Teksti asketik në traditën e lashtë ruse: mësimet e Shën Isakut Sirian dhe autokomunikimi

Historia e tekstit të mësimeve të Shën Isakut Sirian në kulturën ruse shkon më shumë se 600 vjet. Dorëshkrimi më i hershëm i "botimit sllav lindor", që përmban tekstin e plotë të vëllimit të parë të mësimeve të Shën Isakut, daton në fund të shekujve 14-15. Kjo është një listë që ruhet në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse në koleksionin e M. P. Pogodin (Moti. 1028) 1. Lista ruse e “Pandekteve” të Nikon Malazezit e vitit 1381 nga Koleksioni Sinodal i Muzeut Historik Shtetëror përmban gjithashtu ekstrakte të gjera nga “Lent Lent How are the Slaved the words of the Siria” - traditë dorëshkrimi. Një distancë e madhe kohore e ndan lexuesin modern nga murgjit e parë rusë që u njohën me përkthimin në gjuhën sllave. Çfarë dimë për pranimin e hershëm sllav dhe në fakt rus të mësimeve të Shën Isakut? Falë kërkimit burimor nga A. v. Gorsky dhe K.I. Nevostruev 2 Arkimandrit Leonid (Kavelin) 3 në shekullin e 19-të, I.S. Maslov 4 në fillim të shekullit të 20-të. dhe E.E. Granstrem dhe N.B. Tikhomirova 5 në vitet '80. Shekulli XX historia e hershme e versionit sllav të monumentit doli të ishte kuptuar dhe përshkruar mjaftueshëm. Të gjithë studiuesit e lidhin njëzëri shfaqjen e një përkthimi sllav të mësimeve të Shën Isakut me ringjalljen e praktikave të lashta monastike në Bizant në kapërcyellin e shekujve XIII-XIV. Përhapja e ideve të hesikazmës në mesin e sllavëve çoi në rritjen e interesit për veprat e etërve të tillë të shenjtë si Gregori i Sinait, Gjon Klimaku, Abba Dorotheos, Nikita Stiphatus, Athanasius i Aleksandrisë, Diadochos of Photiki, Hesychius, Filotheu i Sinai, Sinai i Ri, Basil i Riu. (Pseudodionizia). Veçanërisht aktive në fillim të shekullit të 14-të në punëtoritë shumëgjuhëshe të shkrimit të librave të manastireve të Konstandinopojës dhe Athos-it ishin përkthimet e vjetra sllave të teksteve asketike që redaktoheshin dhe krijoheshin të reja. Terminus ante quem për veprat e Shën Isakut Sirian në recepsionin sllav është fundi i shekullit XIII - fillimi i shekullit XIV, kur, ndoshta në Bullgari, shfaqet përkthimi më i hershëm nga greqishtja në sllavisht i vëllimit të parë të veprave të plakut sirian. Pak më vonë, rreth viteve 30. Në shek. mbi bazën e studimit të fundit të kopjeve greke të kryer nga M. Pirard 7 . Në shekullin e ardhshëm, tekstet e asketit sirian u përhapën në mesin e sllavëve të jugut, siç dëshmohet nga masa e listave bullgare dhe serbe të asaj kohe. Në Rusi, veprat e Shën Isakut në përkthimin e dytë - "Athos" - shfaqen, siç u përmend tashmë, jo më herët se fundi i shekullit të 14-të. Ky artikull nuk i kushtohet studimit burimor dhe problemeve tekstuale që lidhen me pritjen ruse të veprave të Shën Isakut, por pyetjes shumë më të pashkelur të perceptimit nga shkrimi mesjetar rus i "Fjalëve të agjërimit" si një tekst i një lloji të veçantë - si një tekst asketik 8. Pasi hyri në kulturën e krishterë ruse së bashku me veprat domethënëse të mësimeve të tjera asketike siriane të baballarëve sirianë. lexuesi është një nga shembujt e një lloji të veçantë të letërsisë - letërsia që lidhet me idenë e verbalizimit dhe të vetëkuptimit të përvojës shpirtërore. Koncepti i "teksit asketik", i njohur në shikim të parë për studimet filologjike mesjetare ruse, megjithatë nuk ka marrë ende një përkufizim të saktë. Kriteri për dallimin e teksteve nga ky rreth në një zonë të veçantë për momentin mbeten temat e tyre posaçërisht asketike. Megjithatë, ka një nevojë shumë të vonuar për të formuluar tiparet e tyre kryesore kategorike, për të eksploruar