წმიდა ისააკ სირიელი და მოღვაწეობა ფ.მ. დოსტოევსკი

ჩემი კვლევის სფერო რუსული ლიტერატურაა. წმინდანის შესახებ ისააკ სირიელის შესახებ ფიოდორ დოსტოევსკის რომანებითა და ნოტებით გავიგე. ამ მწერლის შემოქმედებაში ბიბლიური ციტატების ფუნქციის შესწავლისას მივხვდი, რომ ისინი შეიცავს ბევრ პირდაპირ თუ ირიბ ციტატას აღმოსავლური ეკლესიის მამათაგან 1, განსაკუთრებით წმინდა ისააკ სირიელის „ასკეტების სიტყვებიდან“. დოსტოევსკამდე სხვა რუსი მწერლებიც იყვნენ შთაგონებული პატრისტული ტექსტებით. ცნობილია პეტერბურგის ლოცვის პოეტური გადმოცემა. ეფრემ სირიელი პუშკინში და წმინდა იოანე კლიმაკუსის გავლენა გოგოლის შემოქმედებაზე. ჩემი აზრით, დოსტოევსკი ბევრად უფრო შორს მიდის ვიდრე ეს მწერლები. დოსტოევსკის შეხვედრა პეტერბურგის აზროვნებასთან, რომელიც ძალიან ახლოს იყო მისთვის. ისაკმა - კაშკაშა, ცხელი, სიყვარულის ამსახველი - საშუალება მომცა უფრო ნათლად გამეგო ის, რაც მაშინ იყო მასში ღრმა, მაგრამ მაინც ინსტინქტური გრძნობა. ჩემი აზრით, დოსტოევსკის მნიშვნელობა წმინდა ისააკ სირიელის აზრის გავრცელებისთვის რუსეთსა და დასავლეთში დიდია. ამ მწერლის რომანების მეშვეობით წმინდა ისაკის წიგნის ზოგიერთმა მთავარმა თემამ მიაღწია და ახლაც აღწევს ფართო აუდიტორიას, რომელიც ხშირად არ იცის ეკლესიის ამ მამის არსებობა. დოსტოევსკის მრავალ მკითხველს შორის ზოგიერთმა შეძლო არა მხოლოდ მისი აზრის გაგება, არამედ მისი პირადი ცხოვრების განვითარებაც. ჩემს სტატიაში „დოსტოევსკი და 1900-იანი წლების თეოლოგიური შემობრუნების მომენტები“ 2 მე ხაზს ვუსვამ რუსი მწერლის რომანების გავლენას ბარტზე, თორნისენსა და ბონჰოფერზე, რასაც ისინი ხშირად ღიად აღიარებდნენ. აღსანიშნავია, რომ ამ თეოლოგების მიერ შემუშავებული დოსტოევსკის თემები იგივე თემებია, რაც რუსმა მწერალმა წმინდა ისააკ სირიელის წიგნიდან ამოიღო. დოსტოევსკის მხატვრულ და შემოქმედებით ცხოვრებაში აღსანიშნავია ერთი თარიღი: 1865 წლის 28 დეკემბერი. 3 აღნიშნულია რვეულის გვერდზე, რომელშიც მან დაწერა „დანაშაული და სასჯელის“ მესამე პროექტი და სადაც არის შენიშვნა: რომანის იდეა: ლ) მართლმადიდებლური შეხედულება, რა არის მართლმადიდებლობა. კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ეს ჩვენი პლანეტის კანონია, მაგრამ ეს პირდაპირი ცნობიერება, რომელიც ყოველდღიურად იგრძნობა, ისეთი დიდი სიხარულია, რომლისთვისაც შეგიძლია გადაიხადო წლების ტანჯვა. ადამიანი ყოველთვის არ იბადება ბედნიერებისთვის. და ცნობიერება მიიღება გამოცდილებით პრო და საპირისპირო გამოცდილებით, რაც საკუთარ თავზე უნდა იყოს გადატანილი“ 4. დოსტოევსკის სიტყვები ბედნიერების შესახებ, რომელიც ძვირად არის შეძენილი და, შესაბამისად, ბევრად უფრო ძვირი, დაწერა კაცმა, რომელიც უკვე გადაურჩა პირობით სასიკვდილო განაჩენს 1865 წელს, ოთხი წელი ციმბირის სასჯელაღსრულების კოლონიაში, ხშირი ხანმოკლე სიკვდილით ეპილეფსიით და სასოწარკვეთილი მარტოობით პირველი ცოლის და ძმის, მიხაილის გარდაცვალების შემდეგ18. რვეულში მოცემული პუნქტი მოკლედ რამდენიმე სტრიქონში გამოხატავს ერთ-ერთ გზას, რომელსაც რეკომენდაციას უწევენ აღმოსავლური ეკლესიის მამები საკუთარ თავში „ღვთის სასუფევლის“ მიღწევისთვის, ანუ ღვთის მოწყალებით განათებული სიხარულის მდგომარეობას. ჩვენ ვიცით, რომ ანა გრიგორიევნას მიერ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ შედგენილი სიის მიხედვით, დოსტოევსკის წიგნებს შორის იყო 1858 წლის გამოცემა „ასკეტური სიტყვები“ 5 და მის მონახაზებში და „ძმები კარამაზოვების“ დასკვნით ტექსტში არაერთხელ არის ციტირებული წმინდა ისააკ სირიელი. 