სულიერი კავშირი აბბა ისააკ სირიელსა და ფ.მ. დოსტოევსკი

წმიდა ისააკ სირიელზე და ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შესახებ საუბრისას უნებურად იწყებ იმის გაგებას, რომ ჯობია გაჩუმდე და მიეცით საშუალება საკუთარ თავზე ჩვენება მისცენ. წმიდა ისააკ სირიელი, ასევე Φ. მ.დოსტოევსკი თავის შემოქმედებაში გადმოგვცემს არა რაღაც ჩვეულებრივს, გარდამავალს, მიღწეულს უბრალო შრომითა თუ ნიჭით, არამედ რაღაც უნიკალურსა და მარადიულს. ეს არის აღფრთოვანება მათთვის ზემოდან, როგორც ხანგრძლივი შრომისა და მოთმინების ნაყოფი. ის, რაც აღემატება ყველაფერს ხილულს და ავსებს სამყაროს ჭეშმარიტი იმედით. აბბა ისააკის შემოქმედება განიცადა, როგორც სიმშვიდისა და სიხარულის სულიერი გამოვლინება, რომელიც მას მიენიჭა შიდა უდაბნოში ხანგრძლივი ასკეტური ბრძოლის შემდეგ, ღვთისადმი სრული მიძღვნით. ჩანს, როგორ იწვის წმინდანის მთელი არსება ღვთაებრივი სიყვარულით. ყველაფერი მიედინება სულის წვაში, რომელიც წარმართავს მის ცხოვრებას, აშენებს მის სახარებას, ათავსებს თითოეულ სიტყვას სწორ ადგილას. აბბა ისაკმა ყველაფერი სიყვარულით იცის და ყველაფერს ინახავს, ​​რაც იცის ყველას აძლევს. მას ღმერთი ხელმძღვანელობს, გამუდმებით შეძრწუნებულია ღვთაებრივი ფენომენების პულსაციებით. და ყველა იღებს აბბა ისააკის სულიერი ჰარმონიისა და მრავალხმიანი დუმილის გზავნილს მისი მიმღებლობის სიმების მიხედვით. მის სიტყვაში არ არის გაკიცხვა და აღზრდა. მისი სიტყვა აღიარებაა. ის მკითხველს გადასცემს თავისი ცხოვრების ბედს. ის ყველაფერს აძლევს. ის ავლენს ყველა განსაცდელს, რომელიც მას ხანგრძლივი ბრძოლის დროს მოუწია: რამდენ ცდუნებას ემუქრებოდა „მარჯვენა და ზურგი“ და უთვალავი დარტყმა 1 . ის საუბრობს გონების დაბნელების ცდუნებაზე, რომელიც სულს ავსებს გაურკვევლობითა და შიშით და შემდგომში მოგვითხრობს სინათლის სამყოფელში ამაღლების სიამოვნებაზე. პირველ შემთხვევაში - სასოწარკვეთის სიბნელეში მთლიანად ჩაძირული; მეორეში - მთლიანად აღვსილი ღვთაებრივი ნიჭით, აღსავსე მომავალი საუკუნის სიხარულით. თქვენ განიცდით პატივმოყვარე შიშის განსაკუთრებულ განცდას იმის მიმართ, ვინც აღემატება თქვენ როგორც წარმოუდგენელი ასკეტიზმის, ისე სამოთხის გამოუთქმელი სიხარულით. აბბა ისააკი სავსეა საოცარი გულწრფელობითა და გამბედაობით. მისი ყოფნა საყვედურიცაა და ნუგეშიც. ის მოუწოდებს გამბედაობას აღსარებაში, გაუძლოს ცხოვრებისეულ განსაცდელებს, რადგან ვიღაც ყოველთვის ახლოს არის. აბბა ისააკის ღვთაებრივი ცოდნის განშტოებები ზეცამდე აღწევს სწორედ იმიტომ, რომ ისინი საზრდოობენ რთული განსაცდელების მწარე ფესვებით. „...