Духовната врска меѓу авва Исак Сирин и Ф.М. Достоевски

Зборувајќи за свети Исак Сирин и Фјодор Михајлович Достоевски, вие неволно почнувате да сфаќате дека е подобро да замолчите и да им дадете можност да сведочат за себе. Свети Исак Сирин, како и Φ. М. Достоевски во своите креации ни пренесува не нешто обично, минливо, постигнато со едноставен труд или талент, туку нешто единствено и вечно. Ова е восхит што им се дава одозгора како плод на долг труд и трпение. Она што надминува сè што е видливо и го исполнува светот со вистинска надеж. Креациите на авва Исак се доживуваат како духовна пројава на мир и радост, кои му се дарувани по долг подвижнички подвиг во внатрешната пустина, во потполна посветеност на Бога. Може да се види како целото битие на светителот гори од божествена љубов. Сè тече во согорувањето на Духот, кој го насочува неговиот живот, го гради неговото евангелие, го става секој збор на вистинското место. Авва Исак знае сè преку љубовта и сè чува, давајќи го тоа што го знае на секого. Него го води Бог, постојано потресен од пулсирањата на божествените појави. И секој ја прифаќа пораката за духовна хармонија и полифонична тишина од авва Исак според мелодијата на жиците на неговата приемчивост. Во неговиот збор нема укор или издигнување. Неговиот збор е исповед. На читателот му го пренесува подвигот на неговиот живот. Тој дава се од себе. Тој ги открива сите искушенија што морал да ги издржи за време на неговата долга борба: на колку искушенија бил изложен „од десната рака и од грб“ и на безброј удари 1 . Зборува за искушението за помрачување на умот, кое ја исполнува душата со неодлучност и страв, а понатаму раскажува за задоволството на вознесувањето во живеалиштето на светлината. Во првиот случај - целосно потопен во темнината на очајот; во вториот - целосно исполнет со божествениот дар, исполнет со радост на идниот век. Доживувате посебно чувство на почит страв од некој што ве надминува и двајцата со неверојатни подвизи на подвиг и со неискажлива рајска радост. Авва Исак е исполнет со неверојатна искреност и храброст. Неговото присуство е и укор и утеха. Тој повикува на храброст за исповед, за поднесување на животните искушенија, бидејќи Некој е секогаш во близина. Гранките на божественото знаење на Ава Исак допираат до небото токму затоа што се хранат со горчливите корени на тешките искушенија. „...Бог не дава голем дар без големо искушение“ 2 . Сите зборови на авва Исак доаѓаат од неговото животно искуство. Постојано го менуваат, го префрлаат во област на сѐ поголема духовна зрелост и слобода. Монахот зборува за знаењето, но и за верата, која го надминува знаењето. Природното знаење предизвикува страв. Верата е моќ што го дава она што ја надминува човечката природа. А човекот, како подобие на Бога, може да создава нови светови. Авва Исак зборува за молитвата и за созерцанието на Бога што се раѓа од молитвата. Неговиот ум се восхитува и се пренесува до портите на Светињата над светињите, до Севишниот, чиј сјај ги заслепува очите на серафимите и ги доведува сите небесни сили во благочестива тишина. Во моментите кога целото битие на авва Исак е исполнето со неописливо блаженство и радост, тој не ја чувствува разликата меѓу душата и телото, привремениот живот и вечниот живот. Тој чувствува дека она што го доживува не е ништо друго освен Божјото царство на следниот век. Сè што беше неопходно за духовен раст - слобода, подвиг, молитва - сега е укината. Сето човечко движење и акција престанува. Кога силата на Духот се спушта врз човекот, слободата се одзема од природата. А човекот „се води, но не води“, неговата природа „се води... не знае каде“ 4. Достигнува највисоко незнаење, кое е поголемо од знаењето 5. И до поголемо заробеништво со слобода. Светците во идниот