القديس إسحق السرياني وأعمال ف.م. دوستويفسكي

مجال بحثي هو الأدب الروسي. تعرفت على إسحاق السوري من خلال روايات ومذكرات فيودور دوستويفسكي. ومن خلال دراسة وظيفة الاقتباسات الكتابية في أعمال هذا الكاتب، أدركت أنها تحتوي على العديد من الاقتباسات المباشرة أو غير المباشرة من آباء الكنيسة الشرقية 1، خاصة من "كلمات النساك" للقديس إسحق السرياني. كما استلهم الكتاب الروس الآخرون قبل دوستويفسكي النصوص الآبائية. الرواية الشعرية لصلاة سانت بطرسبرغ معروفة جيدًا. افرايم السرياني في بوشكين وتأثير القديس يوحنا كليماكوس على أعمال غوغول. في رأيي، يذهب دوستويفسكي إلى أبعد من هؤلاء الكتاب. لقاء دوستويفسكي بفكر سانت بطرسبورغ الذي كان قريبًا جدًا منه. إسحاق - الحب المشرق والساخن والعاكس - سمح لي أن أفهم بشكل أكثر وضوحًا ما كان في ذلك الوقت شعورًا عميقًا ولكنه لا يزال غريزيًا. وفي رأيي أن أهمية دوستويفسكي في نشر فكر القديس إسحق السرياني كبيرة في روسيا والغرب. ومن خلال روايات هذا الكاتب، وصلت ولا تزال بعض المواضيع الرئيسية لكتاب القديس إسحق إلى جمهور واسع، والذي غالبًا ما يكون غير مدرك لوجود أب الكنيسة هذا. من بين العديد من قراء دوستويفسكي، لم يتمكن البعض من فهم فكره فحسب، بل تمكنوا أيضًا من تطويره في حياتهم الشخصية. في مقالتي "دوستويفسكي ونقاط التحول اللاهوتية في القرن العشرين"، أسلط الضوء على تأثير روايات الكاتب الروسي على بارث، وثورنيسين، وبونهوفر، والذي غالبًا ما اعترفوا به علنًا. ومن الجدير بالذكر أن موضوعات دوستويفسكي التي وضعها هؤلاء اللاهوتيون هي نفس الموضوعات التي استمدها الكاتب الروسي من كتاب القديس إسحق السرياني. هناك تاريخ واحد ملحوظ في حياة دوستويفسكي الفنية والإبداعية: 28 ديسمبر 1865.[3] هو مذكور على صفحة دفتره الذي كتب فيه المسودة الثالثة لرواية “الجريمة والعقاب” وفيها ملاحظة: "فكرة الرواية: ل) وجهة النظر الأرثوذكسية، ما هي العقيدة التقليدية. لا توجد سعادة في الراحة؛ السعادة تُشترى من خلال المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا، لكن هذا الوعي المباشر، الذي تشعر به العملية اليومية، هو متعة عظيمة يمكنك دفع ثمن سنوات من المعاناة من أجلها. الإنسان لا يولد من أجل السعادة. الشخص يستحق السعادة، ويعاني دائمًا. لا يوجد ظلم هنا، لأن المعرفة الحيوية والوعي يتم اكتسابهما من خلال الخبرة المؤيدة والمضادة، والتي يجب أن يحمل على نفسه" 4. كلمات دوستويفسكي عن السعادة، التي تُشترى بثمن باهظ وبالتالي أغلى بكثير، كتبها رجل نجا بالفعل من حكم الإعدام مع وقف التنفيذ في عام 1865، وأربع سنوات في مستعمرة عقابية في سيبيريا، ووفيات قصيرة متكررة بسبب الصرع، والوحدة اليائسة بعد وفاة زوجته الأولى ووفاة شقيقه ميخائيل بعد بضعة