ღმერთი არ იძლევა დიდ ძღვენს დიდი განსაცდელის გარეშე“ 2 . აბბა ისააკის ყველა სიტყვა მისი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან მოდის. ისინი მუდმივად ცვლიან მას, გადააქვთ მას სულიერი სიმწიფისა და თავისუფლების არეალში. ბერი საუბრობს ცოდნაზე, მაგრამ ასევე რწმენაზე, რომელიც აღემატება ცოდნას. ბუნებრივი ცოდნა იწვევს შიშს. რწმენა არის ძალა, რომელიც ანიჭებს იმას, რაც აღემატება ადამიანის ბუნებას. და ადამიანს, როგორც ღვთის მსგავსებას, შეუძლია შექმნას ახალი სამყაროები. აბბა ისააკი საუბრობს ლოცვისა და ღვთის ჭვრეტის შესახებ, რომელიც იბადება ლოცვისგან. მისი გონება აღფრთოვანებულია და გადაყვანილია წმიდათა კარიბჭემდე, უზენაესთან, რომლის სიკაშკაშე აბრმავებს თვალებს სერაფიმებს და ყველა ზეციურ ძალას პატივმოყვარე დუმილს აყენებს. იმ მომენტებში, როცა აბბა ისააკის მთელი არსება აღუწერელი ნეტარებითა და სიხარულით არის სავსე, ის არ გრძნობს განსხვავებას სულსა და სხეულს, დროებით სიცოცხლესა და მარადიულ სიცოცხლეს შორის. ის გრძნობს, რომ რასაც განიცდის სხვა არაფერია, თუ არა მომავალი საუკუნის ღმერთის სასუფეველი. ყველაფერი, რაც სულიერი ზრდისთვის იყო საჭირო - თავისუფლება, ღვაწლი, ლოცვა - ახლა გაუქმებულია. ადამიანის ყველა მოძრაობა და მოქმედება ჩერდება. როდესაც სულის ძალა ეცემა ადამიანზე, თავისუფლება ართმევს ბუნებას. და ადამიანი „მიმართავს, მაგრამ არ წარმართავს“, მისი ბუნება „მიმართავს... არ იცის სად“ 4. აღწევს უმაღლეს უმეცრებას, რაც ცოდნაზე დიდია 5. და უფრო დიდ ტყვეობაში თავისუფლებით. წმიდანები მომავალ ცხოვრებაში არ ლოცულობენ, არამედ გაოცებულნი იზრდებიან თავიანთ სასიხარულო დიდებაში 6 . აბბა ისააკი აღნიშნავს: ღმერთმა ქნას, რომ ათასობითდან ერთმა მაინც შეძლოს გადალახოს შექმნილი ბუნების საზღვრები და მიიღოს ეს ზიარება. აბბა ისააკი მთლიანად გარდაიქმნება. ამიტომ, ის ჩვენთან ერთდროულად ძალიან ახლოსაც არის და ძალიან შორსაც. ჩვენი სისუსტეები ხელს გვიშლის მასთან მიახლოებაში, მაგრამ მისი სიყვარული მას ჩვენთან გვაახლოებს. ჩვენ ისეთივე ბუნების ვართ, როგორიც მას, ამიტომ ვზიარებთ მის ზეციურ გამოცდილებას. ღვთაებრივი მადლით დაჩრდილულმა აბბა ისაკმა მოძრაობის განსაკუთრებული ნიჭი შეიძინა. საკანში ყოფნისას ის ერთდროულად სხვა ადგილებშია. „და არყოფნისას, არავის უხილავი, ისე ლაპარაკობს, თითქოს ესწრება“ 7. ყველას იგებს. ყველა იღებს მას, როგორც ნამდვილ კურთხევას. აბბა ისაკმა მიაღწია ცეცხლმოკიდებულ გულს, რომელიც ღვთის წყალობის მსგავსად იღებს მთელ ქმნილებას, თვით ჭეშმარიტების მტრებსაც კი, თვით ეშმაკსაც. ის უჩვეულოდ მგრძნობიარეა. ის ვერ ხედავს ყველაზე პატარა არსების ტანჯვას. ტირილით ის ლოცულობს მთელი შემოქმედებისთვის. ამავდროულად, იგი თავისუფალია მიკერძოებისგან: მისი უვნებლობა ისეთია, რომ თუნდაც ცა მიწაზე დაეცეს, ის არ აღშფოთდება. მისი პიროვნების რაიმე ახსნა შეუძლებელია. ჩვენ ვჩუმდებით, შიშით ვდგავართ იმ სიწმინდის მიმართ, რომელიც მან შეიძინა მსხვერპლის სიყვარულით. როდესაც მის წინაშე ვდგავართ, ვგრძნობთ რაღაც წმინდას, ვიღებთ კურთხევას, რომელიც გვცვლის და განგწმენდს. როგორც ის დუმდა წმიდათა წმიდათა წინაშე, ასევე ჩვენ ვჩუმდებით მის წინაშე, ვინც არის ღმერთის გამოვლინება. მისი სიყვარული განსჯის და კვებავს შენ. ჩვენ ვდგავართ მომავალი ეპოქის დუმილის საიდუმლოს წინაშე, რომელიც ჩუმად მიგვიყვანს წმიდათა წმიდაში. დოსტოევსკი სხვაა, მეამბოხე სულის გამოვლინება. მას თავისუფლება სწყურია. ის მსჯავრდებულია სიკვდილით. მძიმე შრომაში ცხოვრობს. აღწერს მიცვალებულთა ცხოვრებას. აღწერს „მიწისქვეშა“ ადამიანის წყურვილს ყველაფრისგან განთავისუფლების, რწმენისგან, რომ ორი და ორი ოთხია. დოსტოევსკი გაიგებს რა ხდება ადამიანის სულში - წმინდანისაც და დამნაშავეც. მას სულაც არ რცხვენია მათი მდგომარეობის აღწერა. ის მთელ მსოფლიოს აოცებს თავისი გამჭრიახობითა და აღწერის ავთენტურობით. ის აღწერს ადამიანთა ვნებების ჯოჯოხეთს და გახრწნილ სულს, მაგრამ ასევე ხსნის სიხარულს და სამოთხის პოვნას. ის ავლენს ადამიანის სულის საიდუმლო მოძრაობებს, მის წინააღმდეგობრივ განწყობებსა და მიდრეკილებებს. მაგრამ დოსტოევსკი არ ჩერდება მარტივ აღწერაზე. ის აღმოაჩენს ცხოვრებისა და იმედის გარკვეულ ჩანასახს, რომელიც მწუხარებისგან წარმოიქმნება და განსაცდელებიდან წარმოშობილ ქება-დიდებას. ყველა ტანჯვა, როგორც ფესვები, კვებავს სიცოცხლის ხეს, იზრდება თავისუფლების შუქისკენ. დოსტოევსკი არ შემოიფარგლება უბრალო ადამიანური დაკვირვებით, არ გვთავაზობს რაიმე აშკარა გადაწყვეტილებებს, პოპულარულ მოსაზრებებს და არ ეძებს მათ შორის ურთიერთობას. მან იცის და გონივრულად წარმოაჩენს ყველა მხარის არგუმენტებს უფრო ძლიერად და ნათლად, ვიდრე თავად ამ მხარეების წარმომადგენლები. ყველა დაბნეულია, ბევრი აკრიტიკებს მას. მას სწავლობენ ფსიქოლოგები, ფსიქიატრები, ანალიტიკოსები, თითოეული საკუთარი თვალთახედვით. ისინი გაოცებულები არიან მისი ყოვლისმცოდნეობით. თავადაც ბევრი რამ იციან, ბევრი ესმით, მაგრამ ბევრმა მათგანმა არ იცოდა და არც განიცადა აღდგომის მოვლენა. ამიტომ ზოგი დოსტოევსკის ფსიქიკურად დაავადებულად მიიჩნევს, ზოგიც – საკუთარი რელიგიის წინასწარმეტყველად. მაგრამ ის არ არის ნიჰილიზმისა და ათეიზმის თეორიის ფუძემდებელი. ის შორს არის სახარების საკუთარი ინტერპრეტაციისგან, საკუთარი ქრისტიანობის შექმნისგან. ის ცხოვრობს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის აღწევს ქრისტეს აღდგომას, რომლითაც სიკვდილი იშლება, ხრწნილება განადგურდება და მკვდრები აღდგებიან. ყველაფერი სავსეა შუქით. ყველა მოწოდებულია სიხარულისთვის უფალში, რწმენის დღესასწაულზე. ბოლოს დოსტოევსკი აცხადებს: „მე ქრისტე