tiparet e strukturës dhe për të identifikuar specifikat e funksionimit dhe ndërveprimit me llojet e tjera të teksteve. Më duket se është pikërisht kjo qasje, duke përdorur metodat e filologjisë moderne, kryesisht "teorinë e tekstit", që do të bëjë të mundur nxjerrjen e përfundimeve se si dhe në çfarë statusi teksti sirian i shekullit të VII-të. hyri në rrethin e nevojshëm të leximit të monastizmit rus. Në të vërtetë, gjatë dy shekujve - shekujt 15 dhe 16. – “Fjalët e agjërimit” jo vetëm që u përfshinë domosdoshmërisht në bibliotekat e manastireve, por gjithashtu u kopjuan masivisht, fjalë për fjalë u përsëritën në scriptoria më e madhe ruse - në Trinity-Sergius Lavra, në manastiret Joseph-Volokolamsk dhe Solovetsky, ose, për shembull, në Monastery Kirillo-Belo. Në këtë manastir të madh të Rusisë Veriore në gjysmën e parë të shekullit të 16-të. U krijuan tetë lista krejtësisht identike të veprave të Shën Petersburgut. Isaku, qartësisht i destinuar për nevojat e brendshme të manastirit. Përfundimet e studimit burimor për popullaritetin e teksteve asketike në periudha të caktuara të historisë mesjetare ruse, nga njëra anë, dhe kërkimet historike dhe filologjike për ndikimin e ideve të Isakut mbi disa përfaqësues të hesikazmës ruse, nga ana tjetër, do të mbeten sipërfaqësore derisa "teksti asketik" të kuptohet nga pikëpamja shkencore si një zhanër i veçantë, si një lloj i veçantë i tekstit. S. S. Khoruzhy në monografinë e tij "Mbi Fenomenologjinë e Askesis" e quajti "karakterin e tij me përvojë" tiparin kryesor përcaktues të këtij zhanri. Zhanri asketik i shërben procesit shpirtëror, sferës së një përvoje të caktuar dhe i shërben në mënyrë gjithëpërfshirëse, duke dhënë: përshkrime të hollësishme analitike të procesit në të gjitha fazat e tij; udhëzime dhe udhëzime për pjesëmarrje në proces; informacione të nevojshme shtesë - për vështirësitë dhe rreziqet e mundshme, për modelin e njeriut dhe të botës në kuadrin e së cilës interpretohet procesi" 9 . Brendësia e përvojës personale shpirtërore, mënyrat e ndryshme të verbalizimit dhe interpretimit të saj në përputhje me traditën patristike janë ndoshta tiparet kryesore kategorike të një teksti asketik. Mësimet e Isaac Sirianit shërbyen për lexuesin mesjetar rus si burim informacioni dhe si shembull i një lloji të veçantë ligjërimi, tiparet karakteristike të të cilit ende nuk janë përcaktuar. Murgjit e lashtë rusë, të cilët kopjuan veprat e Isakut në Kostandinopojë, Athos dhe manastiret ruse, jo vetëm që ishin në të njëjtën hapësirë ​​doktrinore me etërit e shenjtë asketë, por zotëruan edhe një kod të vetëm për përshkrimin dhe interpretimin e përvojës shpirtërore. Falë një kodi të vetëm dhe synimeve të përbashkëta, u bë i mundur komunikimi i gjallë e sakramental ndërmjet autorit dhe lexuesit nëpërmjet tekstit, si dhe “veprimi” i veçantë i tekstit jashtë elementit verbal virtual në përjetimin real të lexuesit. Është e rëndësishme të merret parasysh se tradita e shkruar ruse nuk na ka sjellë shkrime origjinale asketike që "pjekën" në gjirin e vetë krishterimit rus. Një përjashtim i rrallë në këtë sfond janë "Fjalët" (mësimet) e shkurtra, anonime, me origjinë ruse, që rregullojnë rutinën monastike në një formë lakonike, pjesë e statuteve të manastirit, pjesërisht në kontakt me tekstet asketike dhe "Karta" në 11 kapituj të Shën Nila Sorsky 10. Teksti i fundit, ndoshta kompleksi rus, ofron vetëm një studim holistik. puna. "Karta" është ndërtuar mbi një shkrirje organike të tekstit origjinal dhe referenca të vazhdueshme ndërtekstuale ndaj etërve autoritativë asketë, duke përfshirë "Fjalët e agjërimit" të Shën