Η πνευματική σύνδεση του αββά Ισαάκ του Σύρου και του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι

Μιλώντας για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, άθελά σου αρχίζεις να καταλαβαίνεις ότι είναι καλύτερα να σωπάσεις και να τους δώσεις την ευκαιρία να καταθέσουν για τον εαυτό τους. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, καθώς και ο Φ. Ο Μ. Ντοστογιέφσκι στις δημιουργίες του μας μεταφέρει όχι κάτι συνηθισμένο, παροδικό, που επιτυγχάνεται με απλή δουλειά ή ταλέντο, αλλά κάτι μοναδικό και αιώνιο. Αυτός είναι ο θαυμασμός που τους δίνεται από ψηλά ως καρπός μακράς εργασίας και υπομονής. Αυτό που ξεπερνά κάθε ορατό και γεμίζει τον κόσμο με αληθινή ελπίδα. Τα δημιουργήματα του αββά Ισαάκ βιώνονται ως πνευματική εκδήλωση γαλήνης και χαράς, που του παραχωρήθηκαν μετά από μακρύ ασκητικό αγώνα στην εσωτερική έρημο, με πλήρη αφιέρωση στον Θεό. Μπορεί κανείς να δει πώς όλη η ύπαρξη του αγίου καίγεται από θεϊκή αγάπη. Τα πάντα ρέουν στο κάψιμο του Πνεύματος, που κατευθύνει τη ζωή του, χτίζει το ευαγγέλιό του, βάζει κάθε λέξη στη σωστή θέση. Ο αββάς Ισαάκ τα γνωρίζει όλα μέσα από την αγάπη και τα διατηρεί όλα, δίνοντας ό,τι ξέρει σε όλους. Τον καθοδηγεί ο Θεός, συνεχώς σείεται από τους παλμούς των θείων φαινομένων. Και όλοι δέχονται το μήνυμα της πνευματικής αρμονίας και της πολυφωνικής σιωπής από τον αββά Ισαάκ σύμφωνα με τη μελωδία των χορδών της δεκτικότητάς του. Δεν υπάρχει επίπληξη ή οικοδόμηση στον λόγο του. Ο λόγος του είναι εξομολόγηση. Μεταφέρει στον αναγνώστη τον άθλο της ζωής του. Τα δίνει όλα. Αποκαλύπτει όλες τις δοκιμασίες που χρειάστηκε να υπομείνει κατά τη διάρκεια του μακροχρόνιου αγώνα του: σε πόσους πειρασμούς εκτέθηκε «στο δεξί και στην πλάτη» και σε αμέτρητα χτυπήματα 1 . Μιλάει για τον πειρασμό του σκοταδισμού του νου, που γεμίζει την ψυχή με αναποφασιστικότητα και φόβο, και λέει περαιτέρω για την απόλαυση της ανάληψης στην κατοικία του φωτός. Στην πρώτη περίπτωση - εντελώς βυθισμένος στο σκοτάδι της απόγνωσης. στο δεύτερο - πλήρως γεμάτο με το θείο δώρο, γεμάτο με τη χαρά της μελλοντικής εποχής. Βιώνετε ένα ιδιαίτερο συναίσθημα ευλαβικού φόβου για κάποιον που σας ξεπερνά τόσο με απίστευτα κατορθώματα ασκητικότητας όσο και με την ανέκφραστη χαρά του παραδείσου. Ο Αββάς Ισαάκ είναι γεμάτος με εκπληκτική ειλικρίνεια και θάρρος. Η παρουσία του είναι και μομφή και παρηγοριά. Ζητά το θάρρος της εξομολόγησης, για την υπομονή των δοκιμασιών της ζωής, γιατί Κάποιος είναι πάντα κοντά. Τα κλαδιά της θείας γνώσης του Αββά Ισαάκ φτάνουν στον ουρανό ακριβώς επειδή τρέφονται από τις πικρές ρίζες των δύσκολων δοκιμασιών. «...