Duchovné spojenie medzi Abba Izákom Sýrčanom a F.M. Dostojevského

Keď už hovoríme o svätom Izákovi Sýrskom a Fjodorovi Michajlovičovi Dostojevskom, mimovoľne začínate chápať, že je lepšie držať hubu a dať im príležitosť, aby o sebe vydali svedectvo. Svätý Izák Sýrsky, ako aj Φ. M. Dostojevskij nám vo svojich výtvoroch sprostredkúva nie niečo obyčajné, prechodné, dosiahnuté jednoduchou prácou či talentom, ale niečo jedinečné a večné. Toto je obdiv, ktorý im je venovaný zhora ako ovocie dlhej práce a trpezlivosti. To, čo prevyšuje všetko viditeľné a napĺňa svet pravou nádejou. Výtvory Abba Izáka prežíva ako duchovný prejav pokoja a radosti, ktoré mu boli dopriate po dlhom asketickom boji vo vnútornej púšti, v úplnej oddanosti Bohu. Je vidieť, ako celá svätcova bytosť horí božskou láskou. Všetko plynie v horení Ducha, ktorý riadi jeho život, buduje jeho evanjelium, dáva každé slovo na správne miesto. Abba Isaac vie všetko skrze lásku a všetko zachováva, dáva to, čo vie, každému. Je vedený Bohom, neustále otrasený pulzáciami božských javov. A každý prijíma posolstvo duchovnej harmónie a polyfónneho ticha od Abba Izáka podľa tónu strún jeho vnímavosti. V jeho slove nie je žiadne pokarhanie ani poučovanie. Jeho slovo je priznanie. Čitateľovi sprostredkuje počin svojho života. Dáva zo seba všetko. Odhaľuje všetky skúšky, ktoré musel podstúpiť počas svojho dlhého zápasu: koľkým pokušeniam bol vystavený „po pravej ruke a po chrbte“ a nespočetným ranám 1 . Hovorí o pokušení zatemnenia mysle, ktoré napĺňa dušu nerozhodnosťou a strachom a ďalej rozpráva o slasti vzostupu do príbytku svetla. V prvom prípade - úplne ponorený do tmy zúfalstva; v druhom - úplne naplnená božským darom, naplnená radosťou budúceho veku. Zažijete zvláštny pocit úctyhodného strachu z niekoho, kto vás oboch prevyšuje neuveriteľnými výkonmi askézy a nevýslovnou radosťou z raja. Abba Isaac je naplnený úžasnou úprimnosťou a odvahou. Jeho prítomnosť je výčitkou aj útechou. Vyzýva k odvahe k spovedi, k znášaniu životných skúšok, pretože Niekto je vždy nablízku. Vetvy božského poznania Abba Izáka siahajú do neba práve preto, že sú živené trpkými koreňmi ťažkých skúšok. „...Boh nedáva veľký dar bez veľkého pokušenia“ 2 . Všetky slová Abba Izáka pochádzajú z jeho životnej skúsenosti. Neustále ho menia, presúvajú do oblasti stále väčšej duchovnej zrelosti a slobody. Mních hovorí o poznaní, ale aj o viere, ktorá presahuje poznanie. Prírodné poznanie vyvoláva strach. Viera je sila, ktorá dáva to, čo presahuje ľudskú prirodzenosť. A človek, ako podoba Boha, môže vytvárať nové svety. Abba Izák hovorí o modlitbe a kontemplácii Boha, ktorá sa rodí z modlitby. Jeho myseľ obdivuje a prenáša sa k bránam Svätyne svätých, k Najvyššiemu, ktorého žiara oslepuje oči serafov a uvádza všetky nebeské mocnosti do úctivého ticha. Vo chvíľach, keď je celá bytosť Abba Izáka naplnená neopísateľnou blaženosťou a radosťou, necíti rozdiel medzi dušou a telom, dočasným životom a večným životom. Cíti, že to, čo zažíva, nie je nič iné ako Božie kráľovstvo budúceho storočia. Všetko, čo bolo potrebné pre duchovný rast – sloboda, výkon, modlitba – je teraz zrušené. Všetok ľudský pohyb a konanie sa zastaví. Keď na človeka zostúpi sila Ducha, sloboda je odňatá prírode. A človek „je vedený, ale nevedie“, jeho prirodzenosť „je vedená... nevie kam“ 4. Dosahuje najvyššiu nevedomosť, ktorá je väčšia ako poznanie 5. A do väčšieho zajatia so slobodou. Svätí v budúcom živote sa nemodlia, ale s úžasom vstávajú vo svojej radostnej sláve 6 . Abba Izák poznamenáva: Boh daj, aby aspoň jeden z tisícov mohol prekročiť hranice stvorenej prírody a prijať túto sviatosť. Abba Isaac je úplne premenený. Preto je k nám veľmi blízko a zároveň veľmi ďaleko. Naše slabosti nám bránia priblížiť sa k nemu, no jeho láska ho približuje k nám. Sme rovnakej povahy ako on, preto sa podieľame na jeho nebeskej skúsenosti. Abba Izák, zatienený božskou milosťou, získal zvláštny dar pohybu. Kým je vo svojej cele, je súčasne na iných miestach. „A v neprítomnosti, nie je pre nikoho viditeľná, hovorí, ako keby bol prítomný“ 7. Získa si každého. Každý to prijíma ako skutočné požehnanie. Abba Izák dosiahol horiace srdce, ktoré ako Božie milosrdenstvo prijíma do svojho objatia všetko stvorenie, dokonca aj nepriateľov pravdy, dokonca aj samotného diabla. Je nezvyčajne citlivý. Nevidí utrpenie ani toho najmenšieho tvora. S plačom ponúka modlitbu za všetko stvorenie. Zároveň je oslobodený od predpojatosti: jeho ľahostajnosť je taká, že aj keď nebesia padnú na zem, nebude rozhorčený. Nie je možné vysvetliť jeho osobnosť. Zostávame ticho, stojíme v úžase pred svätosťou, ktorú získal obetavou láskou. Keď pred ním stojíme, cítime niečo posvätné, získavame požehnanie, ktoré nás mení a očisťuje. Tak ako on mlčal pred svätyňou svätých, tak aj my mlčíme pred tým, ktorý je skutočným prejavom Boha. Jeho láska vás súdi aj živí. Stojíme pred tajomstvom ticha budúceho veku, ktoré nás potichu vedie do Svätyne svätých. Dostojevskij je iný, prejav vzpurného ducha. Túži po slobode. Je odsúdený na smrť. Žije v ťažkej práci. Opisuje život mŕtvych. Opisuje túžbu „undergroundového“ človeka oslobodiť sa od všetkého, oslobodiť sa od presvedčenia, že dva a dva sú štyri. Dostojevskij sa dozvedá, čo sa deje v duši človeka – svätca aj zločinca. Vôbec sa nehanbí opísať ich stavy. Svojím nadhľadom a autentickosťou opisu udivuje celý svet. Opisuje peklo ľudských vášní a skazenej duše, ale aj radosť zo spásy a nájdenia neba. Odhaľuje tajné pohyby ľudskej duše, jej rozporuplné nálady a sklony. Dostojevskij však nezostáva len pri jednoduchom opise. Objavuje istý zárodok života a nádeje vyrastajúcej zo smútku a isté hosana chvály vyplývajúce zo skúšok. Všetko utrpenie, ako korene, živí strom života, ktorý rastie smerom k svetlu slobody. Dostojevskij sa neobmedzuje len na jednoduché ľudské pozorovanie, neponúka žiadne zjavné riešenia, populárne názory, ani medzi nimi nehľadá vzťah. Pozná a rozumne predkladá argumenty všetkých strán mocnejšie a jasnejšie ako samotní predstavitelia týchto strán. Všetci sú zmätení, mnohí ho kritizujú. Študujú ju psychológovia, psychiatri, analytici, každý zo svojho uhla pohľadu. Sú ohromení jeho vševedúcnosťou. Sami veľa vedia, mnohému rozumejú, no mnohí z nich udalosť Zmŕtvychvstania nepoznali a nezažili. Preto niektorí považujú Dostojevského za duševne chorého, iní za proroka s vlastným náboženstvom. Ale nie je zakladateľom teórie nihilizmu a ateizmu. Má ďaleko od vlastného výkladu evanjelia, od stvorenia vlastného kresťanstva. Žije v pravoslávnej cirkvi. Dosahuje Kristovo zmŕtvychvstanie, ktorým je smrť zvrhnutá, skazenosť je rozptýlená a mŕtvi vstávajú. Všetko je naplnené svetlom. Každý je povolaný k radosti v Pánovi, k sviatku viery. Nakoniec Dostojevskij vyhlasuje: „Túžim po Kristovi, nie po pravde. Mnohí sú šokovaní a nerozumejú, o čom hovoríme. Kto ho chytil