Isakut. Kështu, gjendemi përballë një situate kur, me marrjen e një teksti të përkthyer asketik, tradita vendase zotëron një kod të veçantë, por nuk ndjen nevojën për të gjeneruar tekste origjinale në këtë kod. Nga ana tjetër, një përgjigje e dukshme ndaj hyrjes së veprave të Shën Isakut në hapësirën aktuale kulturore janë ekstrakte të shumta prej tyre në dorëshkrimet ruse, ekstrakte që shpesh formojnë përmbledhje të tëra, koleksione josistematike të citimeve të shpërndara nga mësimet e Isakut. Përmbledhje të ngjashme gjenden në listat sllave gjatë mesjetës së vonë, duke filluar me përkthimin e Fjalëve të Kreshmës në fillim të shekullit të 14-të, dhe qëllimi i tyre nuk është aspak i qartë 11 . Në një artikull të shkurtër, natyrisht, është e pamundur të preken dhe të trajtohen në detaje të gjitha problemet që lidhen me perceptimin nga kultura mesjetare ruse të mësimeve të Shën Isakut. Do t'i lejoj vetes të përqendrohem vetëm në një aspekt, në kuadrin e të cilit është e mundur të paraqesim në detaje të mjaftueshme veçoritë e pritjes në Rusi të veprave të asketit sirian. Ky është një aspekt i autokomunikimit. Koncepti i "autokomunikimit" u prezantua në 1973 nga Yu. M. Lotman në veprën e tij "Autokomunikimi: "Unë" dhe "Të tjerët" si adresues" 12. Në artikullin e tij, historiani dhe teoricieni i shquar i letërsisë identifikoi dy kanale shumëdrejtimëshe të transmetimit të informacionit në mekanizmin e kulturës: në drejtimin "Unë - ai" dhe në drejtimin "Unë - Unë". "Në sistemin "I - HE", elementët e inkuadrimit të modelit rezultojnë të jenë të ndryshueshëm (adresuesi zëvendësohet nga adresuesi), dhe konstantat janë kodi dhe mesazhi. Mesazhi dhe informacioni që përmban janë konstante, por transportuesi i informacionit ndryshon. Në sistemin "I - Unë", transportuesi i informacionit mbetet i njëjtë, por mesazhi është një kuptim i ri në procesin e komunikimit. futet një kod shtesë - i dytë - dhe mesazhi origjinal rikodohet në njësitë e strukturës së tij, duke marrë veçoritë e një mesazhi të ri... Nëse sistemi komunikues I - HE siguron vetëm transferimin e një vëllimi të caktuar konstant informacioni, atëherë në kanalin "I - I" ndodh transformimi i tij cilësor, i cili çon në ristrukturimin e vetë këtij "Unë", - vuri në dukje Yu. M. Lotman 13. Është pikërisht ky “ristrukturim i Vetes”, si rezultat i transmetimit të një mesazhi në të cilin adresuesi përkon me adresuesin, që i bën tekstet dytësore të përmbledhjeve të citimeve nga Shën Isaku në listat ruse të ngjashme me tekstin e tij origjinal. Pikërisht në këtë "perestrojkë", të realizuar me ndihmën e një teksti verbal, është e nevojshme të shihet një nga rezultatet më të rëndësishme të pritjes së "Fjalëve të Kreshmës" nga tradita e lashtë ruse së bashku me shkrimet e tjera asketike. Më lejoni të shpjegoj. Fjalët e agjërimit të Isak Sirianit në "versionin" e tyre sllav përfaqësojnë një koleksion jashtëzakonisht fleksibël mësimesh dhe bisedash, të palidhura në përbërjen e tyre të brendshme. Mësimet individuale brenda koleksionit mund të lëvizin lirshëm, duke formuar sekuenca të reja tekstesh, gjë që vihet re në shembullin e kopjeve greke dhe dy përkthimeve sllave. Nuk ka lidhje strikte logjike midis mësimeve, me përjashtim të disa "blloqeve" tematike, të cilat krijojnë përshtypjen e vetë-mjaftueshmërisë, vetë-mbylljes së teksteve individuale dhe, rrjedhimisht, përbërjes së përgjithshme fragmentare, josistematike të librit. Pa u ndalur në detaje në çështjen e strukturës së koleksionit, vërejmë veçanërisht se diskretesia e makrokompozimit projektohet lehtësisht në nivelin e mësimeve individuale. Në këtë nivel nuk gjejmë vetëm shenja