მინდა და არა სიმართლე“. ბევრი შოკირებულია და ვერ ხვდება რაზე ვსაუბრობთ. ვინ დაიპყრო მისი გული?! ეს არის თვით აღმდგარი ქრისტე, როგორც ეკლესია იცნობს და აღიარებს მას. ეს არის ქრისტე, რომელიც თავად ეკლესიაა. დოსტოევსკი ამას აღიარებს ნატალია დმიტრიევნა ფონვიზინას (1854 წლის 20 აგვისტო) წერილში, ქალს, რომელმაც მას სახარება მისცა ციმბირში გადასახლების დროს: ჩემს თავზე გეტყვით, რომ საუკუნის შვილი ვარ, დღემდე ურწმუნოების და ეჭვის შვილი და (ეს ვიცი) საფლავშიც... და მაინც, ღმერთი ხანდახან მიგზავნის მომენტებს, რომლებშიც სრულიად მშვიდად ვარ, ამ წუთებში მიყვარს და ვხვდები, რომ სხვები მიყვარს... უფრო ღრმა, უფრო თანამგრძნობი, უფრო გონივრული, უფრო გაბედული და უფრო სრულყოფილი ვიდრე ქრისტე, და არა მხოლოდ არ არის, არამედ ეჭვიანი სიყვარულით ვეუბნები ჩემს თავს, რომ ეს არ შეიძლება იყოს, უფრო მეტიც, თუ ვინმე დამიმტკიცებდა, რომ ქრისტე ჭეშმარიტების მიღმაა, მაშინ მე მირჩევნია დავრჩე ქრისტესთან, ვიდრე ჭეშმარიტებასთან. დოსტოევსკიმ მთელი ცხოვრება იტანჯა. ურთულესი განსაცდელების ჯოჯოხეთი გამოიარა, მაგრამ არასდროს უჩიოდა. და მას მიეცა რწმენის სასწაული. მან აღმოაჩინა ჭეშმარიტება, როგორც „თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). მასში დაბადებული ეს დიდი ნაყოფი არ არის მისი ნაწარმოებების ტომი, არამედ მისი აღიარება: „მე ქრისტეს მსურს და არა ჭეშმარიტებას“. ეს არის მარადიული სინათლის აფეთქება, რომელიც ანათებს და ავლენს მის ყველა საქმეს და მთელ მის ცხოვრებას, წინა და შემდგომ. ბევრი აღნიშნავს, რომ დოსტოევსკი უფრო რეალისტურად და ავთენტურად აღწერს ნეგატიურ გმირებს: ათეისტებს, კრიმინალებს, გარყვნილ ადამიანებს. ჭეშმარიტი მორწმუნეებისა და წმინდანების შესახებ ისტორიები საკმაოდ მოკლე და ბუნდოვანია. თუმცა, ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. როდესაც ვუყურებთ მისი ჩვენების სისრულეს, ვხედავთ რაღაც მთლიანობას. ის თავად განიცდის და აღწერს ადამიანური ვნებების ჯოჯოხეთს, ითმენს. და რაღაც მომენტში ღვთაებრივი სინათლის სხივი დაჩრდილავს მას, ანათებს ყველაფერს, რაც მოხდა, ჭეშმარიტად ავლენს და ხსნის ყველაფერს. დოსტოევსკი არასოდეს აღფრთოვანებულა მისი ნიჭით და განსაცდელებმა სასოწარკვეთილებაში არ მიიყვანა. მას ქრისტე ყველაფერზე მაღლა ჰყავს. უპირველეს ყოვლისა არის სიყვარულის განსახიერების საიდუმლო, რომელიც „ყველაფერს ითმენს ყველას ხსნისთვის“ (ღვთისმსახურება წმინდა კვირის). მან მთელი ცხოვრება იცხოვრა იმისთვის, რომ მიაღწიოს ამ მომენტს, რომელიც მას ყველაფერს აძლევს. და ყველას ერთი და იგივე საქციელით აძლევს ყველაფერს. ეს არის სწორედ Φ-ის პიროვნებისა და შემოქმედების გამორჩეული თვისება. მ.