Svatý Izák Syrský a dílo F.M. Dostojevského

Oblastí mého výzkumu je ruská literatura. O sv. O Izákovi Syrském jsem se dozvěděl z románů a poznámek Fjodora Dostojevského. Při studiu funkce biblických citátů v dílech tohoto spisovatele jsem si uvědomil, že obsahují mnoho přímých či nepřímých citátů od otců východní církve 1, zejména ze „Slov asketů“ svatého Izáka Syrského. Patistickými texty se inspirovali i další ruští spisovatelé před Dostojevským. Známé je poetické převyprávění modlitby Petrohradu. Efraim Syřan v Puškinovi a vliv sv. Jana Klimaka na Gogolovo dílo. Podle mého názoru jde Dostojevskij mnohem dále než tito spisovatelé. Dostojevského setkání s myšlenkou Petrohradu, která mu byla velmi blízká. Isaac - jasný, horký, odrážející lásku - mi umožnil jasněji pochopit to, co v něm tehdy bylo hlubokým, ale stále instinktivním pocitem. Podle mého názoru je význam Dostojevského pro šíření myšlenky svatého Izáka Syrského v Rusku a na Západě velký. Prostřednictvím románů tohoto spisovatele se některá z hlavních témat knihy svatého Izáka dostala a stále dostává k širokému publiku, které si často neuvědomuje samotnou existenci tohoto Církevního Otce. Mezi mnoha čtenáři Dostojevského někteří dokázali jeho myšlenku nejen pochopit, ale také ji rozvinout ve svém osobním životě. Ve svém článku „Dostojevskij a teologické přelomy 19. století“ 2 zdůrazňuji vliv románů ruského spisovatele na Bartha, Thorneysena a Bonhoeffera, který často otevřeně přiznávali. Stojí za zmínku, že Dostojevského témata rozvíjená těmito teology jsou stejná témata, která ruský spisovatel čerpal z knihy svatého Izáka Syrského. V Dostojevského uměleckém a tvůrčím životě je pozoruhodné jedno datum: 28. prosinec 1865. 3 Je zaznamenáno na stránce sešitu, do kterého napsal třetí verzi „Zločinu a trestu“ a kde je poznámka: "PŘEDSTAVA ROMÁNU: l) ORTODOXNÍ POHLED, CO JE PRAVoslavné. V pohodlí není štěstí, štěstí se kupuje utrpením. To je zákon naší planety, ale toto přímé vědomí, pociťované každodenním procesem, je tak velká radost, za kterou se dá zaplatit roky utrpení. Člověk se nerodí pro štěstí. Člověk si zaslouží štěstí, a vždy musí prožívat poznání a utrpení, protože zde není žádné vitální vědomí, které zde není. nést se na sobě“ 4. Dostojevského slova o štěstí, které se kupuje za velkou cenu, a tedy mnohem dráž, napsal muž, který již přežil podmíněný trest smrti v roce 1865, čtyři roky v trestanecké kolonii na Sibiři, časté krátké umírání na epilepsii a zoufalou osamělost po smrti své první ženy a smrti svého bratra Michaila o několik měsíců později v roce 1864. Tento odstavec sešitu v několika řádcích výstižně vyjadřuje jednu z cest doporučovaných otci východní církve k dosažení „království Božího“ v sobě, tedy stavu radosti osvíceného Božím milosrdenstvím. Víme, že podle seznamu sestaveného Annou Grigorievnou po smrti svého manžela bylo mezi Dostojevského knihami vydání „Asketických slov“ 5 z roku 1858 a že v jeho konceptech a v závěrečném textu „Bratři Karamazovi“ byl mnohokrát citován svatý Izák Syřan. Vysvětlení „co je to ortodoxní názor“ z 28. prosince je velmi blízké chápání vyjádřeného svatým Izákem 6: "Nikdo nevstoupil do nebe a žil chladným životem. Co se týče chladné cesty, víme, kde končí." 