Ο Θεός δεν δίνει μεγάλο δώρο χωρίς μεγάλο πειρασμό» 2 . Όλα τα λόγια του αββά Ισαάκ προέρχονται από την εμπειρία της ζωής του. Τον αλλάζουν συνεχώς, τον μεταφέρουν σε μια περιοχή ολοένα μεγαλύτερης πνευματικής ωριμότητας και ελευθερίας. Ο μοναχός μιλάει για γνώση, αλλά και για πίστη, που υπερβαίνει τη γνώση. Η φυσική γνώση γεννά φόβο. Η πίστη είναι μια δύναμη που χαρίζει ό,τι υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση. Και ο άνθρωπος, ως ομοίωση του Θεού, μπορεί να δημιουργήσει νέους κόσμους. Ο αββάς Ισαάκ μιλάει για την προσευχή και την ενατένιση του Θεού που γεννιέται από την προσευχή. Το μυαλό του θαυμάζει και μεταφέρεται στις πύλες των Αγίων των Αγίων, στον Ύψιστο, του οποίου η λάμψη τυφλώνει τα μάτια των σεραφείμ και φέρνει όλες τις ουράνιες δυνάμεις σε ευλαβική σιωπή. Σε στιγμές που ολόκληρη η ύπαρξη του αββά Ισαάκ γεμίζει με απερίγραπτη ευδαιμονία και χαρά, δεν αισθάνεται τη διαφορά μεταξύ ψυχής και σώματος, προσωρινής ζωής και αιώνιας ζωής. Νιώθει ότι αυτό που βιώνει δεν είναι τίποτε άλλο από το βασίλειο του Θεού του επόμενου αιώνα. Ό,τι ήταν απαραίτητο για την πνευματική ανάπτυξη - ελευθερία, κατόρθωμα, προσευχή - έχει πλέον καταργηθεί. Κάθε ανθρώπινη κίνηση και δράση σταματά. Όταν η δύναμη του Πνεύματος κατεβαίνει σε ένα άτομο, η ελευθερία αφαιρείται από τη φύση. Και ο άνθρωπος «καθοδηγείται, αλλά δεν καθοδηγεί», η φύση του «οδηγείται... δεν ξέρει πού» 4. Φτάνει στην ύψιστη άγνοια, που είναι μεγαλύτερη από τη γνώση 5. Και σε μεγαλύτερη αιχμαλωσία με ελευθερία. Οι άγιοι στη μελλοντική ζωή δεν προσεύχονται, αλλά εγείρονται με έκπληξη στη χαρούμενη δόξα τους 6 . Ο αββάς Ισαάκ σημειώνει: Ο Θεός να δώσει από τις χιλιάδες τουλάχιστον ένας θα μπορέσει να ξεπεράσει τα όρια της κτιστής φύσης και να λάβει αυτό το μυστήριο. Ο αββάς Ισαάκ έχει μεταμορφωθεί εντελώς. Ως εκ τούτου, είναι και πολύ κοντά και πολύ μακριά από εμάς ταυτόχρονα. Οι αδυναμίες μας εμποδίζουν να τον πλησιάσουμε, αλλά η αγάπη του τον φέρνει πιο κοντά μας. Είμαστε της ίδιας φύσης με αυτόν, επομένως συμμετέχουμε στην ουράνια εμπειρία του. Επισκιασμένος από τη θεία χάρη, ο αββάς Ισαάκ απέκτησε ένα ιδιαίτερο χάρισμα κίνησης. Ενώ βρίσκεται στο κελί του, βρίσκεται ταυτόχρονα σε άλλα μέρη. «Και εν απουσία, μη ορατός σε κανέναν, μιλάει σαν παρών» 7. Κερδίζει τους πάντες. Όλοι το αποδέχονται ως αληθινή ευλογία. Ο αββάς Ισαάκ πέτυχε μια φλεγόμενη καρδιά, η οποία, όπως το έλεος του Θεού, δέχεται στην αγκαλιά της όλη τη δημιουργία, ακόμη και τους εχθρούς της αλήθειας, ακόμη και τον ίδιο τον διάβολο. Είναι ασυνήθιστα ευαίσθητος. Δεν μπορεί να δει τα βάσανα ούτε του πιο μικρού πλάσματος. Κλαίγοντας, προσφέρει μια προσευχή για όλη τη δημιουργία. Ταυτόχρονα, είναι απαλλαγμένος από τη μεροληψία: η απάθειά του είναι τέτοια που ακόμα κι αν πέσουν οι ουρανοί στη γη, δεν θα αγανακτήσει. Καμία εξήγηση δεν μπορεί να δοθεί για την προσωπικότητά του. Μένουμε σιωπηλοί, στεκόμαστε με δέος για την αγιότητα που απέκτησε με