të nëngjinive të ndryshme të letërsisë asketike, si pyetje-përgjigje, letra, tregime paterikonike, lutje dhe fragmente të karakterit rrëfimtar. Struktura e disa kapitujve karakterizohet gjithashtu nga diskrete e theksuar. Shumë prej tyre duken si zinxhirë maksimash, shpesh as të lidhura tematikisht me njëra-tjetrën. Çfarë qëndron pas kësaj diskrete - kombinimi në një tekst koherent të "shënimeve me rastin" në kohë të ndryshme, siç besonin disa studiues, ose një element i veçantë i "kuptimeve" mistike, sipas G.V. Florovsky karakteristik i Isaac 14? Do të doja të demonstroja një nga këto fragmente, i cili ndodhet në një kontekst mjaft të rëndësishëm - në kontekstin e kapitullit të parë, fillestar të "Fjalëve të agjërimit". Teksti citohet nga dorëshkrimi i koleksionit Kirillo-Belozersky (RNB Nr. 67/192) (shek. XV): I. “Fillimi i së vërtetës së jetës për njeriun është frika e Zotit. Dhe ky, me fluturimin e disa shpirtrave, nuk bindet; nga frika se zemra do të shpërndahet nga ëmbëlsia e Zotit në shërbim të ndjenjave. Me frikë, fjalimi lidh iriqin brenda mendimeve me ndjenjat e tyre, me ndjenjat që u shërbejnë atyre. II. Heqja e zemrës shkakton frikë në shpirt. Besimi, edhe në ndërprerjen e kënaqësisë, mund të forcojë vullnetin. Dashuria trupore mbizotëron shumë tek ju, // nuk mund të jeni bujarë dhe të patrembur për shkak të rezistencave të shumta që ekzistojnë pranë të dashurit tuaj. III. Edhe pse dëshiron nderin, ai nuk mund të mos privohet nga verërat e pikëllimit. Nuk ka njeri që është i aftë të ndryshojë gjërat, që nuk fiton në mendimet e tij një ndryshim drejt sendit që ka përpara. Nëse ka dëshirë, fjalë, lindje ndjenjash, le të heshtin për pjesën tjetër, edhe ata që pretendojnë se ruajnë me kujdes përulësinë e mendimit. IV. Ai është i dëlirë, i cili nuk është në lindje dhe gjatë betejës dhe veprave heroike, them se prej tij pushojnë mendimet e liga, por që me të vërtetën e zemrës është i dëlirë në vizionin e kuptimit të tij, që të mos i ngjajë pafund mendimet e liga...” 15. Çfarë bie në sy në këtë pasazh? Shumë boshllëqe semantike midis deklaratave. Sekuenca e fjalive nuk formon ndonjë unitet superfrazal. Çdo fjali paraqet një temë të re. Edhe me praninë e mjeteve formale të komunikimit (si lidhëzat, përemrat, pjesëzat), paragrafi I ndahet sërish në të paktën tre segmente semantike. Kufiri midis të dyve shkon drejt e përgjatë fjalisë, për shembull: “E ky, me fluturimin e disa shpirtrave, nuk bindet, / nga frika se zemra do të shpërndahet nga ëmbëlsia e Zotit në shërbim të ndjenjave.” Si lidhen me njëri-tjetrin konceptet "shpirt", "zemër", "fluturim", "shërbim i ndjenjave", "ëmbëlsi e Zotit" të paraqitura në këtë deklaratë nga autori? Lidhja midis tyre është informacion nga fusha e presupozimit (njohuri nga e cila rrjedh autori), por nuk shprehet verbalisht në tekst. Një elipticitet i tillë mund të shkaktohet nga orientimi i tekstit nga "unë" në "unë", d.m.th., autokomunikueshmëria e tij. Paragrafët II dhe III në thelb ofrojnë të njëjtin skicë: – duken krejtësisht të palidhura me tekstin e mëparshëm, – përmbajnë vetëm përsëritje të rralla leksikore, - ka ndërprerje semantike dhe sintaksore brenda paragrafëve, – fjalitë janë krejtësisht të izoluara nga ana tematike dhe strukturore. Pra, kemi para nesh një tekst, lidhjet semantike midis elementeve të të cilit i nënshtrohen elipsës, gjë që lind një ndjenjë disonance. Megjithatë, lidhjet semantike të nënkuptuara janë ende të pranishme në këtë pasazh - në nivelin e nëntekstit. Të gjitha deklaratat janë variacione në një temë të përbashkët - tema e ndryshueshmërisë së "gjësë së dukshme", varësia e ndjenjave