живот не се молат, туку со чудење воскреснуваат во својата радосна слава 6 . Ава Исак забележува: Дај Бог дека од илјадници барем еден ќе може да ги надмине границите на создадената природа и да се причести со оваа тајна. Авва Исак е целосно преобразен. Затоа, ни е и многу блиску и многу далеку во исто време. Нашите слабости не спречуваат да му се приближиме, но неговата љубов го зближува до нас. Ние сме од иста природа како него, затоа учествуваме во неговото небесно искуство. Засенет од божествената благодат, авва Исак се здоби со посебен дар на движење. Додека е во ќелијата, тој истовремено е и на други места. „А во отсуство, невидлив за никого, зборува како да е присутен“ 7. Ги добива сите. Сите го прифаќаат како вистински благослов. Авва Исак постигна запалено срце, кое, како Божјата милост, го прифаќа во својата прегратка сето создание, дури и непријателите на вистината, дури и самиот ѓавол. Тој е невообичаено чувствителен. Тој не може да го види страдањето ниту на најмалото суштество. Плачејќи, тој нуди молитва за целото создание. Во исто време, тој е ослободен од пристрасност: неговата бестраст е таква што дури и ако небесата паднат на земјата, тој нема да биде огорчен. Невозможно е да се даде какво било објаснување за неговата личност. Ние молчиме, стоиме во стравопочит од светоста што ја стекна со пожртвуваната љубов. Кога стоиме пред него, чувствуваме нешто свето, стекнуваме благослов кој не менува и прочистува. Како што тој молчеше пред Светињата над светињите, така и ние молчиме пред Оној кој е самото Божјо пројавување. Неговата љубов и ве суди и ве храни. Стоиме пред тајната на тишината на идното доба, која тивко не води во Светињата над светињите. Достоевски е поинаков, манифестација на бунтовничкиот дух. Тој копнее по слобода. Тој е осуден на смрт. Живее во тешка работа. Го опишува животот на мртвите. Ја опишува жедта на „подземната“ личност да се ослободи од сè, да се ослободи од верувањето дека два и два се четири. Достоевски дознава што се случува во душата на човекот - и светец и криминалец. Воопшто не се срами да ги опише нивните состојби. Тој го воодушевува целиот свет со својата проникливост и автентичноста на описот. Тој го опишува пеколот на човечките страсти и расипаната душа, но и радоста на спасението и пронаоѓањето на рајот. Тој ги открива тајните движења на човечката душа, нејзините контрадикторни расположенија и склоности. Но, Достоевски не застанува на едноставен опис. Открива одреден микроб на животот и надежта кои растат од тагата, и одредена хосана на пофалба што произлегува од искушенијата. Секое страдање, како корени, го храни дрвото на животот, растејќи кон светлината на слободата. Достоевски не се ограничува на едноставно човечко набљудување, не нуди никакви очигледни решенија, популарни мислења или бара врска меѓу нив. Тој ги знае и разумно ги изнесува аргументите на сите страни помоќно и појасно од самите претставници на овие страни. Сите се збунети, многумина го критикуваат. Го проучуваат психолози, психијатри, аналитичари, секој од своја гледна точка. Тие се воодушевени од неговата сезнајност. Тие самите знаат многу, многу разбираат, но многумина од нив не го знаеле или доживеале настанот на Воскресението. Затоа едни го сметаат Достоевски за ментално болен, други - пророк со своја религија. Но, тој не е основач на теоријата на нихилизмот и атеизмот. Тој е далеку од сопственото толкување на Евангелието, од создавањето на сопственото христијанство. Живее во православната црква. Тој го постигнува воскресението Христово, со кое смртта се соборува, расипаноста се отстранува и мртвите воскреснуваат. Сè е исполнето со светлина. Секој е повикан на радост во Господа, на празникот на верата. На крајот, Достоевски прокламира: „Го посакувам Христос, а