أشهر في عام 1864. هذه الفقرة من الدفتر تعبّر بإيجاز في بضعة أسطر عن أحد السبل التي أوصى بها آباء الكنيسة الشرقية لتحقيق "ملكوت الله" في الذات، أي حالة الفرح المستنيرة برحمة الله. نحن نعلم أنه، بحسب القائمة التي جمعتها آنا غريغوريفنا بعد وفاة زوجها، كان من بين كتب دوستويفسكي طبعة 1858 من “كلمات نسكية” 5 وأنه في مسوداته وفي النص النهائي لـ “الإخوة كارامازوف”، تم اقتباس القديس إسحاق السوري عدة مرات. إن شرح "ما هي وجهة النظر الأرثوذكسية" بتاريخ 28 ديسمبر قريب جدًا من الفهم الذي عبر عنه القديس إسحق 6: "لم يصعد أحد إلى السماء وهو يعيش حياة باردة، أما الطريق البارد فنحن نعرف أين ينتهي" 7. "لا ترجعوا عن الأحزان، لأنكم بها تدخلون إلى معرفة الحق، ولا تخافوا من التجارب، لأنكم بها تنالون ما هو مستحق" 8 . "...القلب، حتى يتواضع، لا يتوقف عن التحليق؛ يجمعه التواضع... ثم الإنسان... بفرحة قلبية ودهشة ينبض دائمًا بحركات الشكر" 9. في رأيي أن تأثير القديس إسحاق حاضر في أعمال دوستويفسكي بدءاً من الجريمة والعقاب. أول ظهور لرواية الجريمة والعقاب يحدث في الحانة التي يلتقي فيها مارميلادوف وراسكولنيكوف. أقتبس هذه الحلقة لأن الكاتب أدخل فيها أحد أهم أقوال القديس إسحق السرياني وأكثرها تناقضاً. ومن المهم أيضًا أن نتذكر مقدار الاهتمام الذي أولاه إدوارد تورنيسن لمونولوج مارميلادوف في كتاب «دوستويفسكي» (1921)، وبتفسيره لهذا المقطع، الذي أثر في كارل بارث عند كتابته «الرسالة إلى أهل رومية». سأعود إلى هذا لاحقا. يعد خطاب مارميلادوف أحد أكثر النصوص جرأة روحياً التي كتبها دوستويفسكي. يتم نطقها من قبل الشخص الذي غرق في قاع المجتمع ولم يعد يتمتع باحترام وثقة الآخرين. في القراءة الأولى قد يخطئ في أنه الوهم الأخير لرجل يائس يخلق صورة الله لتناسب احتياجاته الخاصة. ومع ذلك، فإن كلماته تؤكدها الاقتباسات الكتابية التي قدمتها هذه الشخصية. إنهم ينقلون فكرة لاهوتية واضحة، وأعتقد أن دوستويفسكي في ذلك الوقت كان بإمكانه فهمها والاعتراف بها، لكنه بالكاد يستطيع تطويرها بمثل هذا التألق. الشخصية، التي لم تعد تتوقع أي شيء من الناس، تجد القوة للبحث عن المساعدة والعثور على "سر" يظل مخفيًا عن الأقوياء و"الصالحين" في هذا العالم: "وسيدين ويغفر للجميع، الأخيار والأشرار، الحكماء والمتواضعين... وعندما يفرغ من الجميع، يقول لنا: "اخرجوا،" يقول، أنتم أيضًا! اخرجوا سكرانين، اخرجوا ضعفاء، اخرجوا سكرانين!" وسنخرج كلنا دون خجل ونقف. فيقول: يا خنازير، صورة الوحش وخاتمه، ولكن تعالوا أيضًا. فيقول الحكماء، يقول الحكماء: "يا رب، لماذا تقبل هؤلاء؟ فيقول: "لهذا أقبلهم الحكماء، لأني أقبلهم الحكماء، لأنه لم يعتبر أحد من هؤلاء نفسه أهلاً لهذا..." ويمد إلينا يده فنخر... ونبكي... وسنفهم كل شيء!.. يا رب، ليأت ملكوتك! 