za srdce?! Toto je sám vzkriesený Kristus, ako ho Cirkev pozná a vyznáva. Toto je Kristus, ktorý je samotná Cirkev. Dostojevskij to vyznáva v liste Natalyi Dmitrievne Fonvizinovej (20. augusta 1854), žene, ktorá mu dala evanjelium v ​​čase jeho vyhnanstva na Sibíri: „Poviem vám o sebe, že som dieťa storočia, dieťa nevery a pochybností dodnes a dokonca (viem to) až do hrobu... A predsa mi Boh niekedy posiela chvíle, v ktorých som úplne pokojný, v týchto chvíľach milujem a zisťujem, že ma milujú iní... a v takých chvíľach som si v sebe sformoval veľmi jednoduchý symbol viery, v ktorom už nie je nič jasnejšie a posvätnejšie: krásny, hlbší, súcitnejší, rozumnejší, odvážnejší a dokonalejší ako Kristus, a nielenže nie je, ale so žiarlivou láskou si hovorím, že to ani nemôže byť, navyše, ak by mi niekto dokázal, že Kristus je mimo pravdy, a naozaj by bolo, že pravda je mimo Krista, radšej zostanem s Kristom ako s pravdou“ 8. Dostojevskij trpel celý život. Prešiel si peklom najťažších skúšok, no nikdy sa nesťažoval. A bol mu daný zázrak viery. Našiel pravdu tak, ako „ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Toto veľké ovocie, ktoré sa v ňom zrodilo, nie sú objemy jeho diel, ale jeho vyznanie: „Túžim po Kristovi, a nie po pravde. Toto je výbuch nadčasového svetla, ktorý osvetľuje a odhaľuje všetky jeho záležitosti a celý jeho život, predchádzajúci aj nasledujúci. Mnohí poznamenávajú, že Dostojevskij opisuje negatívnych hrdinov realistickejšie a autentickejšie: ateistov, zločincov, skazených ľudí. Príbehy o skutočných veriacich a svätých sú dosť krátke a vágne. Nie je to však celkom pravda. Keď sa pozrieme na úplnosť jeho svedectva, vidíme niečo celistvé. Sám zažíva a opisuje peklo ľudských vášní, vydrží. A v určitom bode ho zatieni lúč božského svetla, ktorý osvetlí všetko, čo sa stalo, skutočne všetko odhalí a vysvetlí. Dostojevskij nikdy neobdivoval jeho talent a skúšky ho nepriviedli do zúfalstva. On má nad všetkým Krista. Predovšetkým je tajomstvo vtelenia Lásky, ktorá „všetko znáša pre spásu všetkých“ (služba Veľkého týždňa). Celý svoj život prežil, aby dosiahol túto chvíľu, ktorá mu dáva všetko. A všetkým dáva všetko rovnakým činom. Toto je presne charakteristický rys osobnosti a kreativity Φ. M. Dostojevskij. Zažívame všetko, aby sme dosiahli tento okamih: božský dotyk a spoločenstvo, ktoré posväcuje všetko a všetkých. Pripravujú nás na to všetky strasti, ktoré prežívame a prežívame. Tak ako krvácajúca žena v evanjeliu, v bolestiach všespotrebujúceho zúfalstva sa na chvíľu dotkne Pánovho rúcha a nachádza spásu: „a v duchu pocíť telom, že si uzdravený z rany“ (Mk 5,29). A Dostojevskij, ktorý prešiel cez téglik najťažších skúšok a múk, prichádza dotknúť sa tajomstva stelesnenej Lásky a je uzdravený: „a pociťujte svojím telom, že ste boli uzdravení“. Tento šok uzdravenia sa okamžite prenáša na celé telo ľudstva. Lebo „my, ktorých je mnoho, sme jedno telo“ (1 Kor 10:17). Tento šok eliminuje rozdelenie priestoru, času a ideológií. Prechádza „zatvorenými dverami“ ako vzkriesený Kristus a nachádza každého v bolesti a utrpení. Nájde „to, čo je v človeku“. Dostojevskij dokázal pohnúť človekom ako Kurosawa, ktorý žil mimo kresťanskej tradície, do Japonska, hlboko šokovaného smrťou svojho brata. Muž ako Nietzsche mohol sedieť pri nohách Dostojevského – utrápený duch, ktorý vo svojom živote dosiahol bod kázania Antikrista. Dostojevského svedectvo nie je z tohto sveta; ono