не вистината“. Многумина се шокирани и не разбираат за што зборуваме. Кој му го зароби срцето?! Тоа е Самиот Христос воскреснат, како што Црквата Го познава и исповеда. Ова е Христос, Кој е самата Црква. Достоевски го признава ова во писмото до Наталија Дмитриевна Фонвизина (20 август 1854 година), жената која му го дала Евангелието во времето на неговиот егзил во Сибир: „Ќе ви кажам за себе дека сум дете на векот, дете на неверување и сомнеж до ден-денес, па дури (тоа го знам тоа) до гроб... А сепак, Бог понекогаш ми испраќа моменти во кои сум потполно смирен; во тие моменти сакам и откривам дека сум сакан од другите... и во такви моменти формирав во себе симбол на верата во која сè е јасно, а не е ништо посвето за мене: да верувам овде, ништо поубаво. подлабоко, посочувствително, поразумно, похрабро и посовршено од Христос, и не само што го нема, туку со љубоморна љубов си велам дека не може да биде, згора на тоа, ако некој ми докаже дека Христос е надвор од вистината, и навистина би било дека вистината е надвор од Христа, тогаш повеќе би останал со Христос отколку со вистината“ 8. Достоевски страдаше цел живот. Помина низ пеколот на најтешките искушенија, но никогаш не се пожали. И му беше дадено чудото на верата. Ја открил вистината исто како што „ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само; и ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Овој голем плод роден во него не е томите на неговите дела, туку неговата исповед: „Го посакувам Христа, а не вистината“. Ова е експлозија на безвременска светлина, која ги осветлува и ги открива сите негови работи и целиот негов живот, претходен и последователен. Многумина забележуваат дека Достоевски пореално и поавтентично ги опишува негативните херои: атеисти, криминалци, развратни луѓе. Приказните за вистинските верници и светци се прилично кратки и нејасни. Сепак, ова не е сосема точно. Кога ќе ја погледнеме комплетноста на неговото сведочење, гледаме нешто цело. Тој самиот го доживува и опишува пеколот на човечките страсти, трпи. И во одреден момент зрак на божествена светлина го засенува, осветлувајќи сè што се случило, вистински откривајќи и објаснувајќи сè. Достоевски никогаш не се восхитувал на неговиот талент, а искушенијата не го доведоа во очај. Го има Христос над сè. Пред сè е тајната на воплотувањето на Љубовта, која „сè поднесува за спасение на сите“ (служба на Страсната седмица). Тој го живееше целиот свој живот за да дојде до овој момент кој му дава се. И секому со ист чин дава се. Токму тоа е карактеристичната карактеристика на личноста и креативноста на Φ. М. Достоевски. Искусуваме сè за да дојдеме до овој момент: божествениот допир и заедништво што осветува сè и секого. Сите таги што ги доживуваме и трпиме не подготвуваат за ова. Исто како и раскрвавената жена во Евангелието, во болката на сеопфатниот очај, таа за еден миг ги допира одеждите Господови и наоѓа спасение: „и во својот ум почуствувај со своето тело дека си излечен од раната“ (Марко 5:29). А Достоевски, минувајќи низ пресудот на најтешките искушенија и маки, доаѓа да ја допре тајната на отелотворената Љубов и се лекува: „и со своето тело почувствувај дека си излечен“. Овој шок на исцелување се пренесува веднаш до целото тело на човештвото. Зашто „ние, кои сме многу, сме едно тело“ (1. Кор. 10:17). Овој шок ја елиминира поделбата на просторот, времето и идеологиите. Поминува низ „затворена врата“, како воскреснатиот Христос, и ги наоѓа сите во болка и страдање. Го наоѓа „она што е внатре во една личност“. Достоевски можеше да пресели човек како Куросава, кој живееше надвор од христијанската традиција, во Јапонија, длабоко шокиран од смртта на неговиот брат. Човек како Ниче можел да седне пред нозете на Достоевски - измачен дух кој во