დოსტოევსკი. ჩვენ განვიცდით ყველაფერს, რომ მივაღწიოთ ამ მომენტს: ღვთაებრივ შეხებას და ზიარებას, რომელიც განწმენდს ყველაფერს და ყველას. ყველა მწუხარება, რომელსაც ჩვენ განვიცდით და ვიტანთ, გვამზადებს ამისათვის. ისევე, როგორც სახარების სისხლიანი ქალი, ყოვლისმომცველი სასოწარკვეთილების ტკივილში, ერთი წამით შეეხო უფლის შესამოსელს და ხსნას პოულობს: „და გონებით იგრძენი შენი სხეულით, რომ განიკურნე ჭრილობიდან“ (მარკოზი 5:29). და დოსტოევსკი, რომელმაც გაიარა ურთულესი განსაცდელებისა და ტანჯვის ჭურჭელი, შეეხო ხორცშესხმული სიყვარულის საიდუმლოებას და განიკურნა: „და იგრძენი შენი სხეულით, რომ განიკურნე“. განკურნების ეს შოკი მყისიერად გადაეცემა კაცობრიობის მთელ სხეულს. რადგან „ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ“ (1 კორ. 10:17). ეს შოკი გამორიცხავს სივრცის, დროისა და იდეოლოგიების დაყოფას. ის გადის „დახურულ კარში“, როგორც აღმდგარი ქრისტე და ყველას ტკივილსა და ტანჯვაში ხვდება. ის აღმოაჩენს "რა არის ადამიანის შიგნით". დოსტოევსკიმ შეძლო იაპონიაში გადაეყვანა ისეთი ადამიანი, როგორიც კუროსავა იყო, რომელიც ქრისტიანული ტრადიციის მიღმა ცხოვრობდა, ძმის სიკვდილით ღრმად შეძრწუნებული. ნიცშეს მსგავს ადამიანს შეეძლო დოსტოევსკის ფეხებთან დაჯდომა - ტანჯული სული, რომელმაც სიცოცხლეში ანტიქრისტეს ქადაგებამდე მიაღწია. დოსტოევსკის ჩვენება ამქვეყნიური არ არის; ის, როგორც სიცოცხლის წყარო, აღწევს მთელ სამყაროში. დოსტოევსკი მშვიდობას ანიჭებს მათ, ვისაც სწყურია ძვირფასი ნივთები. და პირიქით, ის უარყოფს მათ, ვინც თავს სამართლიანად და ღვთისმოსავად თვლის. პირველები ნუგეშს პოულობენ და ჩუმად დგანან. ეს უკანასკნელნი დაბნეულები არიან და ბევრს ლაპარაკობენ. დოსტოევსკი ირგვლივ აგროვებს ყველას, მათაც კი, ვინც ერთმანეთს არ ელაპარაკება. ერთი ძალა მოიცავს და ქმნის მის ყველა ქმნილებას. რა თქმა უნდა, შეიძლება დოსტოევსკის ნამუშევრები ხელოვნების ნიმუშებად შეხედო, შეადარო სხვა შედევრებთან და ლიტერატურის განსაკუთრებულ ჯგუფადაც კი მიიჩნიოს. მაგრამ საბოლოო ჯამში შეიძლება შევამჩნიოთ, რომ ამ ადამიანისა და მისი შემოქმედების თავისებურება არ არის გარეგნულ ნიშნებში ან მისი ნამუშევრების რაოდენობაში, არამედ სწორედ სიცოცხლის დინებაში, რომელიც სძლევს სიკვდილს. სუნთქვაშეკრული მივყვებით მის ყველა აღწერას, მისი ცხოვრების ეტაპებს. ის ყველაფერს ზღვრამდე მიჰყავს. შედეგად, საქმე ეხება აღდგომისა და განთავისუფლების ელვას, სადაც ყველაფერი წყდება და განახლდება. ყველაფერი, რაც მოვიდა ადრე და შემდეგ, განათებულია მარადიული შუქით. ჩვენ ვპოულობთ სიყვარულის ჭეშმარიტებას, რომელიც გარდაქმნის სამყაროს. ჩვენ ვუყურებთ, როგორ გადარჩება ადამიანი და მთელი კაცობრიობა; როგორ არის ჩადებული მორწმუნე განსაკუთრებული ძალაუფლებით; როგორ მიმართავს