θυσιαστική αγάπη. Όταν στεκόμαστε μπροστά του, νιώθουμε κάτι ιερό, αποκτούμε μια ευλογία που μας αλλάζει και μας εξαγνίζει. Όπως εκείνος έμεινε σιωπηλός ενώπιον των Αγίων των Αγίων, έτσι και εμείς μένουμε σιωπηλοί μπροστά σε αυτόν που είναι η ίδια η εκδήλωση του Θεού. Η αγάπη του και σε κρίνει και σε τρέφει. Στεκόμαστε μπροστά στο μυστήριο της σιωπής της μελλοντικής εποχής, που μας οδηγεί σιωπηλά στα Άγια των Αγίων. Ο Ντοστογιέφσκι είναι διαφορετικός, μια εκδήλωση του επαναστατικού πνεύματος. Λαχταρά την ελευθερία. Είναι καταδικασμένος σε θάνατο. Ζει σε σκληρή εργασία. Περιγράφει τη ζωή των νεκρών. Περιγράφει τη δίψα του «υπόγειου» ανθρώπου να απελευθερωθεί από τα πάντα, να απελευθερωθεί από την πεποίθηση ότι δύο και δύο είναι τέσσερα. Ο Ντοστογιέφσκι μαθαίνει τι συμβαίνει στην ψυχή ενός ανθρώπου - και ενός αγίου και ενός εγκληματία. Δεν ντρέπεται καθόλου να περιγράψει την κατάστασή τους. Καταπλήσσει ολόκληρο τον κόσμο με τη διορατικότητα και την αυθεντικότητα της περιγραφής του. Περιγράφει την κόλαση των ανθρώπινων παθών και μια διεφθαρμένη ψυχή, αλλά και τη χαρά της σωτηρίας και της εύρεσης του παραδείσου. Αποκαλύπτει τις μυστικές κινήσεις της ανθρώπινης ψυχής, τις αντιφατικές διαθέσεις και κλίσεις της. Όμως ο Ντοστογιέφσκι δεν σταματά σε μια απλή περιγραφή. Ανακαλύπτει ένα ορισμένο μικρόβιο ζωής και ελπίδας που αναπτύσσεται από τις θλίψεις, και ένα ορισμένο ώσαννα επαίνου που προκύπτει από δοκιμασίες. Όλα τα βάσανα, όπως οι ρίζες, τρέφουν το δέντρο της ζωής, μεγαλώνοντας προς το φως της ελευθερίας. Ο Ντοστογιέφσκι δεν περιορίζεται στην απλή ανθρώπινη παρατήρηση, δεν προσφέρει προφανείς λύσεις, δημοφιλείς απόψεις, ούτε αναζητά μια σχέση μεταξύ τους. Γνωρίζει και παρουσιάζει εύλογα τα επιχειρήματα όλων των πλευρών πιο ισχυρά και ξεκάθαρα από τους ίδιους τους εκπροσώπους αυτών των πλευρών. Όλοι είναι μπερδεμένοι, πολλοί τον κατακρίνουν. Το μελετούν ψυχολόγοι, ψυχίατροι, αναλυτές, ο καθένας από τη δική του σκοπιά. Εκπλήσσονται από την παντογνωσία του. Οι ίδιοι γνωρίζουν πολλά, καταλαβαίνουν πολλά, αλλά πολλοί από αυτούς δεν γνώριζαν ούτε βίωσαν το γεγονός της Ανάστασης. Γι' αυτό κάποιοι θεωρούν τον Ντοστογιέφσκι ψυχικά άρρωστο, άλλοι - προφήτη με τη δική του θρησκεία. Δεν είναι όμως ο θεμελιωτής της θεωρίας του μηδενισμού και του αθεϊσμού. Απέχει πολύ από τη δική του ερμηνεία του Ευαγγελίου, από τη δημιουργία του δικού του Χριστιανισμού. Ζει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Επιτυγχάνει την ανάσταση του Χριστού, με την οποία καταλύεται ο θάνατος, διαλύεται η φθορά και οι νεκροί ανασταίνουν. Όλα είναι γεμάτα φως. Όλοι καλούνται σε χαρά εν Κυρίω, στη γιορτή της πίστεως. Στο τέλος, ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει: «Θέλω τον Χριστό, όχι την αλήθεια». Πολλοί είναι σοκαρισμένοι και