10 من المهم التأكيد على أن هذا الخطاب، الذي ألقاه في حانة رجل يشعر بالذنب الشديد وعدم الجدارة، يحتوي على نفس الفكرة التي عبر عنها القديس إسحق السرياني في الكلمة التسعين، بناءً على نفس الاقتباسات من الإنجيل. عندما يقول مارميلادوف: "وسيدين ويغفر للجميع، من الخير والأشرار"، فهو يشير ضمنًا إلى لوقا. 6: 35 بل احبوا اعداءكم و احسنوا و اقرضوا و انتم لا ترجون شيئا فيكون لكم اجر عظيم و تكونوا بني العلي لانه منعم على غير الشاكرين و الاشرار وجواب الرب على اعتراض الرجل الأمين والحكيم يتوافق مع الجزء الثاني من مثل الفعلة المرسلين إلى الكرم في متى. 20: 8-15. والآن أقتبس مقطعًا من القديس إسحق السرياني، حيث يتبعه اقتباسان بنفس الترتيب: "كن كارزًا لصلاح الله، لأن الله يطعمك عندما لا تكون مستحقًا... لا تدعو الله بارًا، لأن عدله لا يُعرف من أعمالكم... لكن ابنه كشف لنا أنه أكثر صلاحًا ونعمة. لأنه يقول: "إنه صالح" للأشرار والأشرار (لوقا 6: 35). ولماذا تدعو الله عادلًا، عندما تقرأ في الفصل الخاص بمكافأة العمال: "لا أعثرك يا صديقي... أريد أن أعطي" إلى هذا الأخير، كما أفعل لك. وإن كانت عينك شريرة لأني أنا صالح" (متى 20: 13-15)؟ لماذا يدعو الإنسان الله فقط عندما يرى الإصحاح الخاص بالابن الضال؟ أين هو عدل الله؟ هل نحن خطاة والمسيح مات من أجلنا؟ 11 وهنا يصر القس إسحق على أن الله ظالم، أو الأفضل من ذلك، أنه لا يتبع العدالة البشرية. هذه وجهة نظر جريئة، ولكنها أيضًا مبنية جيدًا على اقتباسات من الإنجيل. وفي الطبعة الروسية لنص القديس إسحق المترجم عن اليونانية، يوضع هذا الكلام في نهاية الكتاب، حيث يكتمل طريق التطهير الذي وصفه المؤلف وتتحقق حالة داخلية من الفرح العميق والمحبة الكبيرة. وقد خصصت العديد من فصول "الكلمات النسكية" لحياة الناسك والصلاة الدائمة والنسك والتدريبات الروحية للرهبان. لكن القديس إسحاق يعتبر أيضًا طريقًا آخر - المسار الذي سلكه أبطال دوستويفسكي المفضلون منذ الجريمة والعقاب: "طوبى للرجل الذي يعترف بضعفه... حالما يدرك الإنسان ضعفه ويشعر به فعليًا، يرفع نفسه من الاسترخاء الذي يظلم هذه المعرفة... لذلك فإن القلب، حتى يتواضع، لا يستطيع أن يتوقف عن التحليق؛ التواضع يجمعه. وبمجرد أن يتواضع الإنسان، تحيط به الرحمة على الفور... كل هذه الفوائد تولد للإنسان من معرفة ضعفه. لأنه برغبة شديدة في عون الله يقترب من الله... وبقدر ما يقترب من الله... بنيته، حتى يتقرب الله إليه بعطاياه..." 