7. „Neodvracej se od bolestí, protože skrze ně vcházíš k poznání pravdy, a neboj se pokušení, protože skrze ně získáváš, co je hodné“ 8 . „...Srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat, pokora ho spojuje... pak člověk... s upřímnou radostí a překvapením neustále vyzařuje vděčná hnutí“ 9. Podle mého názoru je vliv svatého Izáka přítomen v Dostojevského díle počínaje Zločinem a trestem. První zjevení ve Zločinu a trestu se odehrává v hospodě, kde se setkávají Marmeladov a Raskolnikov. Cituji tuto epizodu, protože pisatel do ní vložil jeden z nejvýznamnějších a zjevně paradoxních výroků svatého Izáka Syrského. Je také důležité si připomenout, jakou pozornost věnoval Eduard Turneisen Marmeladovovu monologu v knize „Dostojevskij“ (1921) a jeho interpretaci této pasáže, která ovlivnila Karla Bartha při psaní „Epistoly Římanům“. K tomu se vrátím později. Marmeladovův projev je jedním z duchovně nejodvážnějších textů, které Dostojevskij napsal. Vyslovuje ho člověk, který klesl na samé dno společnosti a už se netěší úctě a důvěře ostatních. Na první přečtení může být zaměněno za poslední iluzi zoufalého člověka, který si vytváří obraz Boha podle svých vlastních potřeb. Přesto jeho slova potvrzují biblické citáty dané touto postavou. Vyjadřují jasnou teologickou myšlenku, kterou, myslím, Dostojevskij v té době dokázal pochopit a rozpoznat, ale jen stěží ji mohl rozvíjet s takovou brilantností. Postava, která už od lidí nic neočekává, najde sílu vzhlédnout při hledání pomoci a najít „tajemství“, které zůstává skryto před mocnými a „spravedlivými“ tohoto světa: "A on bude soudit a odpouštět všem, dobrým i zlým, moudrým i pokorným... A až se všemi skončí, řekne nám: Vyjděte ven," řekne i vy! Vyjděte opilí, vyjděte slabí, vyjděte opilí!" A všichni bez ostychu vyjdeme a postavíme se. A on řekne: "Vy prasata! obraz šelmy a její pečeť; ale pojďte také!" A moudří řeknou, moudří řeknou: "Pane! Proč je přijímáš? A on řekne: "Proto je přijímám, moudré, protože je přijímám, moudré, protože ani jeden z nich se sám nepovažoval za toho, aby toho byl hoden..." A vztáhne k nám ruku a my padneme... a budeme plakat... a pochopíme všechno tvé království!... Pane, 10 Je důležité zdůraznit, že tato řeč pronesená v krčmě mužem, který se cítí hluboce vinen a nehodný, obsahuje stejnou myšlenku, jakou ji vyjádřil sv. Izák Syřan v 90. Slově na základě stejných citátů z evangelia. Když Marmeladov říká: „A bude soudit a odpouštět každému, dobrému i zlému,“ má tím implicitně na mysli Luka. 6:35: "Ale milujte své nepřátele, konejte dobro a půjčujte, nic neočekávejte; a budete mít velkou odměnu a budete syny Nejvyššího; neboť On je laskavý k nevděčným a ničemným." A Pánova odpověď na námitku čestného a moudrého muže je v souladu s druhou částí podobenství o dělnících poslaných na vinici v Mat. 20:8–15. Nyní cituji pasáž ze svatého Izáka Syrského, kde následují dva citáty ve stejném pořadí: "Buďte kazatelem Boží dobroty, protože Bůh vás sytí, když nejste hoden... Nenazývejte Boha spravedlivým, neboť jeho spravedlnost není známa z vašich skutků... ale Jeho Syn nám zjevil, že je ještě hodnější a milostivější. Říká: "Dobré je" zlým a ničemným (Lukáš 6:35). A proč pomlouváte Boha spravedlivého, když dáváte odměnu dělníkům, nepřečtu si v kapitole o svém příteli: k tomuto poslednímu, jako bych to udělal já vám. I kdyby tvé oko bylo zlé, protože jsem dobrý.