својот живот достигнал точка да го проповеда Антихристот. Сведочењето на Достоевски не е од овој свет; тој, како извор на живот, продира низ целиот свет. Достоевски им дава мир на оние кои се жедни за вредни работи. И обратно, ги отфрла оние кои се сметаат себеси за праведни и побожни. Првите наоѓаат утеха и молчат. Вторите се збунети и многу зборуваат. Достоевски ги собира сите околу себе, дури и оние кои не разговараат меѓу себе. Една единствена сила ги опфаќа и создава сите негови креации. Се разбира, делата на Достоевски може да се гледаат како уметнички дела, да се споредуваат со други ремек-дела, па дури и да се класифицираат како посебна група на литература. Но, на крајот може да се забележи дека особеноста на овој човек и неговите креации не е во надворешните знаци или во бројот на неговите дела, туку токму во текот на животот што ја победува смртта. Со задушен здив ги следиме сите негови описи, пресвртниците на неговиот живот. Тој носи сè до граница. Како резултат на тоа, доаѓа до молњата на Воскресението и ослободувањето, каде што сè се решава и обновува. Сè што дошло пред и потоа е осветлено со безвременска светлина. Ја наоѓаме вистината за Љубовта која го преобразува светот. Гледаме како човекот и целиот човечки род се спасени; како на верникот му се вложува посебна моќ; како им се обраќа на сите - и на непријателите и на пријателите; како сите стануваат негови пријатели и браќа. Гледаме како можеме и како треба да ги градиме нашите врски и односи со сите – и блиску и далечни. Кога вистински ќе Го запознаеме Христа во пазувите на Црквата, во исто време ги запознаваме сите и сите нас нѐ запознаваат. Истото сведоштво ни го даваат авва Исак и Достоевски. Разликата меѓу нив ја открива вистината на Бог Словото воплотено, кој ги обединува и ги ослободува. Тие зборуваат за огромните искушенија што морале да ги издржат за да постигнат неописливо блаженство. Тие се исполнети со мирен дух кој не се изразува со зборови и кој не се губи во времето. Сега нивната тишина зборува за вечноста. Нивното отсуство ќе исполни сè и секого со доверба дека љубовта е таа што владее со светот. Нивното сведоштво е утеха за очајните и збунетост за несериозните. Авва Исак е Достоевски кој постигна светост. Достоевски е авва Исак среде духовната војна. Ниту Достоевски не застанува на едноставен опис на пороците, засновајќи ја сопствената филозофија на човечките недостатоци. Ниту авва Исак не ги заборава искушенијата и искушенијата, низ кои доживеал неописливо блаженство. Кога некој ги чита делата на авва Исак и Достоевски, почнува да чувствува дека се занимава со нешто неспоредливо и извонредно, а тоа е во исто време и античко и блиско, со она што е внатре во него; почнува да разбира дека ја чекал оваа средба за преку неа свесно да дојде до светлината на слободата. Изгледа дека и двете го надополнуваат ликот на Воскресението, во кое Христос, Победникот на смртта, ги подига сите тие заробеници од темнина во светлина. Кога постоењето на човекот ќе се пренесе надвор од смртта, тој преминува во друг, вечен живот. Преку овој живот тој ги добива сите, и сите го добиваат него. На крајот, пораката на овие двајца јунаци на духот е иста: каде и да е човек, каде и да го започне својот животен пат, може да го постигне задоволството на Воскресението, каде сè се обновува, наоѓа вистинска слобода и се соединува еден со друг. Види Исак Сирин, Св. Слово 75 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг / Ед. С.И.Соболевски. Сергиев Посад, 1911. стр. 373. Збор 78 // Исто. Стр. 388. Види Збор 48 // Исто. Стр. 214. Проповед 16 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг. Стр. 64. Збор 73 // Исто. Стр. 369. Достоевски Φ. M. Писма // Збирка. cit.: Во 15 тома. Т. 15. Санкт Петербург, 1996 година. Стр. 96.