28 დეკემბრით დათარიღებული ახსნა იმის შესახებ, თუ რა არის მართლმადიდებლური შეხედულება, ძალიან ახლოსაა წმინდა ისააკის 6-ში გამოთქმულ გაგებასთან: "არავინ ავიდა სამოთხეში მაგარი ცხოვრებით. რაც შეეხება მაგარ გზას, ჩვენ ვიცით სად მთავრდება" 7. „ნუ ერიდები მწუხარებას, რადგან მათი მეშვეობით შედიხარ ჭეშმარიტების შემეცნებაში და ნუ გეშინია განსაცდელების, რადგან მათი მეშვეობით მოიპოვებ ღირსეულს“ 8. „...გული, სანამ თავს არ დაიმდაბლებს, ვერ შეაჩერებს ამაღლებას, თავმდაბლობა აერთიანებს მას... შემდეგ ადამიანი... გულწრფელი სიხარულით და გაკვირვებით გამუდმებით აფრქვევს მადლიერ მოძრაობებს“ 9. ჩემი აზრით, წმიდა ისაკის გავლენა დოსტოევსკის შემოქმედებაშია დაწყებული დანაშაული და სასჯელი. პირველი ნათლისღება დანაშაულსა და სასჯელში ხდება ტავერნაში, სადაც მარმელადოვი და რასკოლნიკოვი ხვდებიან. ამ ეპიზოდს იმიტომ მოვიყვან, რომ მწერალმა მასში ჩადო წმინდა ისააკ სირიელის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და აშკარად პარადოქსული განცხადება. ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, თუ რამხელა ყურადღება დაუთმო ედუარდ ტურნეიზენმა მარმელადოვის მონოლოგს წიგნში "დოსტოევსკი" (1921) და ამ მონაკვეთის მის ინტერპრეტაციაზე, რამაც გავლენა მოახდინა კარლ ბარტზე "რომაელთა ეპისტოლეს" დაწერისას. ამას მოგვიანებით დავუბრუნდები. მარმელადოვის გამოსვლა დოსტოევსკის მიერ დაწერილი ერთ-ერთი ყველაზე სულიერად გაბედული ტექსტია. მას გამოთქვამს ადამიანი, რომელიც საზოგადოების ბოლოშია ჩაძირული და აღარ სარგებლობს სხვების პატივისცემითა და ნდობით. პირველი წაკითხვისას შეიძლება ცდებოდეს სასოწარკვეთილი ადამიანის უკანასკნელ ილუზიაში, რომელიც ქმნის ღმერთის გამოსახულებას საკუთარი საჭიროებების შესაბამისად. მიუხედავად ამისა, მისი სიტყვები დასტურდება ამ პერსონაჟის მიერ მოცემული ბიბლიური ციტატებით. გადმოსცემენ ნათელ საღვთისმეტყველო აზრს, რომელიც, ვფიქრობ, მაშინდელ დოსტოევსკიმ გაიგო და ამოიცნო, მაგრამ ასეთი ბრწყინვალებით ძნელად განვითარება. პერსონაჟი, რომელიც აღარაფერს ელის ადამიანებისგან, პოულობს ძალას, დახმარების საძიებლად ახედოს და იპოვნოს „საიდუმლო“, რომელიც დაფარულია ამ სამყაროს ძლევამოსილთა და „მართალთაგან“. "და განსჯის და აპატიებს ყველას, კეთილსაც და ბოროტსაც, ბრძენსაც და თავმდაბალსაც... და როცა დაასრულებს ყველასთან, მაშინ გვეტყვის: "გამოდით", იტყვის თქვენც! გამოდით მთვრალი, გამოდით სუსტი, გამოდით მთვრალი!" და ყველანი სირცხვილის გარეშე გამოვალთ და დავდგებით. და იტყვის: ღორებო, მხეცის გამოსახულება და მისი ბეჭედი, მაგრამ თქვენც მობრძანდით! ბრძენი იტყვის, ბრძენი იტყვის: "უფალო, რატომ მიიღებ ამას? და იტყვის: "ამიტომ ვიღებ მათ, ბრძენებო, რადგან ვიღებ მათ, გონიერებს, რადგან არც ერთმა არ მიიჩნია თავი ამის ღირსად..." და ჩვენკენ გაიშვერს ხელს, დავეცემით... და ვიტირეთ... და მივიღებთ, უფალო, ყველაფერს გავიგებთ! 