δεν καταλαβαίνουν για τι πράγμα μιλάμε. Ποιος κατέλαβε την καρδιά του;! Αυτός είναι ο ίδιος ο αναστημένος Χριστός, όπως Τον γνωρίζει και τον ομολογεί η Εκκλησία. Αυτός είναι ο Χριστός, ο οποίος είναι η ίδια η Εκκλησία. Ο Ντοστογιέφσκι το ομολογεί σε μια επιστολή προς τη Natalya Dmitrievna Fonvizina (20 Αυγούστου 1854), τη γυναίκα που του έδωσε το Ευαγγέλιο την εποχή της εξορίας του στη Σιβηρία: «Θα σου πω για τον εαυτό μου ότι είμαι παιδί του αιώνα, παιδί απιστίας και αμφιβολίας μέχρι σήμερα και (το ξέρω) μέχρι τον τάφο... Κι όμως, ο Θεός μερικές φορές μου στέλνει στιγμές που είμαι απόλυτα ήρεμος. πιο βαθιά, πιο συμπονετικός, πιο λογικός, πιο θαρραλέος και πιο τέλειος από τον Χριστό, και όχι μόνο δεν υπάρχει, αλλά με ζηλόφθονη αγάπη λέω στον εαυτό μου ότι δεν μπορεί να είναι, επιπλέον, αν κάποιος μου απέδειξε ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, και όντως ήταν ότι η αλήθεια είναι έξω από τον Χριστό, τότε θα προτιμούσα να μείνω με τον Χριστό παρά με την αλήθεια» 8. Ο Ντοστογιέφσκι υπέφερε όλη του τη ζωή. Πέρασε από την κόλαση των πιο δύσκολων δοκιμασιών, αλλά δεν παραπονέθηκε ποτέ. Και του δόθηκε το θαύμα της πίστης. Βρήκε την αλήθεια ακριβώς όπως «αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος· και αν πεθάνει, θα δώσει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Αυτός ο μεγάλος καρπός που γεννήθηκε μέσα του δεν είναι οι τόμοι των έργων του, αλλά η ομολογία του: «Τον Χριστό θέλω και όχι την αλήθεια». Πρόκειται για μια έκρηξη διαχρονικού φωτός, που φωτίζει και αποκαλύπτει όλες τις υποθέσεις του και ολόκληρη τη ζωή του, προηγούμενη και μεταγενέστερη. Πολλοί σημειώνουν ότι ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει τους αρνητικούς ήρωες πιο ρεαλιστικά και αυθεντικά: άθεους, εγκληματίες, διεφθαρμένους ανθρώπους. Οι ιστορίες για αληθινούς πιστούς και αγίους είναι μάλλον σύντομες και ασαφείς. Ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Όταν κοιτάμε την πληρότητα της κατάθεσής του, βλέπουμε κάτι ολόκληρο. Ο ίδιος βιώνει και περιγράφει την κόλαση των ανθρώπινων παθών, αντέχει. Και κάποια στιγμή μια αχτίδα θείου φωτός τον επισκιάζει, φωτίζοντας όλα όσα έχουν συμβεί, αποκαλύπτοντας και εξηγώντας πραγματικά τα πάντα. Ο Ντοστογιέφσκι δεν θαύμασε ποτέ το ταλέντο του και οι δοκιμασίες δεν τον οδήγησαν σε απόγνωση. Έχει τον Χριστό πάνω από όλα. Πάνω απ' όλα είναι το μυστήριο της ενσάρκωσης της Αγάπης, που «τα πάντα υπομένει για τη σωτηρία όλων» (Λειτουργία της Μεγάλης Εβδομάδας). Έζησε όλη του τη ζωή για να φτάσει σε αυτή τη στιγμή που του δίνει τα πάντα. Και τα δίνει όλα σε όλους με την ίδια πράξη. Αυτό ακριβώς είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της προσωπικότητας και της δημιουργικότητας του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Βιώνουμε