“ (Matouš 20:13–15)? Proč také člověk volá Boha, když vidí kapitolu o marnotratném synovi? Kde je Boží spravedlnost? Jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel? 11 Zde reverend Izák trvá na tom, že Bůh je nespravedlivý, nebo ještě lépe, že se neřídí lidskou spravedlností. To je odvážný názor, ale také dobře založený na citacích z evangelia. V ruském vydání textu svatého Izáka, přeloženého z řečtiny, je tato řeč umístěna na konec knihy, kde je završena autorem popsaná cesta očisty a dosaženo vnitřního stavu hluboké radosti a velké lásky. Mnoho kapitol „Asketických slov“ je věnováno poustevnickému životu, neustálé modlitbě, askezi a duchovním cvičením mnichů. Svatý Izák však zvažuje i jinou cestu – cestu, kterou se vydali Dostojevského oblíbení hrdinové od Zločinu a trestu: "Blahoslavený člověk, který pozná svou slabost... Jakmile někdo pozná a skutečně pocítí jeho slabost, pozvedá svou duši z uvolnění, které toto poznání zatemňuje... Proto srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat, pokora ho spojuje. A jakmile se člověk pokoří, okamžitě ho obklopí milosrdenství... A všechny tyto výhody se rodí člověku vlastní slabostí z velké touhy po Bohu skrze poznání Boha... do jaké míry se k Bohu přibližuje se svým úmyslem, do jaké míry se k němu Bůh přibližuje se svými dary...“ 12 To je přesně zkušenost, kterou měli Marmeladov a Sonya. Tato zkušenost přitáhla pozornost Thurneysena, který v jednom bodě své knihy předjímá některé z ústředních pojmů, které Barth vyjádřil ve svém listu Římanům: "Láska k Bohu je pokora, tak vědomá sama sebe a svých tužeb, že už nezpochybňuje ani si nečiní nároky. To je tak silná žízeň, která již prošla zkouškou své plnosti, a proto již nepotřebuje úlevu, uhašení... Podle Božího plánu musí ti, kdo Ho milují, splnit to, co nikdo nemůže uložit sobě ani nikomu jinému. Jak jinak by to věděl ten, kdo by otevřel dveře, když otevřel dveře, když otevřel dveře? negace negace, kráčel po úzké stezce mezi dvěma propastmi, změnil všude rozptýlená nebudující znamení, podnikl svržení všech věcí...Ti, kdo milují Boha, jsou předurčeni být svědky Krista skrze kříž, a proto jeho zmrtvýchvstání je nejtěžší, nejextrémnější zkušeností, ať už má jakoukoli podobu“ 13. To je cesta, kterou Barth patrně znal již před napsáním své knihy v roce 1922 nikoli z přímé zkušenosti, ale z příběhů hlavních postav Dostojevského, které ve své knize opakovaně cituje (zejména příběh Ivana Karamazova). V Úvodu do evangelikální teologie Barth vzpomíná, že v té době on a Thurneysen „četli hodně Dostojevského (a při této četbě mě vedl Thurneysen). 14 Cesta, na které Bůh jedná a pomáhá, vyžaduje v Dostojevského románech od Soně, Raskolnikova, Mityi, Markela a dalších postav bolestivý proces vedoucí k uvědomění si vlastní slabosti a bezmoci. Toto vědomí je zbavuje všech iluzí a povzbuzuje je, aby „šli úzkou stezkou mezi dvěma propastmi“, o nichž Barthes mluví: první propast je kapitulací před destruktivními silami, které v sobě cítí, 15 a druhá je kapitulací před neznámem, která může svrhnout „všude rozptýlená nebudící znamení“ a vést k novému pohledu na svět. Ústředním motivem Dostojevského díla je „nebe na zemi“. Ráj, o kterém mluví postavy jako Zosima, Kirillov a „tajemný host“, se nenachází ani v prostoru, ani v čase. Toto je vnitřní rozměr dosažený postupným očištěním nebo – jak zdůrazňují starší a otcové Církve – náhlým akutním utrpením způsobeným smrtí bývalého já, jeho připoutaností a tužeb. V tomto ohledu hraje důležitou roli epizoda Markela, nevyléčitelně nemocného mladého muže, bratra staršího Zosimy, v Bratřích Karamazových: "Život je ráj a my všichni jsme v ráji, ale nechceme to vědět, ale kdybychom to chtěli vědět, zítra by byl ráj na celém světě... Moji drazí, proč se hádáme, chlubíme se, vzpomínáme na své křivdy... začněme se milovat a chválit jeden druhého, líbat se a žehnat svým životům." 