10 მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ეს გამოსვლა, რომელიც ტავერნაში წარმოთქვამს კაცის მიერ, რომელიც თავს ღრმად დამნაშავედ და უღირსად გრძნობს, შეიცავს იმავე აზრს, რომელიც წმინდა ისააკ სირიელმა გამოთქვა 90-ე სიტყვაში, იგივე ციტატების საფუძველზე სახარებიდან. როდესაც მარმელადოვი ამბობს: „და განსჯის და აპატიებს ყველას, კეთილსაც და ბოროტსაც“, ის ლუკას გულისხმობს. 6:35: „მაგრამ გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკეთეთ სიკეთე, გასცეთ სესხი, არაფრის მოლოდინში, და გექნებათ დიდი ჯილდო და იქნებით უზენაესის ძეები, რადგან ის კეთილია უმადურთა და ბოროტთა მიმართ“. და უფლის პასუხი პატიოსანი და ბრძენი კაცის წინააღმდეგობაზე შეესაბამება იგავის მეორე ნაწილს მათეს ვენახში გაგზავნილ მუშაკებზე. 20:8–15. ახლა მე მოვიყვან პასაჟს წმინდა ისააკ სირიელისგან, სადაც ორი ციტატა მოჰყვება იმავე თანმიმდევრობით: „იყავი ღვთის სიკეთის მქადაგებელი, რადგან ღმერთი გჭამს, როცა უღირსი ხარ... ნუ უწოდებ ღმერთს სამართლიანს, რადგან მისი სამართალი შენი საქმეებით არ არის ცნობილი... მაგრამ მისმა ძემ გამოგვიცხადა, რომ ის უფრო კეთილი და მადლიანია, რადგან ამბობს: „სიკეთეა“ ბოროტებისა და ბოროტებისთვის (ლუკა 6:35). შენ, ჩემო მეგობარო... მინდა მოგცეთ ეს უკანასკნელი, როგორც თქვენ. თუნდაც შენი თვალი ბოროტი იყოს, რადგან მე ვარ კეთილი“ (მათე 20:13–15)? რატომ უხმობს ადამიანი ღმერთს სწორედ მაშინ, როცა ხედავს თავს უძღები შვილის შესახებ? სად არის ღმერთის სამართალი? განა ჩვენ ცოდვილები ვართ და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის? 11 აქ მეუფე ისააკი ამტკიცებს, რომ ღმერთი უსამართლოა, ან კიდევ უკეთესი, რომ ის არ მიჰყვება ადამიანურ სამართლიანობას. ეს არის თამამი შეხედულება, მაგრამ ასევე კარგად დაფუძნებული ციტატებზე სახარებიდან. ბერძნულიდან თარგმნილ წმინდა ისაკის ტექსტის რუსულ გამოცემაში ეს გამოსვლა მოთავსებულია წიგნის ბოლოს, სადაც სრულდება ავტორის მიერ აღწერილი განწმენდის გზა და მიიღწევა ღრმა სიხარულისა და დიდი სიყვარულის შინაგანი მდგომარეობა. „ასკეტური სიტყვის“ მრავალი თავი ეძღვნება მოღუშულ ცხოვრებას, მუდმივ ლოცვას, ასკეტიზმს და ბერების სულიერ ვარჯიშებს. მაგრამ წმინდა ისაკი სხვა გზასაც განიხილავს - გზას, რომელიც დოსტოევსკის საყვარელმა გმირებმა გაიარეს დანაშაულისა და სასჯელის შემდეგ: ნეტარია ის ადამიანი, ვინც თავის სისუსტეს აღიარებს... როგორც კი ვინმე თავის სისუსტეს შეიცნობს და რეალურად იგრძნობს, ის ამაღლებს სულს სიმშვიდისგან, რომელიც აბნელებს ამ ცოდნას... ამიტომ გული, სანამ არ დაიმდაბლებს, ვერ ჩერდება, თავმდაბლობა აერთიანებს მას. უახლოვდება ღმერთს... და რამდენადაც ღმერთს უახლოვდება თავისი განზრახვით, რამდენადაც ღმერთი უახლოვდება მას თავისი ნიჭებით...