12 هذه هي بالضبط التجربة التي مر بها مارميلادوف وسونيا. جذبت هذه التجربة انتباه ثورنيسين، الذي توقع في مرحلة ما من كتابه بعض المفاهيم المركزية التي عبر عنها بارث في رسالته إلى أهل رومية: "محبة الله هي التواضع، تدرك ذاتها ورغباتها لدرجة أنها لم تعد تتساءل أو تدعي. هذا هو العطش الشديد الذي اجتاز بالفعل اختبار ملئه وبالتالي لم يعد بحاجة إلى الراحة والإرواء... وفقًا لخطة الله، يجب على أولئك الذين يحبونه أن يتمموا ما لا يمكن لأي شخص أن يفرضه على نفسه أو على أي شخص آخر. بأي طريقة أخرى يمكن لشخص يحب الله أن يعرف ذلك؟ كيف يمكن أن يهنئ نفسه على أنه أدار المفتاح، وفتح الباب، ونفذ نفيًا للكلمة. النفي، والسير على الطريق الضيق بين هاويتين، وتغيير العلامات غير البناءة المنتشرة في كل مكان، وتولى هدم كل شيء؟ ... أولئك الذين يحبون الله مقدر لهم أن يكونوا شهودًا للمسيح عبر الصليب، وبالتالي فإن أسلوب حياتهم هو أصعب وأصعب تجربة، بغض النظر عن الشكل الذي تتخذه” 13. وهذا طريق ربما كان بارث قد عرفه بالفعل قبل كتابة كتابه عام 1922، ليس من خلال التجربة المباشرة، بل من قصص شخصيات دوستويفسكي الرئيسية، والتي يقتبسها مرارا وتكرارا في كتابه (خاصة قصة إيفان كارامازوف). في مقدمة اللاهوت الإنجيلي، يتذكر بارث أنه في ذلك الوقت كان هو وثورنيسين "يقرأان الكثير من دوستويفسكي (وفي هذه القراءة كنت أرشد ثورنيسين)." 14 في روايات دوستويفسكي، الطريق الذي يعمل الله ويساعده، يتطلب من سونيا وراسكولنيكوف وميتيا وماركيل وشخصيات أخرى عملية مؤلمة تؤدي إلى الوعي بضعفهم وعجزهم. هذا الوعي يجردهم من كل الأوهام ويشجعهم على "السير في الطريق الضيق بين الهاويتين" التي يتحدث عنها بارت: الهاوية الأولى هي استسلام للقوى التدميرية التي يشعرون بها داخل أنفسهم، 15 والثانية هي استسلام للمجهول، الذي يمكن أن يطيح "بالعلامات غير البناءة المنتشرة في كل مكان" ويؤدي إلى رؤية جديدة للعالم. الفكرة المركزية لعمل دوستويفسكي هي "الجنة على الأرض". الجنة التي تتحدث عنها شخصيات مثل زوسيما وكيريلوف و"الضيف الغامض" لا تقع في المكان ولا في الزمان. هذا هو البعد الداخلي الذي يتحقق بالتطهير التدريجي، أو - كما يؤكد شيوخ الكنيسة وآباءها - المعاناة الحادة المفاجئة الناجمة عن موت الذات السابقة وارتباطاتها ورغباتها. وفي هذا الصدد، تلعب حلقة ماركيل، الشاب المصاب بمرض عضال، شقيق الشيخ زوسيما، في فيلم الإخوة كارامازوف دورًا مهمًا: "الحياة جنة، وكلنا في الجنة، ولكننا لا نريد أن نعرف ذلك، ولكن إذا أردنا أن نعرف، فغداً ستكون هناك جنة في العالم كله... يا أحبائي، لماذا نتشاجر، ونفتخر ببعضنا البعض، ونتذكر مظالم بعضنا البعض... فلنبدأ بالحب والثناء على بعضنا البعض، والتقبيل، ومباركة حياتنا" 16. يحتوي خطاب ماركيل على جملتين أساسيتين: «الحياة جنة» و«كل منا مسؤول عن كل شيء قبل الجميع». يتم الجمع بين هاتين النظرتين ليس فقط في ذكرى زوسيما، ولكن أيضًا في أسمى وأهم نصوص الروحانية الأرثوذكسية، التي تصف الطرق المؤدية إلى تحقيق "الملكوت" في الذات. نبرة الصبي "الغريبة والحاسمة"، عندما يعلن فجأة عن حقائقه غير العادية، وارتعاشه، مع الحب والشعور والفرح، تظهر أنه فتح رؤية جديدة تمامًا للعالم، لنفسه، للحياة. "أنا لا أبكي من الحزن. أنا نفسي أريد أن أشعر بالذنب أمامهم، لكن لا أستطيع أن أشرح لك ذلك، لأنني لا أعرف كيف أحبهم. على الرغم من أنني مذنب أمام الجميع (الطيور تزقزق خارج النوافذ)، ولكن لذلك سوف يغفر لي الجميع، هذه هي الجنة. ألست في الجنة الآن؟ 17 هذا هو نفس الشعور الذي تحدثت عنه سانت بطرسبرغ. إسحق السرياني عندما وصف تجربة "الملكوت" في نفسه: "حين يصل إلى معرفة الحق، بعد أن يهيج فيه الإحساس بأسرار الله... فيستغرق في الحب... عندما كتبت هذا، توقفت أصابعي مراراً وتكراراً عند الميثاق، ولم أحتمل الحلاوة التي غزت قلبي وأسكتت المشاعر... الحب نتاج المعرفة..."18 "يقولون عن ملكوت السماوات إنه تأمل روحي. ولا يُقتنى بأعمال الأفكار بل يمكن تذوقه بالنعمة. وإلى أن يطهر الإنسان نفسه لا تكون له قوة كافية لسماعه، لأنه لا يستطيع أحد أن يقتنيه بدراسته" 19. "التوبة هي النعمة الثانية، وتولد في القلب من الإيمان والخوف. الخوف هو العصا الأبوية التي تسيطر علينا حتى نصل إلى فردوس البركات الروحي، وعندما نصل إليه يغادر". لنا والعودة الجنة محبة الله..." 20. "تصالح مع نفسك، تتصالح معك السماء والأرض. اجتهد أن تدخل قفصك الداخلي، وسوف ترى القفص السماوي، لأن كلاهما واحد، وعندما تدخل واحدًا، ترى كليهما. سلم هذا الملكوت في داخلك، مخفي في نفسك. انغمس في نفسك من الخطيئة، وستجد هناك صعودًا يمكنك أن تصعد عليه" 21. هذا الحب الهائل، الذي لا حدود له بالمعنى العميق للكلمة، القادم من فهم الإلهية في النفس، كرس القديس إسحاق خطاباته الأكثر حيوية، والتي كان قادرًا فيها على احتضان جميع الكائنات الحية، دون استثناء، كما في جسد واحد، بما في ذلك أكثر الأشياء الكريهة والمثيرة للاشمئزاز: "وما هو القلب الرحيم؟ - وقال: قلب الإنسان يحترق من كل الخليقة، من الناس، من الطيور، عن الحيوانات، عن الشياطين وعن كل مخلوق. عند تذكرهم والنظر إليهم، تذرف عين الإنسان. من الشفقة الكبيرة والقوية التي تغلف القلب ... وللأخرس، ولأعداء الحق، ولمن يؤذيه، يرفع كل ساعة صلاة بالدموع لكي يحفظوا ويرحموا؛ وأيضاً إنه يصلي لطبيعة الزواحف بشفقة عظيمة، تثار في قلبه بشكل لا يقاس حتى يصير مثل الله في هذا"[22]. هذا الحب الهائل الذي يسمح لنا بالتماثل مع كل شخص وكل شيء، يسبب التوبة، ويعرّفه القديس إسحق بأنه "ارتعاشة النفس أمام أبواب السماء". يختبر ماركيل نفس الشيء عندما يشعر بالذنب، وليس الشعور بالذنب غير المثمر، بل بداية الطريق المؤدي إلى الحب والامتنان اللامحدود. ويقول إنه "يبكي من الفرح، وليس من الألم" وإنه "يطلب المغفرة حتى