τα πάντα για να φτάσουμε σε αυτή τη στιγμή: το θεϊκό άγγιγμα και κοινωνία που αγιάζει τα πάντα και τους πάντες. Όλες οι λύπες που βιώνουμε και υπομένουμε μας προετοιμάζουν για αυτό. Ακριβώς όπως η αιμορραγούσα γυναίκα στο Ευαγγέλιο, στον πόνο της κατανυκτικής απελπισίας, για μια στιγμή αγγίζει τα άμφια του Κυρίου και βρίσκει τη σωτηρία: «και με το νου σου αισθάνεσαι με το σώμα σου ότι θεραπεύτηκες από την πληγή» (Μάρκος 5:29). Και ο Ντοστογιέφσκι, έχοντας περάσει από το χωνευτήριο των πιο δύσκολων δοκιμασιών και βασανιστηρίων, έρχεται να αγγίξει το μυστήριο της ενσαρκωμένης Αγάπης και θεραπεύεται: «και νιώσε με το σώμα σου ότι θεραπεύτηκες». Αυτό το σοκ της θεραπείας μεταδίδεται αμέσως σε ολόκληρο το σώμα της ανθρωπότητας. Γιατί «εμείς που είμαστε πολλοί είμαστε ένα σώμα» (Α Κορ. 10:17). Αυτό το σοκ εξαλείφει τη διαίρεση του χώρου, του χρόνου και των ιδεολογιών. Περνά από μια «κλειστή πόρτα», όπως ο αναστημένος Χριστός, και βρίσκει τους πάντες σε πόνο και ταλαιπωρία. Βρίσκει «αυτό που υπάρχει μέσα σε ένα άτομο». Ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να συγκινήσει έναν άνθρωπο σαν τον Κουροσάβα, που έζησε έξω από τη χριστιανική παράδοση, στην Ιαπωνία, βαθιά συγκλονισμένος από τον θάνατο του αδελφού του. Ένας άνθρωπος σαν τον Νίτσε θα μπορούσε να καθίσει στα πόδια του Ντοστογιέφσκι – ένα βασανισμένο πνεύμα που στη ζωή του έφτασε στο σημείο να κηρύξει τον Αντίχριστο. Η μαρτυρία του Ντοστογιέφσκι δεν είναι αυτού του κόσμου. σαν πηγή ζωής διεισδύει σε όλο τον κόσμο. Ο Ντοστογιέφσκι δίνει γαλήνη σε όσους διψούν για πολύτιμα πράγματα. Και αντίστροφα, απορρίπτει αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους και ευσεβείς. Οι πρώτοι βρίσκουν παρηγοριά και στέκονται σιωπηλοί. Οι τελευταίοι μπερδεύονται και μιλάνε πολύ. Ο Ντοστογιέφσκι μαζεύει τους πάντες γύρω του, ακόμα και αυτούς που δεν μιλούν μεταξύ τους. Μια ενιαία δύναμη αγκαλιάζει και δημιουργεί όλα τα δημιουργήματά του. Φυσικά, μπορεί κανείς να δει τα έργα του Ντοστογιέφσκι ως έργα τέχνης, να τα συγκρίνει με άλλα αριστουργήματα, ακόμη και να τα κατατάξει ως μια ειδική ομάδα λογοτεχνίας. Αλλά τελικά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι η ιδιαιτερότητα αυτού του ανθρώπου και των δημιουργημάτων του δεν βρίσκεται στα εξωτερικά σημάδια ή στον αριθμό των έργων του, αλλά ακριβώς στη ροή της ζωής που νικάει τον θάνατο. Με κομμένη την ανάσα παρακολουθούμε όλες τις περιγραφές του, τα ορόσημα της ζωής του. Τα παίρνει όλα στα άκρα. Ως αποτέλεσμα, έρχεται στον κεραυνό της Ανάστασης και της απελευθέρωσης, όπου όλα λύνονται και ανανεώνονται. Όλα όσα ήρθαν πριν και μετά φωτίζονται με ένα διαχρονικό φως. Βρίσκουμε την αλήθεια της Αγάπης που μεταμορφώνει τον κόσμο. Παρακολουθούμε πώς σώζεται ο άνθρωπος και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. πώς