ყველას – მტრებსაც და მეგობრებსაც; როგორ ხდებიან ისინი ყველა მისი მეგობრები და ძმები. ჩვენ ვხედავთ, როგორ შეგვიძლია და როგორ უნდა ავაშენოთ ჩვენი კავშირები და ურთიერთობები ყველასთან - როგორც ახლო, ისე შორს. როდესაც ჩვენ ჭეშმარიტად ვიცნობთ ქრისტეს ეკლესიის წიაღში, ამავე დროს ჩვენ ვიცნობთ ყველას და ყველა გვეცნობა. აბბა ისააკი და დოსტოევსკი იგივე მოწმობას გვაძლევენ. მათ შორის განსხვავება ცხადყოფს ხორცშესხმული ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომელიც მათ აერთიანებს და ათავისუფლებს. ისინი საუბრობენ იმ უზარმაზარ განსაცდელებზე, რომელთა გადატანა მოუწიათ ენით აღუწერელი ნეტარების მისაღწევად. ისინი სავსეა მშვიდობიანი სულით, რომელიც სიტყვებით შეუძლებელია და დროში არ იკარგება. ახლა მათი სიჩუმე მარადისობაზე მეტყველებს. მათი არყოფნა შეავსებს ყველაფერს და ყველას დარწმუნებით, რომ სიყვარული მართავს სამყაროს. მათი ჩვენება არის ნუგეში სასოწარკვეთილებისთვის და დაბნეულობა არასერიოზულებისთვის. აბბა ისააკი არის დოსტოევსკი, რომელმაც მიაღწია სიწმინდეს. დოსტოევსკი არის აბბა ისააკი სულიერი ომის შუაგულში. არც დოსტოევსკი ჩერდება მანკიერებების მარტივ აღწერაზე, საკუთარ ფილოსოფიას ადამიანურ ნაკლოვანებებზე დაყრდნობით. არც აბბა ისააკი ივიწყებს ცდუნებებს და განსაცდელებს, რომლითაც მან განუმეორებელი ნეტარება განიცადა. როცა ვინმე აბბა ისააკის და დოსტოევსკის ნაწარმოებებს კითხულობს, იწყებს იმის განცდას, რომ საქმე აქვს რაღაც უბადლო და არაჩვეულებრივთან და ამავდროულად უძველესი და ახლობელთან, რაც მის შიგნით არის; იწყებს იმის გაგებას, რომ ის ელოდა ამ შეხვედრას, რათა მისი მეშვეობით შეგნებულად მისულიყო თავისუფლების შუქზე. ორივე მათგანი თითქოს ავსებს აღდგომის იმიჯს, რომელშიც ქრისტე, სიკვდილის დამპყრობელი, ამაღლებს ყველა იმ ტყვეს სიბნელიდან სინათლეში. როდესაც ადამიანის არსებობა სიკვდილის მიღმა გადადის, ის გადადის სხვა, მარადიულ ცხოვრებაში. ამ ცხოვრებით ის ყველას იძენს და ყველა იძენს მას. ბოლოს და ბოლოს, სულის ამ ორი გმირის გზავნილი ერთია: სადაც არ უნდა იყოს ადამიანი, სადაც არ უნდა დაიწყოს თავისი ცხოვრების გზა, შეუძლია აღდგომის ხალისი მიაღწიოს, სადაც ყველაფერი განახლდება, იპოვის ჭეშმარიტ თავისუფლებას და ერთდება ერთმანეთს. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. სიტყვა 75 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები / რედ. S.I. სობოლევსკი. Sergiev Posad, 1911. გვ. 373. სიტყვა 78 // იქვე. გვ 388. იხილეთ სიტყვა 48 // იქვე. გვ 214. ჰომილია 16 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 64. სიტყვა 73 // იქვე. გვ 369. დოსტოევსკი Φ. მ წერილები // კრებული. ციტ.: 15 ტომად. T. 15. სანკტ-პეტერბურგი, 1996. გვ. 96.