من الطيور" لأنه يحب كل الكائنات الحية حبا عظيما لدرجة أنه لا يعرف كيف يعبر عنه. من هذه الحلقة فصاعدًا، تأخذ تجربة المعاناة - التي يرفضها إيفان، تمامًا كما يدمر المحقق الصليب - معنى مختلفًا. ودوستويفسكي وآخرون. ويوافق إسحاق على أن هناك طريقتين يمكن بهما إزالة الغمامة عن العيون: طريق الراهب الذي يغادر العالم، وأيضا الصدمة الناجمة عن المعاناة الحادة التي تذل الإنسان وتعرضه لله. هذه هي حالة ماركيل في أيامه الأخيرة. إن تجارب شخصيات دوستويفسكي الرئيسية، التي تعمل تحت ضغط الحاجة الملحة للضوء، تتدفق في نفس الاتجاه. كل الشخصيات في رواياته الأخيرة، حتى الأكثر يأسًا وإدانة، تستهدف هذه الحالة من الفرح والرضا الداخلي. الشيخ زوسيما، الذي يتذكر ماركيل ويكشف عن إرادته الروحية، مستوحى في كل عبارة من خطابه الطويل تقريبًا من "الكلمات النسكية" للقديس إسحاق السرياني. سأقتصر على اقتباس بعض المقاطع القصيرة، التي يمكن تحديد مصادرها بسهولة من قبل أولئك الذين هم على دراية بنص القديس إسحق: "تذكر بشكل خاص أنك لا تستطيع أن تكون قاضياً لأحد. لأنه لا يمكن أن يكون هناك قاض لمجرم على الأرض حتى يدرك هذا القاضي نفسه أنه مجرم مثل الذي يقف أمامه... بقدر ما قد يبدو الأمر جنونياً، إلا أن هذا صحيح. لأنه لو كنت أنا نفسي باراً، ربما لن يكون هناك مجرم يقف أمامي." "أيها الإخوة، لا تخافوا من خطيئة الناس، أحبوا الإنسان حتى في خطيئته، فإن هذا التشابه مع الحب الإلهي هو قمة الحب على الأرض". "ما هو الجحيم؟ أعتقد أن هذا هو: المعاناة لأن المرء لم يعد قادرًا على الحب... هذا العذاب ليس خارجيًا، بل بداخلهم. وحتى لو كان من الممكن إزالته، فأعتقد أن ذلك سيجعلهم أكثر تعاسة بمرارة، لأنه سيثير فيهم لهيبًا أقوى من التعطش إلى الحب المتبادل والنشط والامتنان، وهو الأمر الذي لم يعد ممكنًا" 23. لقد أثر خطاب زوسيما بعمق على إدوارد ثورنيسين، الذي يأسف في فصل كتابه "المتواضعون، وليس القديسين"، لأنه لا يستطيع أن يقتبس بالكامل كلمات الشيخ "المذهلة": "سوف أمتنع عن الاقتباس أكثر منهم. عليك أن تقتبس كل شيء إذا كنت تريد حقا أن تقتبس. ولكن يجب أن يقال شيء آخر كتحذير: لا تستعير الكلمات المدهشة لهذا الراهب على عجل، أو بسهولة، أو بثقة كبيرة. فهي (مثل كلمات الكتاب المقدس وللسبب نفسه!) يمكن أن تفقد قوتها في أيدينا وفي أفواهنا. لأننا ننسى بسهولة أنه في هذه الحالة، لا يخرج أوصنا إلا من مطهر أفظع الإغراءات، حيث تأتي كلمات الامتنان من قلب متألم، وأن محبة الإنسان والعالم لا تتحقق إلا من خلال سيول الدموع” 24. بالاتفاق مع القديس إسحاق ("لا ترفض الأحزان، لأنك من خلالها تدخل إلى معرفة الحق، ولا تخاف من الإغراءات، لأنك من خلالها تكتسب ما هو مستحق؛ القلب، حتى يتواضع، لا يستطيع التوقف عن