16. Markelův projev obsahuje dvě klíčové věty: „Život je ráj“ a „Každý z nás je za všechno vinen dříve než kdokoli jiný“. Tyto dva poznatky se snoubí nejen v paměti Zosimy, ale také v nejvyšších a nejvýznamnějších textech pravoslavné spirituality, které popisují cesty vedoucí k dosažení „Království“ v sobě samém. Chlapcův „divný a rozhodný“ tón, kdy náhle proklamuje své neobvyklé pravdy, jeho chvění spolu s láskou, citem, radostí ukazují, že se mu otevřel zcela nový pohled na svět, na sebe, na život. "Nepláču žalem; sám se před nimi chci cítit provinile, ale nedokážu ti to vysvětlit, protože nevím, jak je milovat. I když jsem přede všemi hříšník (ptáci štěbetají za okny), ale za to mi všichni odpustí, to je ráj. Nejsem teď v nebi? 17 To je stejný pocit, o kterém mluvil Petrohrad. Izák Syrský, když v sobě popsal zkušenost „Království“: „Když dospěje k poznání pravdy, poté, co se v něm probudí cítění tajemství Božích... pak je pohroužen do lásky... Když jsem to psal, moje prsty se opakovaně zastavily na listině a nemohl jsem vydržet sladkost, která napadala mé srdce a umlčela city... Láska je produktem poznání...“ 18 "O Království nebeském se říká, že je to duchovní rozjímání. A nezískává se skutky myšlenek, ale dá se ochutnat milostí. A dokud se člověk neočistí, nemá dost síly o tom slyšet, protože to nikdo nezíská studiem" 19. "Pokání je druhá milost a nezrodí se v srdci z víry a strachu z duchovního otce; až ho dosáhneme, pak nás opustí a vrátí se Ráj je láska Boží...“ 20. "Uzavřete mír sám se sebou a nebe a země uzavřou mír s vámi. Snažte se vstoupit do své vnitřní klece a uvidíte nebeskou klec, protože obojí je jedno a totéž, a když do jedné vstoupíte, uvidíte obojí. Žebřík tohoto Království je ve vás, skrytý ve vaší duši. Ponořte se do sebe od hříchu a najdete tam výstupy, po kterých budete moci šplhat." Této obrovské lásce, bezmezné v nejhlubším slova smyslu, pocházející z pochopení božského v sobě, zasvětil svatý Izák své nejživější proslovy, v nichž dokázal objímat vše živé bez výjimky jako v jediném těle, včetně toho nejnepříjemnějšího a nejhnusnějšího: "A co je to milosrdné srdce? - a řekl: Srdce člověka hoří o všem stvoření, o lidech, o ptácích, o zvířatech, o démonech a o každém stvoření. Při vzpomínce na ně a při pohledu na ně se z očí člověka roní slza. Z velkého a silného soucitu, který zahaluje srdce... a pro němé, a pro nepřátele pravdy, a pro každého, kdo mu činí škodu, bude zachráněn hodinou a slzami." milosrdenství a také za přirozenost plazů se modlí s velkým soucitem, který se v jeho srdci nezměrně probouzí, dokud se v tom nestane jako Bůh“ 22 . Tato obrovská láska, která nám umožňuje ztotožnit se s každým a se vším, způsobuje pokání a je definována svatým Izákem jako „chvění duše před branami nebes“. Totéž zažívá Markel, když prožívá vinu, nikoli neplodnou, ale začátek cesty vedoucí k lásce a bezmezné vděčnosti. Říká, že „pláče z radosti, ne z bolesti“ a že „prosí o odpuštění i ptáky“, protože miluje všechno živé s láskou tak velkou, že neví, jak to vyjádřit. Od této epizody dostává zkušenost utrpení – kterou Ivan odmítá, stejně jako inkvizitor ničí kříž – jiný význam. A Dostojevskij atd. Isaac souhlasí s tím, že existují dva způsoby, jak lze odstranit klapky z očí: cesta mnicha, který opouští svět, a také trauma způsobené akutním utrpením, které člověka pokořuje a vystavuje Bohu. Toto je Markelův stav v jeho posledních dnech. Stejným směrem plynou i zkušenosti hlavních postav Dostojevského, kteří jednají pod tlakem naléhavé potřeby světla. Všechny postavy jeho posledních románů, i ty nejzoufalejší a nejprovinilejší, jsou zaměřeny na tento stav radosti a vnitřního uspokojení. Starší Zosima, který při vzpomínce na Markela