“ 12 სწორედ ეს გამოცდილება ჰქონდათ მარმელადოვსა და სონიას. ამ გამოცდილებამ მიიპყრო ტურნეისენის ყურადღება, რომელიც თავის წიგნში ერთ მომენტში ელის ბარტის მიერ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში გამოთქმულ ზოგიერთ ცენტრალურ კონცეფციას: „ღმერთის სიყვარული თავმდაბლობაა, იმდენად აცნობიერებს საკუთარ თავს და მის სურვილებს, რომ აღარც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს და არც პრეტენზიას გამოთქვამს. ეს ისეთი ძლიერი წყურვილია, რომელმაც უკვე გაიარა სისავსის გამოცდა და ამიტომ აღარ სჭირდება შვება, ჩაქრობა... ღვთის გეგმის მიხედვით, ვისაც უყვარს, უნდა შეასრულოს ის, რასაც ვერავინ დააკისრებს საკუთარ თავს და სხვა ადამიანს. კარი, შეასრულა უარყოფა, გაიარა ვიწრო გზაზე ორ უფსკრულს შორის, შეცვალა ყველგან მიმოფანტული აღმზრდელობითი ნიშნები, აიღო ყველაფრის დამხობა... მათ, ვისაც უყვარს ღმერთი, ჯვარცმის გზით მოწმეები არიან და, შესაბამისად, მისი აღდგომა? ეს არის გზა, რომელიც ბართმა ალბათ უკვე იცოდა 1922 წელს წიგნის დაწერამდე, არა უშუალო გამოცდილებიდან, არამედ დოსტოევსკის მთავარი გმირების ისტორიებიდან, რომლებსაც ის არაერთხელ ციტირებს თავის წიგნში (განსაკუთრებით ივან კარამაზოვის ისტორია). ევანგელურ თეოლოგიის შესავალში ბარტი იხსენებს, რომ იმ დროს ის და ტურნეისენი „უამრავ დოსტოევსკის კითხულობდნენ (და ამ კითხვაში მე ხელმძღვანელობდა ტურნიზენი). 14 დოსტოევსკის რომანებში გზა, რომელზედაც ღმერთი მოქმედებს და ეხმარება, მოითხოვს სონიას, რასკოლნიკოვის, მიტიას, მარკელისა და სხვა პერსონაჟებისგან მტკივნეულ პროცესს, რომელიც იწვევს საკუთარი სისუსტისა და უმწეობის შეგნებას. ეს ცნობიერება აშორებს მათ ყოველგვარ ილუზიას და უბიძგებს „გაიარონ ვიწრო გზა ორ უფსკრულს შორის“, რაზეც ბარტი საუბრობს: პირველი უფსკრული არის კაპიტულაცია იმ დესტრუქციული ძალების წინაშე, რომლებსაც ისინი საკუთარ თავში გრძნობენ, 15 და მეორე არის კაპიტულაცია უცნობის წინაშე, რომელსაც შეუძლია დაამხოს „გაუჩინარებელი ნიშნები“ და მიიყვანოს სამყაროს ყოველი ახალი ხედვისკენ. დოსტოევსკის შემოქმედების ცენტრალური მოტივი არის "სამოთხე დედამიწაზე". სამოთხე, რომელზედაც საუბრობენ ისეთი პერსონაჟები, როგორებიცაა ზოსიმა, კირილოვი და „იდუმალი სტუმარი“, არც სივრცეშია და არც დროში. ეს არის შინაგანი განზომილება, რომელიც მიიღწევა თანდათანობითი განწმენდით ან - როგორც ეკლესიის უხუცესები და მამები ხაზს უსვამენ - უეცარი მწვავე ტანჯვა, რომელიც გამოწვეულია ყოფილი მე-ს სიკვდილით, მისი მიჯაჭვულობითა და სურვილებით. ამ მხრივ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მარკელის ეპიზოდი, სასიკვდილო ავადმყოფი ახალგაზრდა, უფროსი ზოსიმას ძმა, ძმები კარამაზოვებში: "ცხოვრება სამოთხეა და ჩვენ ყველანი სამოთხეში ვართ, მაგრამ არ გვინდა ამის ცოდნა, მაგრამ რომ გვინდოდეს ვიცოდეთ, ხვალ სამოთხე იქნება მთელ მსოფლიოში... ჩემო ძვირფასო, რატომ ვჩხუბობთ, ვამაყობთ ერთმანეთით, გავიხსენოთ ერთმანეთის წყენა... დავიწყოთ ერთმანეთის სიყვარული და ქება, ვაკოცოთ და ვაკურთხოთ ცხოვრება." მარკელის გამოსვლა შეიცავს ორ საკვანძო წინადადებას: „ცხოვრება სამოთხეა“ და „ყველა ჩვენგანი ყველაფერში დამნაშავეა, ვიდრე სხვები“. ეს ორი შეხედულება გაერთიანებულია არა მხოლოდ ზოსიმას ხსოვნაში, არამედ მართლმადიდებლური სულიერების უმაღლეს და ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტებშიც, რომლებიც აღწერს საკუთარ თავში „სამეფოს“ მიღწევამდე მიმავალ გზებს. ბიჭის „უცნაური და გადამწყვეტი“ ტონი, როდესაც ის მოულოდნელად აცხადებს თავის უჩვეულო ჭეშმარიტებებს, მისი კანკალი, სიყვარულთან, გრძნობასთან, სიხარულთან ერთად, აჩვენებს, რომ მან სრულიად ახალი ხედვა გახსნა სამყაროზე, საკუთარ თავზე, ცხოვრებაზე. „სევდისგან არ ვტირი, მე თვითონ მინდა მათ წინაშე დამნაშავედ ვიგრძნო თავი, მაგრამ ვერ აგიხსნით, რადგან არ ვიცი როგორ მიყვარდეს ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ვარ ყველას წინაშე (ჩიტები ფანჯრებს გარეთ ჭიკჭიკებენ), მაგრამ ყველა მაპატიებს, ეს სამოთხეა. ახლა სამოთხეში არ ვარ? 17 ეს იგივე განცდაა, რაზეც პეტერბურგმა ისაუბრა. ისააკ სირიელი, როდესაც მან აღწერა „სამეფოს“ გამოცდილება საკუთარ თავში: „როდესაც ჭეშმარიტების შეცნობას მიაღწევს, მას შემდეგ, რაც მასში ღმერთის საიდუმლოებათა გრძნობა აღიძვრება... მაშინ ის სიყვარულით შეიწოვება... როცა ამას ვწერდი, თითები არაერთხელ გაჩერდა წესდებაზე და ვერ გავუძელი იმ სიტკბოს, რომელიც ჩემს გულში შემოიჭრა და გრძნობები გააჩუმა... სიყვარული ცოდნის პროდუქტია...“ 18 „ზეცის სასუფეველზე ამბობენ, რომ ეს სულიერი ჭვრეტაა. და ის არ არის შეძენილი აზრების საქმით, არამედ მადლითაა გასინჯვა. და სანამ ადამიანი არ განიწმინდება, მას არ ექნება საკმარისი ძალა, რომ გაიგოს ამის შესახებ, რადგან ვერავინ შეიძენს მას მისი შესწავლით“ 19. „მონანიება მეორე მადლია და დავიბადეთ შიში, რომ არ მივაღწიოთ გულში რწმენას, ვიდრე არ მივაღწევთ გულში შიშს. კურთხევის სამოთხე და როცა მივაღწევთ, მაშინ ის დაგვტოვებს და დაბრუნდება ღვთის სიყვარული...“ 20. მშვიდობა დაამყარე შენთან და ცა და დედამიწა დამშვიდდებიან. შეეცადე შეხვიდე შენს შინაგან გალიაში და დაინახავ ზეციურ გალიას, რადგან ორივე ერთი და იგივეა და როცა ერთში შეხვალ, ხედავ ორივეს. ამ სამეფოს კიბე შენშია, შენს სულშია ჩაფლული. ჩაეფლო საკუთარ თავში ცოდვისგან და იპოვი, რომლითაც შეძლებ ასვლას. ეს უზარმაზარი სიყვარული, სიტყვის ღრმა გაგებით, უსაზღვრო, რომელიც მომდინარეობს საკუთარ თავში ღვთაებრივის გაგებიდან, წმინდა ისაკმა მიუძღვნა თავისი ყველაზე ნათელი გამოსვლები, რომლებშიც მას შეეძლო მოეცვა ყველა ცოცხალი არსება, გამონაკლისის გარეშე, როგორც ერთ სხეულში, მათ შორის ყველაზე უსიამოვნო და ამაზრზენი: "და რა არის მოწყალე გული? - და თქვა: ადამიანის გული იწვის ყველა ქმნილებაზე, ადამიანებზე, ფრინველებზე, ცხოველებზე, დემონებზე და ყველა არსებაზე. მათი გახსენებისას და მათი შეხედვისას თვალებს ცრემლი სცვივა. დიდი და ძლიერი სინანულის გამო, რომელიც გულს ფარავს... და მუნჯებისთვის, და ლოცვისთვის ზიანს აყენებს მას და მტერს, ვინც ჭეშმარიტებას აყენებს. რომ შეინარჩუნონ და შეიწყალონ და აგრეთვე ქვეწარმავლების ბუნებით ლოცულობს დიდი საწყალით, რომელიც განუზომლად აღიგზნება მის გულში, ვიდრე ამაში ღმერთს დაემსგავსება“ 22 . ეს უზარმაზარი სიყვარული, რომელიც გვაძლევს იდენტიფიცირებას ყველასთან და ყველაფერთან, იწვევს სინანულს და წმინდა ისაკის მიერ არის განმარტებული, როგორც „სულის კანკალი სამოთხის კარიბჭის წინაშე“. მარკელიც იგივეს განიცდის, როცა განიცდის დანაშაულის გრძნობას, არა უნაყოფო, არამედ სიყვარულისა და უსაზღვრო მადლიერებისკენ მიმავალი გზის დასაწყისი. ის ამბობს, რომ "ტირის სიხარულისგან და არა ტკივილისგან" და რომ "ითხოვს პატიებას თუნდაც ჩიტებისგან", რადგან ყველა ცოცხალი არსება იმდენად დიდი სიყვარულით უყვარს, რომ არ იცის როგორ გამოხატოს ეს. ამ ეპიზოდიდან მოყოლებული, ტანჯვის გამოცდილება - რომელსაც ივანე უარყოფს, ისევე როგორც ინკვიზიტორი ანადგურებს ჯვარს - სხვა მნიშვნელობას იძენს. და დოსტოევსკი და ა.