التحليق")، Thurneysen على حق عندما يحذرنا من الحماس السطحي والعابر للكلام الذي يبدو سهلاً وجذابًا. يؤكد دوستويفسكي نفسه في رواياته ويلاحظ أنه من أجل فهم كلمات زوسيما بعمق، من الضروري تجربة المعاناة التي تجعلنا نركع على ركبنا، مما يحرم صاحب الخبرة من الأوهام التي تكمن في جوهر وجود معظم الناس. مقالتي "دوستويفسكي ونقاط التحول اللاهوتية في القرن العشرين" مخصصة لتحليل مفصل لتأثير فكر دوستويفسكي وآخرين. أثر إسحاق السوري على لاهوت ثورنيسين وبارث وبونهوفر. لا يصدق، لكنني أعتقد أنه من الممكن تمامًا 25 أن يكون هؤلاء اللاهوتيون على دراية مباشرة بفكر القديس إسحق السرياني. ومع ذلك، هناك نقاط جوهرية مشتركة في تفسير الكتاب المقدس من جانبهم ومن جانب أب الكنيسة هذا. أعتقد أنه يمكن تفسير هذه المصادفات على النحو التالي. في القرن السابع، اختار القديس إسحق السرياني العيش بحرية، بعيدًا عن مراكز الثقافة والسلطة (26)، واستطاع أن يكرّس كل يوم من حياته لدراسة الكتاب المقدس. التفسير المقدم في كتابه مصحوب بعدد كبير من الاقتباسات ويوضح المعرفة المكتسبة من خلال العمل مدى الحياة. كان القديس إسحاق قادرًا على فهم والتعبير عن الإمكانات العظيمة للحب الموجودة في الكتاب المقدس - والتي تجعل مختارات من أعماله جذابة - بالإضافة إلى تطرف الكتاب المقدس، وهو أمر مزعج للغاية ومزعج للرصين والصالحين والأتقياء. وهذا صحيح فيما يتعلق بخطاب زوسيما (المكتوب بعد أكثر من ألف عام)[27] وفي الكتب الحديثة جدًا لبارث وثورنيسين وبونهوفر. إن الثراء والعمق الروحي الذي يجده اللاهوتيون الذين يمثلون نقطة التحول في أعمال دوستويفسكي يرجع بلا شك إلى موهبته الكتابية وتجاربه الحياتية الصعبة، ولكن أيضًا إلى تأملاته المتكررة في الكتاب المقدس، التي تمت تصفيتها من خلال "مرشح" القديس إسحاق السرياني. أوجه التشابه بين أحد المعلقين المسيحيين الأوائل على الكتاب المقدس، وكاتب روسي، ومؤلفي نقطة تحول مهمة في الفكر اللاهوتي في القرن العشرين. يشجعنا على التفكير في جانب مهم من التفسير. يعبر نص الكتاب المقدس عن رسالته الثورية الكاملة للمحبة بين الله والمسيح والإنسان - محبة صعبة لكلا الجانبين - فقط لأولئك الذين، في أي عصر، يجدون الشجاعة لرفض التسوية ومقاومة أولئك الذين يكتفون بالمعنى السطحي للكتاب المقدس ويغمضون أعينهم عن تناقضات الواقع الممزقة التي يبدو أنها تدحض الإنجيل الكتابي. يجب علينا أن ننسب الفضل إلى ثورنيسين، وبارث، وبونهوفر لأنهم لم يغضوا الطرف خلال أحلك وأخطر الأوقات في تاريخ اللاهوت، والكنيسة، والعالم. وبعد أكثر من ألف عام، جاءهم فكر القديس إسحاق من خلال أعمال دوستويفسكي وساعدهم في عملهم. تشهد كتب أحد آباء الكنيسة في القرن السابع وكاتب روسي وثلاثة لاهوتيين من زوايا مختلفة على الإيمان