dhe mendjes njerëzore nga ajo dhe, për rrjedhojë, nevoja për t'u larguar, hequr dorë nga "thashethemet e botës" për ata që kërkojnë "dehje në besimin e Zotit". Kështu realizohet tema kryesore e të gjithë mësimit të parë të Isakut në fragmentin: "Për heqjen dorë nga bota dhe jetën monastike". Prania e boshllëqeve dhe ngjeshja e kuptimit krijon përshtypjen e një fuqie të veçantë të tekstit, një lloj energjie tekstuale. Këtu duhet t'i kthehemi konceptit të autokomunikimit. Një lakonizëm i tillë, fragmentimi, ngjeshja semantike dhe formale janë karakteristikë e "fjalimit të brendshëm", i cili mund të shërbejë si një analog relativ i tekstit të krijuar në drejtimin "Unë - Unë". Në fragmente të tilla teksti i Shën Isakut është introspektiv. Pikërisht në raste të tilla mund të flasim për mënyra të përvetësimit të përvojës shpirtërore. Në pasazhe pikërisht të kësaj natyre, përballemi me faktin e objektivizimit të përvojës së brendshme me ndihmën e fjalëve, me faktin e vetërregullimit dhe të vetëkuptimit të kësaj përvoje, me faktin e "ristrukturimit të vetë "unë". Procesi i reflektimit nuk duhet domosdoshmërisht të pasqyrohet në të gjitha detajet në tekstin asketik: shohim se Shën Isaku më tepër paraqet përfundimet e këtij reflektimi. Vetë teksti, me gjithë energjinë e transformimit të fshehur në të, vepron si një instrument "veprimi", rezultati i të cilit është transformimi i vetëdijes që gjeneron këtë tekst. Për mendimin tim, në fragmente mjaft të shumta të këtij lloji, hermeneutika shkencore duhet ta shohë tekstin të kushtëzuar pikërisht nga autokomunikueshmëria e tij. Gjatë perceptimit të një teksti të tillë, lexuesit i kërkohet jo vetëm të zotërojë kodin dhe të ketë njohuri të përbashkëta me autorin, por edhe të ketë përvojë shpirtërore individuale - më saktë, përvojë aktuale shpirtërore që ka nevojë për verbalizim. Mësimet e Isak Sirianit kanë në strukturën e tyre lloje të ndryshme ligjërimi, duke përfshirë një gradim të tërë midis dy poleve konvencionale - tekstin në drejtimin "Unë - Unë" dhe në drejtimin "Unë - ai". Një seri e tërë mësimesh janë tekste të detajuara, të lidhura logjikisht, të qëndrueshme në të cilat nuk ka asnjë boshllëk semantik të asnjë lloji. Megjithatë, janë pikërisht fragmentet e llojit të ligjërimit të përshkruar këtu që zbërthehen më lehtë në "fjali" të veçanta dhe ishin ato që u bënë material për përmbledhje të shumta dhe të gjera citatesh nga Shën Isaku në dorëshkrimet ruse. Le të shqyrtojmë një nga këto përmbledhje si pjesë e një dorëshkrimi të shekullit të 16-të. nga koleksioni i Manastirit Solovetsky, i ruajtur në Bibliotekën Kombëtare. Shohim që përpiluesi përdori citate nga mësimet e 56-të, 71-të, 41-të, 5-të, 57-të, 85-të, 30-të dhe 38-të të Isak Sirianit. Ai përfshin materiale të ndryshme në një kontekst të vetëm, të krijuar jo aq nga uniteti i temës sesa nga uniteti i qëllimit dhe "lëvizja" autokomunikuese e tekstit nga "unë" në "unë". Megjithë mbylljen e natyrshme semantike, vetë-mjaftueshmërinë, izolimin e pohimeve të nxjerra jashtë kontekstit origjinal, citimet, duke rënë në kontakt me njëri-tjetrin, lindin një kontekst të ri integral. Lidhjet logjike midis citateve janë të fshehura, por një motiv i caktuar i brendshëm mund të gjurmohet mjaft qartë: ai është ndërtuar mbi kundërshtimin e dy sferave semantike - "botës" dhe "shkretëtirës". Secila prej tyre gjen mishërim verbal në një numër konceptesh të ndërlidhura: bota - "çdo bashkim i jashtëm", "të çlirohesh nga gjërat", "nga bota dhe errësira e saj", "bota zvarritëse", "përzierja me botën", "njohuri e keqe", "nga verërat e pasioneve", "nga mëkati do të hiqet", "në