შ. ისაკი ეთანხმება, რომ არსებობს ორი გზა, რომლითაც შეიძლება თვალიდან სიბრმავე მოშორება: სამყაროს მიტოვებული ბერის გზა და ასევე მწვავე ტანჯვით გამოწვეული ტრავმა, რომელიც ამდაბლებს ადამიანს და ამხელს ღმერთს. ეს არის მარკელის მდგომარეობა ბოლო დღეებში. დოსტოევსკის მთავარი გმირების გამოცდილება, რომლებიც მოქმედებენ სინათლის გადაუდებელი საჭიროების ზეწოლის ქვეშ, იმავე მიმართულებით მიედინება. მისი უახლესი რომანების ყველა პერსონაჟი, თუნდაც ყველაზე სასოწარკვეთილი და დამნაშავე, ამ სიხარულისა და შინაგანი კმაყოფილებისკენ არის მიმართული. მოხუცი ზოსიმა, რომელიც მარკელის გახსენებისას ავლენს თავის სულიერ ნებას, თავისი გრძელი გამოსვლის თითქმის ყველა განცხადებაში შთაგონებულია წმინდა ისააკ სირიელის „ასკეტური სიტყვებით“. შემოვიფარგლები რამდენიმე მოკლე მონაკვეთის ციტირებით, რომელთა წყაროებს ადვილად ადგენენ ისინი, ვინც იცნობს წმინდა ისაკის ტექსტს: "განსაკუთრებით დაიმახსოვრე, რომ ვერავის მოსამართლე ვერ იქნები, რადგან დედამიწაზე კრიმინალის მოსამართლე ვერ იქნება, სანამ თავად ეს მოსამართლე არ აღიარებს, რომ ის ისეთივე დამნაშავეა, როგორც მის წინაშე მდგარი... რაც არ უნდა გიჟური ჩანდეს, ეს ასეა, რადგან მე რომ მართალი ვყოფილიყავი, იქნებ დამნაშავე არ იდგეს ჩემს წინაშე." „ძმებო, ნუ გეშინიათ ადამიანების ცოდვის, გიყვარდეთ ადამიანი ცოდვითაც კი, რადგან ეს მსგავსება ღვთაებრივ სიყვარულთან არის სიყვარულის სიმაღლე დედამიწაზე. "რა არის ჯოჯოხეთი? მე ასე ვმსჯელობ: ტანჯვა იმიტომ, რომ სიყვარული აღარ შეიძლება... ეს ტანჯვა არის არა გარეგანი, არამედ მათში. და რომც შესაძლებელი იყოს მისი წართმევა, მაშინ, ვფიქრობ, ეს კიდევ უფრო მწარედ გააბედნიერებს მათ, რადგან მათში აღძრავს წყურვილის კიდევ უფრო ძლიერ ცეცხლს საპასუხო, აქტიური და მადლიერი სიყვარულის მიმართ". ზოსიმას სიტყვამ ღრმად აღძრა ედუარდ ტურნეისენი, რომელიც თავისი წიგნის „თავმდაბლები და არა წმინდანები“ თავში ნანობს, რომ ბოლომდე ვერ ციტირებს უხუცესის „საოცარ“ სიტყვებს: „მე თავს შევიკავებ მათგან შემდგომ ციტატებისგან. თუ ძალიან გინდა ციტირება, ყველაფერი უნდა მოიყვანო. მაგრამ კიდევ ერთი რამ უნდა ითქვას გაფრთხილებად: ნუ ისესხებ ამ ბერის გასაოცარ სიტყვებს ნაჩქარევად, მარტივად ან მეტისმეტად თავდაჯერებულად. ყველაზე საშინელი ცდუნებების განსაწმენდელი, რომ მადლიერების სიტყვები მომდინარეობს ტანჯული გულიდან და რომ სიყვარული ადამიანისა და სამყაროსადმი მიიღწევა მხოლოდ ცრემლების ნაკადით“ 24. წმინდა ისააკთან შეთანხმებით („არ უარყოთ მწუხარება, რადგან მათი მეშვეობით შედიხართ ჭეშმარიტების შეცნობაში და ნუ შეგეშინდებათ ცდუნებების, რადგან მათი მეშვეობით იძენთ იმას, რაც ღირსია; გული, სანამ არ დამდაბლდება, ვერ შეაჩერებს ამაღლებას“), ტურნიზენი