الكامل بالله والفهم العميق لأصعب مقاطع الكتاب المقدس. كان هذا ولا يزال مهمًا للغاية ليس فقط لأولئك الذين عاشوا أوشفيتز أو أحداث مثل حياة المؤلف الروسي، ولكن، أعتقد، حتى اليوم لجميع أولئك الذين هم على استعداد لرؤية التناقضات والظلم القاسي والجشع في عصرنا. لا توجد دراسات حول تأثير آباء الكنيسة الشرقية على أعمال دوستويفسكي. يمكن العثور على تلميحات حول المشكلة في مقالات إيفدوكيموف، ولا سيما في مقالته “غوغول ودوستويفسكي، أو النزول إلى الجحيم” (Gogol et Dostoïevsky, ou La descente aux enfers. P., 1961)، وفي بعض مقالات الكتاب الروس المعاصرين. Salvestroni S. Dostoevskij e le svolte teologiche del 900 // البروتستانتية. 2000. ن 3. ص 168-204. سالفستروني إس دوستويفسكي ولا بيبيا. بييلا، 2000 (الترجمة الروسية: المصادر الكتابية والآبائية لروايات دوستويفسكي. سانت بطرسبرغ، 2001). دوستويفسكي Φ. م. كامل. مجموعة المرجع: في 30 مجلدا. ل.، 1972-1988. ت 7. ص 154-155. تزوج. غروسمان إل بي ندوة عن دوستويفسكي. م، 1922. الاقتباسات مقتبسة من طبعة: أبا إسحاق كلام الزهد السوري // أد. S. I. سوبوليفسكي. سيرجيف بوساد، 1911. م، 1998. دوستويفسكي Φ. م. الجريمة والعقاب // المجموعة الكاملة. مرجع سابق. ط6.ص21. بارث ك. دير رومربريف. ميونيخ، 1922؛ هو - هي. ترجمة: L'epistola ai Romani. ميلانو، 1962، ص 302-305. Barth K. Einführung في اللاهوت الإنجيلي. زيوريخ، 1962؛ الترجمة الإيطالية: Introduzione alla teologia evangelica. سينيسيلو بالسامو، 1990. ص 245. لقد فهم دوستويفسكي، مثل بارث، جيدًا أنه حتى التجربة الحدودية لا تضمن الخلاص. وهذا ما تثبته قصص إيبوليت الذي يموت تعيساً، وكيريلوف وستافروجين اللذين استسلما لتدمير الذات إلى درجة الانتحار، وشخصيات أخرى انتهت حياتهم بشكل مأساوي. دوستويفسكي Φ. M. Brothers Karamazov // المجموعة الكاملة. مرجع سابق. ط14.ص262. دوستويفسكي Φ. م. الإخوة كارامازوف. ص263. دوستويفسكي Φ. M. Brothers Karamazov // المجموعة الكاملة. مرجع سابق. ص 289-293. ثورنيسين إي، دوستويفسكي. روما، 1929. ص 91 (الطبعة الألمانية الأولى - 1921). مختارات من ترجمات أعمال القديس إسحاق السوري إلى الألمانية متاحة منذ عام 1874: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen ubersetzt. كيمتن، ١٨٧٤ (Bibliothek der Kirchenväter، 63). أنا مدين بهذا الرابط لسابينو كيالا. وكما هو معروف فإن القس إسحق سيم أسقفاً على نينوى، ولكنه بعد خمسة أشهر ترك الكرسي واعتزل ليعيش مع النساك في جبل ماتوت. ومن هناك وصل إلى دير الربانة شابورة حيث توفي شيخوخة بعد أن أصيب بالعمى بسبب القراءة المستمرة والمطولة للكتاب المقدس. تزوج. سالفستروني. دوستويفسكي ولا بيبيا. 2000. ص217.