ένας πιστός επενδύεται με ιδιαίτερη δύναμη. πώς απευθύνεται σε όλους - και εχθρούς και φίλους. πώς γίνονται όλοι φίλοι και αδέρφια του. Βλέπουμε πώς μπορούμε και πώς πρέπει να οικοδομήσουμε τις σχέσεις και τις σχέσεις μας με όλους – τόσο κοντά όσο και μακριά. Όταν πραγματικά γνωρίσουμε τον Χριστό στους κόλπους της Εκκλησίας, την ίδια στιγμή γνωρίζουμε τους πάντες και όλοι μας γνωρίζουν. Την ίδια μαρτυρία μας δίνουν ο αββάς Ισαάκ και ο Ντοστογιέφσκι. Η μεταξύ τους διαφορά φανερώνει την αλήθεια του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, που τους ενώνει και τους κάνει ελεύθερους. Μιλούν για τις τεράστιες δοκιμασίες που έπρεπε να υπομείνουν για να πετύχουν απερίγραπτη ευδαιμονία. Είναι γεμάτοι με ένα ειρηνικό πνεύμα που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια και που δεν χάνεται στο χρόνο. Τώρα η σιωπή τους μιλάει για αιωνιότητα. Η απουσία τους θα γεμίσει τα πάντα και τους πάντες με τη σιγουριά ότι η Αγάπη είναι αυτή που κυβερνά τον κόσμο. Η μαρτυρία τους είναι παρηγοριά στους απελπισμένους και σύγχυση στους επιπόλαιους. Ο αββάς Ισαάκ είναι ο Ντοστογιέφσκι που πέτυχε την αγιότητα. Ο Ντοστογιέφσκι είναι ο αββάς Ισαάκ εν μέσω πνευματικού πολέμου. Ούτε ο Ντοστογιέφσκι σταματά σε μια απλή περιγραφή των κακών, βασίζοντας τη δική του φιλοσοφία στις ανθρώπινες ελλείψεις. Ούτε ο αββάς Ισαάκ ξεχνά τους πειρασμούς και τις δοκιμασίες, μέσα από τις οποίες γνώρισε απερίγραπτη ευδαιμονία. Όταν κάποιος διαβάζει τα έργα του Αββά Ισαάκ και του Ντοστογιέφσκι, αρχίζει να νιώθει ότι έχει να κάνει με κάτι απαράμιλλο και εξαιρετικό και που είναι ταυτόχρονα αρχαίο και κοντινό, με αυτό που υπάρχει μέσα του. αρχίζει να καταλαβαίνει ότι περίμενε αυτή τη συνάντηση για να μπορέσει μέσα από αυτήν να έρθει συνειδητά στο φως της ελευθερίας. Και οι δύο φαίνονται να συμπληρώνουν την εικόνα της Ανάστασης, στην οποία ο Χριστός, ο Νικητής του θανάτου, ανασταίνει όλους εκείνους τους αιχμαλώτους από το σκοτάδι στο φως. Όταν η ύπαρξη ενός ανθρώπου μεταφέρεται πέρα ​​από το θάνατο, περνά σε μια άλλη, αιώνια ζωή. Μέσα από αυτή τη ζωή κερδίζει τους πάντες, και όλοι τον κερδίζουν. Τελικά, το μήνυμα αυτών των δύο ηρώων του πνεύματος είναι το ίδιο: όπου κι αν βρίσκεται ο άνθρωπος, όπου κι αν ξεκινήσει το ταξίδι της ζωής του, μπορεί να επιτύχει τη χαρά της Ανάστασης, όπου όλα ανανεώνονται, βρίσκουν την αληθινή ελευθερία και ενώνονται μεταξύ τους. Βλέπε Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Λόγος 75 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Σελ. 373. Word 78 // Ibid. Σελ. 388. Βλ. Word 48 // Ibid. Σελ. 214. Ομιλία 16 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 64. Λέξη 73 // Ό.π. Σελ. 369. Ντοστογιέφσκι Φ. Μ. Γράμματα // Συλλογή. cit.: Σε 15 τόμους. Τ. 15. Αγία Πετρούπολη, 1996. Σ. 96.