odhaluje svou duchovní vůli, je téměř v každém prohlášení své dlouhé řeči inspirován „asketickými slovy“ svatého Izáka Syrského. Omezím se na citaci několika krátkých úryvků, jejichž zdroje snadno určí ten, kdo je obeznámen s textem svatého Izáka: "Pamatuj si hlavně, že nemůžeš být nikoho soudcem. Na zemi totiž nemůže být soudce zločince, dokud tento soudce sám neuzná, že je stejně zločincem jako ten, kdo stojí před ním... Jakkoli se to může zdát šílené, je to pravda. Kdybych byl já sám spravedlivý, možná by přede mnou žádný zločinec nestál." "Bratři, nebojte se hříchu lidí, milujte člověka i v jeho hříchu, neboť tato podobnost s božskou láskou je vrcholem lásky na zemi." "Co je peklo? Uvažuji takto: Utrpení, protože člověk už nemůže milovat...toto trápení není vnější, ale uvnitř nich. A i kdyby bylo možné je odstranit, pak by je, myslím, udělalo ještě hořce nešťastnějšími, protože by to v nich vzbudilo ještě silnější plamen žízně po vzájemné, aktivní a vděčné lásce, což už není možné." 23 Zosimova řeč hluboce zasáhla Eduarda Thurneysena, který v kapitole své knihy „Pokorní, ne svatí“ lituje, že nemůže plně citovat „úžasná“ slova staršího: "Nebudu z nich dále citovat. Pokud opravdu chcete citovat, musíte citovat všechno. Ale ještě jednu věc je třeba říci jako varování: nevypůjčujte si úžasná slova tohoto mnicha ukvapeně, snadno nebo s přílišnou důvěrou. Mohou (stejně jako slova Bible a ze stejného důvodu!) ztratit svou moc v našich rukou a v našich ústech. Protože na to nejstrašnější v tomto případě snadno zapomeneme. pokušení, že slova vděčnosti vycházejí z trpícího srdce a že lásky k člověku a ke světu se dosahuje pouze proudy slz“ 24. Ve shodě se svatým Izákem („Neodmítej smutky, protože skrze ně vstupuješ do poznání pravdy a neboj se pokušení, protože skrze ně získáváš, co je hodné; srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat“), má Thurneysen pravdu, když nás varuje před povrchním a přechodným přitažlivým nadšením pro zdánlivě snadnou a snadnou řeč. Sám Dostojevskij ve svých románech zdůrazňuje a poznamenává, že k hlubokému porozumění slovům Zosimy je nutné prožít utrpení, které nás sráží na kolena a zbavuje prožívajícího iluze, které leží v samém jádru existence většiny lidí. Můj článek „Dostojevskij a teologické přelomy 20. století“ je věnován podrobné analýze vlivu myšlení Dostojevského a dalších. Izák Syřan ovlivnil teologii Thurneysena, Bartha a Bonhoeffera. Neuvěřitelné, ale myslím, že je docela možné, 25 že tito teologové byli přímo obeznámeni s myšlenkou svatého Izáka Syrského. Nicméně ve výkladu Bible jimi a tímto otcem církve existují společné podstatné body. Domnívám se, že tyto náhody lze vysvětlit následovně. V 7. století svatý Izák Syřan, který se rozhodl žít svobodně, daleko od center kultury a moci 26, mohl věnovat každý den svého života studiu Písma. Výklad nabízený v jeho knize je doprovázen velkým množstvím citací a dokládá znalosti získané celoživotní prací. Svatý Izák dokázal pochopit a vyjádřit velký potenciál lásky obsažený v Bibli – což činí antologie jeho díla přitažlivými – i radikalismus Bible, tak nepříjemný a znepokojující pro střízlivé, spravedlivé a zbožné. To platí jak ve vztahu k řeči Zosimy (napsané o více než tisíc let později) 27 , tak ve velmi nedávných knihách Bartha, Thurneysena a Bonhoeffera. Bohatost a duchovní hloubku, kterou tito přelomoví teologové v Dostojevského dílech nacházejí, je nepochybně dána jeho spisovatelským talentem a nelehkými životními zkušenostmi, ale také častým zamyšlením nad Biblí, filtrovanou přes „filtr“ svatého Izáka Syrského. Podobnosti mezi raně křesťanským komentátorem Písma, ruským spisovatelem a autory důležitého zlomu v teologickém myšlení 20. století. nás vybízí k zamyšlení nad důležitým aspektem exegeze. Text Bible vyjadřuje celé své revoluční poselství lásky mezi Bohem, Kristem a člověkem – lásku obtížnou pro obě strany – pouze těm, kteří v jakékoli době najdou odvahu odmítnout kompromis a vzepřít se těm, kdo se spokojí s povrchním významem Písma svatého a zavřou oči před trhavými rozpory reality, které by se zdály vyvracet biblické evangelium. Musíme přiznat uznání Thorneisenovi, Barthovi a Bonhoefferovi za to, že nezavírali oči v nejtemnějších a nejnebezpečnějších dobách v dějinách teologie, církve a světa. O více než tisíc let později jim myšlenka na svatého Izáka přišla prostřednictvím děl Dostojevského a pomohla v jejich práci. Knihy církevního otce ze sedmého století, ruského spisovatele a tří teologů z různých úhlů pohledu svědčí o dokonalé víře v Boha a hlubokém porozumění nejobtížnějším pasážím Písma. To bylo a zůstává nesmírně důležité nejen pro ty, kdo prožili Osvětim nebo události jako v životě ruského autora, ale věřím, že i dnes pro všechny, kteří jsou připraveni vidět rozpory, krutou nespravedlnost a chamtivost naší doby. Neexistují žádné studie o vlivu otců východní církve na díla Dostojevského. Náznaky problému lze nalézt v Evdokimovových článcích, zejména v jeho článku „Gogol a Dostojevskij aneb sestup do pekla“ (Gogol et Dostojevskij, ou La desnte aux enfers. P., 1961), a v některých článcích moderních ruských spisovatelů. Salvestroni S. Dostojevskij e le svolte teologiche del ʻ900 // Protestantesimo. 2000. N 3. S. 168–204. Salvestroni S. Dostojevskij e la Bibbia. Biella, 2000 (ruský překlad: Biblické a patristické prameny Dostojevského románů. Petrohrad, 2001). Dostojevskij Φ. M. Full. sbírka op.: Ve 30 svazcích. L., 1972–1988. T. 7. s. 154–155. St. Grossman L.P. Seminář o Dostojevském. M., 1922. Citace jsou uvedeny z edice: Abba Isaac the Syrian Words of Asketism // Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. M., 1998. Dostojevskij Φ. M. Zločin a trest // Kompletní sbírka. op. T. 6. S. 21. Barth K. Der Römerbrief. Mnichov, 1922; to. Překlad: L'epistola ai Romani. Milano, 1962, s. 302–305. Barth K. Einführung in die evangelische Theologie. Curych, 1962; Italský překlad: Introduzione alla teologia evangelica. Cinisello Balsamo, 1990. S. 245. Dostojevskij, stejně jako Barth, dobře pochopil, že ani hraniční zkušenost nezaručí spásu. Dokazují to příběhy Ippolita, který umírá nešťastně, Kirillova a Stavrogina, který kapituloval před sebezničením až k sebevraždě, a dalších postav, jejichž životy skončily tragicky. Dostojevskij Φ. M. Brothers Karamazov // Kompletní sbírka. op. T. 14. S. 262. Dostojevskij Φ. M. Bratři Karamazovi. str. 263. Dostojevskij Φ. M. Brothers Karamazov // Kompletní sbírka. op. s. 289–293. Thurneysen E., Dostojewski. Roma, 1929. S. 91 (první německé vydání - 1921). Od roku 1874 je k dispozici antologie překladů děl svatého Izáka Syrského do němčiny: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen ubersetzt. Kempten, 1874 (Bibliothek der Kirchenväter, 63). Za tento odkaz vděčím Sabinu Kyalovi. Jak je dobře známo, reverend Izák byl vysvěcen na biskupa v Ninive, ale po pěti měsících opustil stolici a odešel žít s anachorejci na hoře Matut. Odtud se dostal do kláštera Rabbana Shabura, kde zemřel ve stáří poté, co oslepl kvůli neustálému a dlouhodobému čtení Písma svatého. St. Salvestroni. Dostojevskij e la Bibbia. 2000. str. 217.