მართალია, როდესაც გვაფრთხილებს ზედაპირული და გარდამავალი ენთუზიაზმისგან და მოზიდვისგან ერთი შეხედვით მარტივი მეტყველებისთვის. თავად დოსტოევსკი თავის რომანებში ხაზს უსვამს და აღნიშნავს, რომ ზოსიმას სიტყვების ღრმად გასაგებად აუცილებელია ტანჯვის განცდა, რაც გვაჩოქებს და ართმევს გამოცდილ ილუზიებს, რომლებიც დევს ადამიანთა უმეტესობის არსებობის საფუძველში. ჩემი სტატია „დოსტოევსკი და 1900-იანი წლების თეოლოგიური შემობრუნების მომენტები“ ეძღვნება დოსტოევსკის და სხვათა აზროვნების გავლენის დეტალურ ანალიზს. ისააკ სირიელმა გავლენა მოახდინა ტურნიზენის, ბარტისა და ბონჰოფერის თეოლოგიაზე. წარმოუდგენელია, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია 25 რომ ეს ღვთისმეტყველები უშუალოდ იცნობდნენ წმინდა ისააკ სირიელის აზრს. მიუხედავად ამისა, მათ და ამ ეკლესიის მამის მიერ ბიბლიის ინტერპრეტაციაში საერთო არსებითი პუნქტებია. მე მჯერა, რომ ეს დამთხვევები შეიძლება აიხსნას შემდეგნაირად. VII საუკუნეში წმიდა ისააკ სირიელი, რომელმაც აირჩია ცხოვრება თავისუფლებაში, შორს კულტურისა და ძალაუფლების ცენტრებისგან 26, შეეძლო თავისი ცხოვრების ყოველი დღე მიეძღვნა წმინდა წერილის შესწავლას. მის წიგნში შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციას თან ახლავს ციტატების დიდი რაოდენობა და ასახავს მთელი ცხოვრების მანძილზე შეძენილ ცოდნას. წმინდა ისააკს შეეძლო გაეგო და გამოეხატა ბიბლიაში შემავალი სიყვარულის დიდი პოტენციალი - რაც მიმზიდველს ხდის მისი ნაწარმოებების ანთოლოგიას - ისევე როგორც ბიბლიის რადიკალიზმი, რომელიც ასე უსიამოვნო და შემაშფოთებელია ფხიზელი, მართალი და ღვთისმოსავი. ეს მართალია როგორც ზოსიმას მეტყველებასთან დაკავშირებით (დაწერილი ათასზე მეტი წლის შემდეგ) 27 და ბარტის, ტურნიზენისა და ბონჰოფერის ბოლო წიგნებში. სიმდიდრე და სულიერი სიღრმე, რომელსაც ეს გარდამტეხი თეოლოგები პოულობენ დოსტოევსკის შემოქმედებაში, უდავოდ განპირობებულია მისი მწერლობის ნიჭით და რთული ცხოვრებისეული გამოცდილებით, მაგრამ ასევე მისი ხშირი ფიქრებით ბიბლიაზე, რომელიც გაფილტრულია წმინდა ისააკ სირიელის „ფილტრით“. მსგავსება წმინდა წერილის ადრეულ ქრისტიან კომენტატორს, რუს მწერალსა და მე-20 საუკუნის თეოლოგიურ აზროვნებაში მნიშვნელოვანი გარდამტეხი მომენტის ავტორებს შორის. გვაიძულებს ვიფიქროთ ეგზეგეზის მნიშვნელოვან ასპექტზე. ბიბლიის ტექსტი გამოხატავს მთელ რევოლუციურ გზავნილს ღმერთს, ქრისტესა და ადამიანს შორის სიყვარულის შესახებ - სიყვარულს, რომელიც ძნელია ორივე მხარისთვის - მხოლოდ მათთვის, ვინც ნებისმიერ ეპოქაში იპოვის გამბედაობას, უარი თქვას კომპრომისზე და წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ, ვინც კმაყოფილია წმინდა წერილის ზედაპირული მნიშვნელობით და თვალს ხუჭავს რეალობის ცრემლიან წინააღმდეგობებზე. ჩვენ უნდა მივცეთ დამსახურება თორნაიზენს, ბარტსა და ბონჰოფერს, რომ თვალი არ დახუჭეს თეოლოგიის, ეკლესიისა და მსოფლიოს ისტორიაში ყველაზე ბნელ და საშიშ დროს. ათას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, წმინდა ისააკის ფიქრი მათ დოსტოევსკის ნაწარმოებებში მოვიდა და დაეხმარა მათ მუშაობაში. მეშვიდე საუკუნის ეკლესიის მამის, რუსი