ako zdroj života preniká do celého sveta. Dostojevskij dáva pokoj tým, ktorí túžia po cenných veciach. A naopak, odmieta tých, ktorí sa považujú za spravodlivých a zbožných. Prví nájdu útechu a ticho stoja. Tí druhí sú zmätení a veľa rozprávajú. Dostojevskij zhromažďuje okolo seba všetkých, aj tých, ktorí sa spolu nerozprávajú. Jediná sila objíma a vytvára všetky jeho výtvory. Samozrejme, na Dostojevského diela sa možno pozerať ako na umelecké diela, porovnávať ich s inými majstrovskými dielami a dokonca ich zaraďovať do osobitnej skupiny literatúry. No v konečnom dôsledku si možno všimnúť, že zvláštnosť tohto človeka a jeho výtvorov nie je vo vonkajších znakoch ani v množstve jeho diel, ale práve v prúde života, ktorý premáha smrť. So zatajeným dychom sledujeme všetky jeho opisy, míľniky jeho života. Všetko berie na doraz. Výsledkom je blesk Vzkriesenia a oslobodenia, kde sa všetko vyrieši a obnoví. Všetko, čo prišlo predtým a potom, je osvetlené nadčasovým svetlom. Nachádzame pravdu Lásky, ktorá premieňa svet. Sledujeme, ako sa zachraňuje človek a celá ľudská rasa; ako je veriaci obdarovaný špeciálnou mocou; ako oslovuje všetkých – nepriateľov aj priateľov; ako sa všetci stanú jeho priateľmi a bratmi. Vidíme, ako môžeme a ako by sme mali budovať naše spojenia a vzťahy so všetkými – blízkymi aj vzdialenými. Keď skutočne spoznávame Krista v lone Cirkvi, zároveň spoznávame každého a každý spoznáva nás. Abba Isaac a Dostojevskij nám vydávajú rovnaké svedectvo. Rozdiel medzi nimi odhaľuje pravdu o vtelenom Slove Boha, ktorý ich spája a oslobodzuje. Hovoria o obrovských skúškach, ktoré museli podstúpiť, aby dosiahli neopísateľnú blaženosť. Napĺňa ich pokojný duch, ktorý sa nedá vyjadriť slovami a ktorý sa nestráca v čase. Teraz ich ticho hovorí o večnosti. Ich neprítomnosť naplní všetko a všetkých dôverou, že je to Láska, ktorá vládne svetu. Ich svedectvo je útechou pre zúfalcov a zmätok pre ľahkomyseľných. Abba Isaac je Dostojevskij, ktorý dosiahol svätosť. Dostojevskij je Abba Isaac uprostred duchovného boja. Ani Dostojevskij sa nezastavuje pri jednoduchom opise nerestí, pričom svoju vlastnú filozofiu zakladá na ľudských nedostatkoch. Ani Abba Isaac nezabúda na pokušenia a skúšky, cez ktoré zažil neopísateľnú blaženosť. Keď niekto číta diela Abba Isaaca a Dostojevského, začína mať pocit, že má do činenia s niečím, čo nemá obdoby a výnimočné a zároveň je staré a blízke, s tým, čo je v jeho vnútri; začína chápať, že čakal na toto stretnutie, aby prostredníctvom neho mohol vedome vyjsť na svetlo slobody. Zdá sa, že obe dopĺňajú obraz zmŕtvychvstania, v ktorom Kristus, víťaz smrti, pozdvihuje všetkých zajatcov z temnoty do svetla. Keď sa existencia človeka prenesie za smrť, prechádza do iného, ​​večného života. Týmto životom získava každého a každý získava jeho. V konečnom dôsledku je posolstvo týchto dvoch hrdinov ducha rovnaké: kdekoľvek sa človek nachádza, kdekoľvek začína svoju životnú púť, môže dosiahnuť slasť zmŕtvychvstania, kde sa všetko obnovuje, nachádza skutočnú slobodu a zjednocuje sa navzájom. Pozri Izák Sýrsky, sv. Slovo 75 // Abba Izák Sýrske slová askézy / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. S. 373. Slovo 78 // Tamže. S. 388. Pozri Slovo 48 // Tamže. S. 214. Homília 16 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 64. Slovo 73 // Tamže. S. 369. Dostojevskij Φ. M. Listy // Zbierka. cit.: V 15 zväzkoch. T. 15. Petrohrad, 1996. S. 96.