihách Bartha, Thurneysena a Bonhoeffera. Bohatosť a duchovnú hĺbku, ktorú títo prelomoví teológovia nachádzajú v Dostojevského dielach, nepochybne vyplývajú z jeho spisovateľského talentu a ťažkých životných skúseností, ale aj z jeho častých úvah o Biblii, prefiltrovanej cez „filter“ svätého Izáka Sýrskeho. Podobnosti medzi ranokresťanským komentátorom Písma, ruským spisovateľom a autormi dôležitého bodu obratu v teologickom myslení 20. storočia. nás nabáda zamyslieť sa nad dôležitým aspektom exegézy. Text Biblie vyjadruje celé svoje revolučné posolstvo lásky medzi Bohom, Kristom a človekom – lásku zložitú pre obe strany – len tým, ktorí v ktorejkoľvek dobe nájdu odvahu odmietnuť kompromis a vzoprieť sa tým, ktorí sa uspokoja s povrchným významom Svätého písma a zatvárajú oči pred trhajúcimi rozpormi reality, ktoré sa zdajú vyvracať biblické evanjelium. Musíme oceniť Thorneisen, Barth a Bonhoeffer za to, že nezažmúrili oči v najtemnejších a najnebezpečnejších časoch v dejinách teológie, Cirkvi a sveta. O viac ako tisíc rokov neskôr k nim prišla myšlienka na svätého Izáka prostredníctvom diel Dostojevského a pomohla v ich práci. Knihy cirkevného otca zo 7. storočia, ruského spisovateľa a troch teológov z rôznych uhlov pohľadu vydávajú svedectvo o dokonalej viere v Boha a hlbokom pochopení najťažších pasáží Písma. To bolo a zostáva mimoriadne dôležité nielen pre tých, ktorí prežili Osvienčim alebo udalosti ako v živote ruského autora, ale verím, že aj dnes pre všetkých, ktorí sú pripravení vidieť rozpory, krutú nespravodlivosť a chamtivosť našej doby. Neexistujú žiadne štúdie o vplyve otcov východnej cirkvi na diela Dostojevského. Náznaky problému možno nájsť v článkoch Evdokimova, najmä v jeho článku „Gogoľ a Dostojevskij alebo zostup do pekla“ (Gogol et Dostojevskij, ou La desnte aux enfers. P., 1961) a v niektorých článkoch moderných ruských spisovateľov. Salvestroni S. Dostojevskij e le svolte teologiche del ʻ900 // Protestantesimo. 2000. N 3. S. 168–204. Salvestroni S. Dostojevskij e la Bibbia. Biella, 2000 (ruský preklad: Biblické a patristické pramene Dostojevského románov. Petrohrad, 2001). Dostojevskij Φ. M. Full. zbierka op.: V 30 zväzkoch. L., 1972–1988. T. 7. s. 154–155. St. Seminár Grossmana L.P. o Dostojevskom. M., 1922. Citáty sú uvedené z vydania: Abba Isaac the Syrian Words of Asketism // Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. M., 1998. Dostojevskij Φ. M. Zločin a trest // Kompletná zbierka. op. T. 6. S. 21. Barth K. Der Römerbrief. Mníchov, 1922; to. Preklad: L'epistola ai Romani. Milano, 1962, s. 302–305. Barth K. Einführung in die evangelische Theologie. Zürich, 1962; Taliansky preklad: Introduzione alla teologia evangelica. Cinisello Balsamo, 1990. S. 245. Dostojevskij, podobne ako Barth, dobre pochopil, že ani hraničná skúsenosť nezaručuje spásu. Dokazujú to príbehy Ippolita, ktorý zomiera nešťastne, Kirillova a Stavrogina, ktorí kapitulovali pred sebazničením až po samovraždu, a ďalších postáv, ktorých životy sa skončili tragicky. Dostojevskij Φ. M. Brothers Karamazov // Kompletná zbierka. op. T. 14. S. 262. Dostojevskij Φ. M. Bratia Karamazovci. S. 263. Dostojevskij Φ. M. Brothers Karamazov // Kompletná zbierka. op. s. 289–293. Thurneysen E., Dostojewski. Roma, 1929. S. 91 (prvé nemecké vydanie - 1921). Antológia prekladov diel sv. Izáka Sýrskeho do nemčiny je dostupná od roku 1874: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen ubersetzt. Kempten, 1874 (Bibliothek der Kirchenväter, 63). Za tento odkaz vďačím Sabinovi Kyalovi. Ako je dobre známe, reverend Izák bol vysvätený za biskupa v Ninive, ale po piatich mesiacoch opustil stolicu a odišiel žiť s anachoreditmi na vrch Matut. Odtiaľ sa dostal do kláštora Rabbana Shabura, kde zomrel v starobe, keď oslepol v dôsledku neustáleho a dlhého čítania Svätého písma. St. Salvestroni. Dostojevskij e la Bibbia. 2000. S. 217.