მწერლისა და სამი ღვთისმეტყველის წიგნები სხვადასხვა კუთხით მოწმობს ღმერთის სრულყოფილ რწმენასა და წმინდა წერილის ურთულესი ნაწილების ღრმა გაგებას. ეს იყო და რჩება უაღრესად მნიშვნელოვანი არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ცხოვრობდა ოსვენციმი ან ისეთი მოვლენები, როგორიცაა რუსი ავტორის ცხოვრებაში, არამედ, მე მჯერა, დღესაც ყველა მათთვის, ვინც მზად არის დაინახოს ჩვენი დროის წინააღმდეგობები, სასტიკი უსამართლობა და სიხარბე. არ არსებობს კვლევები აღმოსავლეთის ეკლესიის მამების გავლენის შესახებ დოსტოევსკის შემოქმედებაზე. პრობლემის მინიშნებები გვხვდება ევდოკიმოვის სტატიებში, კერძოდ მის სტატიაში „გოგოლი და დოსტოევსკი, ან ჯოჯოხეთში დაღმართი“ (Gogol et Dostoïevsky, ou La descente aux enfers. P., 1961) და თანამედროვე რუსი მწერლების ზოგიერთ სტატიაში. Salvestroni S. Dostoevskij e le svolte teologiche del `900 // Protestantesimo. 2000. N 3. გვ 168–204. Salvestroni S. Dostoevskij e la Bibbia. Biella, 2000 (რუსული თარგმანი: დოსტოევსკის რომანების ბიბლიური და პატრისტული წყაროები. სანქტ-პეტერბურგი, 2001 წ.). დოსტოევსკი Φ. მ სრული. კრებული თხზ.: 30 ტომად. ლ., 1972–1988 წ. T. 7. გვ. 154–155. ოთხ. გროსმან L.P. სემინარი დოსტოევსკის შესახებ. მ., 1922 წ. ციტატები მოცემულია გამოცემიდან: აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები // რედ. S.I. სობოლევსკი. სერგიევ პოსადი, 1911. მ., 1998 წ. დოსტოევსკი Φ. M. დანაშაული და სასჯელი // სრული კრებული. op. T. 6. გვ. 21. Barth K. Der Römerbrief. მიუნხენი, 1922; ის. თარგმანი: L'epistola ai Romani. Milano, 1962, გვ. 302–305. Barth K. Einführung in die evangelische Theologie. ციურიხი, 1962; იტალიური თარგმანი: Introduzione alla teologia evangelica. Cinisello Balsamo, 1990. გვ. 245. დოსტოევსკიმ ბარტის მსგავსად კარგად ესმოდა, რომ სასაზღვრო გამოცდილებაც კი არ იძლევა ხსნის გარანტიას. ამას მოწმობს იპოლიტის, რომელიც უბედური კვდება, კირილოვისა და სტავროგინის ისტორიები, რომლებიც კაპიტულაციას უწევდნენ თვითგანადგურებას თვითმკვლელობამდე და სხვა პერსონაჟების, რომელთა სიცოცხლე ტრაგიკულად დასრულდა. დოსტოევსკი Φ. მ.ძმები კარამაზოვები // სრული კრებული. op. T. 14. გვ. 262. დოსტოევსკი Φ. მ ძმები კარამაზოვები. გვ 263. დოსტოევსკი Φ. მ.ძმები კარამაზოვები // სრული კრებული. op. გვ 289–293. ტურნეისენ ე., დოსტოევსკი. Roma, 1929. გვ. 91 (პირველი გერმანული გამოცემა - 1921 წ.). წმინდა ისააკ სირიელის თხზულების გერმანულ ენაზე თარგმანების ანთოლოგია ხელმისაწვდომია 1874 წლიდან: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen ubersetzt. Kempten, 1874 (Bibliothek der Kirchenväter, 63). ეს ბმული საბინო კიალას მმართებს. როგორც ცნობილია, მეუფე ისააკი აკურთხეს ნინევეს ეპისკოპოსად, მაგრამ ხუთი თვის შემდეგ მან დატოვა ტაძარი და პენსიაზე წავიდა და საცხოვრებლად მატუტის მთაზე მაცხოვრებლებთან ერთად. იქიდან მან მიაღწია რაბანა შაბურას მონასტერს, სადაც გარდაიცვალა სიბერეში, წმინდა წერილების მუდმივი და ხანგრძლივი კითხვის გამო დაბრმავდა. ოთხ. სალვესტრონი. დოსტოევსკი და ლა ბიბია. 2000. გვ. 217.