shumë biseda", "dëshpërim nga ngritja e kuptimit ...", "hyrja e mendjes së dobët" nga një "dëshpërim" etj. d. Rrethi i dytë i kuptimeve është i kundërt me të parin në ngjyrosjen konotative: shkretëtirë - “shpirt që e do Zotin”, “prehu vetëm në Zotin”, “lidhu me Zotin”, “lum ai që tërhiqet nga bota”, “në pastërtinë e parë të mendimit”, “përgatitje... për frikën e Zotit”, “një gjë lutjeje”, “ndriçoje shpirtin”, “lutu pa përtaci dhe në heshtje”, “i bekuar... qëndro në heshtje”, etj. Një analizë e hollësishme gjuhësore e fragmentit tregon se përzgjedhja e thonjëzave nuk është e rastësishme. Këto nuk janë shënime të shpërndara "për kujtesë". Integriteti dhe koherenca e brendshme e tekstit sigurohet jo aq shumë nga lidhjet e qarta, por nga një mjedis i vetëm përpilues. Guxoj të sugjeroj që në përmbledhje të tilla mishërohet fenomeni i komunikimit në përvojë, për hir të të cilit, në fakt, lexuesi merr një tekst asketik. Me fjalë të tjera, duke gjeneruar një tekst të ri dytësor nga detajet e tekstit autoritativ patristik, shkruesi i lashtë rus ndoqi të njëjtin qëllim si Murgu Isaak në shekullin e VII. – ai krijoi tekstin “për vete” për të interpretuar përvojën e tij të brendshme shpirtërore, kryesisht misterioze dhe joverbalizuese. Përmbledhje të tilla janë më shpesh unike në përbërjen dhe renditjen e ekstrakteve nga Shën Isaku dhe nuk përsëriten më në dorëshkrime të tjera. Rrjedhimisht, ato pasqyrojnë praktikën individuale të leximit: lexuesi, i cili merr një pozicion aktiv në perceptimin e tekstit, vepron njëkohësisht si autor i një teksti të ri asketik. Përmbledhje të tilla nuk mund të fitojnë një bazë të qëndrueshme në traditë ose funksionim të pavarur në hapësirën tekstuale të literaturës së vjetër ruse. Ata kanë një natyrë të theksuar autokomunikuese. Detyra e tyre kryesore është autohermeneutika e përvojës shpirtërore individuale në "hapësirën e komunikimit" (termi i S. S. Khoruzhy), i cili "përbëhet nga tradita", në veçanti trashëgimia shpirtërore e Shën Isakut Sirian. Autokomunikimi është vetëm një aspekt i konsiderimit të "Fjalëve të Agjërimit" të Isak Sirianit si një tekst të një lloji të veçantë, përkatësisht një tekst asketik. Shpresoj që ilustrimet dhe konsideratat e mësipërme të vërtetojnë qartë nevojën, më në fund, që vetë shkenca filologjike t'i kushtojë vëmendje specifikave të këtij zhanri të veçantë të letërsisë mesjetare. Në këtë fushë gjejmë më shumë pyetje sesa përgjigje. Dhe studimi burimor tradicional, metodat tekstuale dhe historiko-letrare, mjaft të frytshme në fusha të tjera, në rastin e “letërsisë mistike-asketike” të krishterë rezultojnë të pamjaftueshme. Mësimet e Isak Sirianit si tekste mistike-asketike janë një lloj "qëndrimi në dalje në Zanafillë", për të përdorur shprehjen e protodeakonit Andrei Kuraev. Për mësimet e Shën Isakut, si dhe veprat e etërve të tjerë asketë, karakterizohet nga një antinomi e brendshme e krijuar nga tensioni i vazhdueshëm midis asaj që thuhet dhe asaj që nuk mund të shprehet me fjalë njerëzore, domethënë midis "të thënës" dhe "të pathënës". Në vëllimin e parë dhe të dytë të veprave të Isakut, ka mjaft shpesh referenca për "pagjuhësinë", domethënë për paaftësinë e përpjekjeve për të shprehur realitetet e zbulesës me fjalë njerëzore. Megjithatë, Rev. Isaku, duke krijuar një tekst, siç u përmend më lart, verbalizon përvojën e tij të brendshme mistike, duke e kuptuar dhe objektivizuar atë. “Fjalët e agjërimit” të Shën Isakut janë hapësira ku takohen dy botë, e dukshme dhe e padukshme, bota njerëzore dhe bota e “jetës së shekullit të ardhshëm”. "Foljet e pashprehura", siç shprehet apostulli Pal, pa gjetur asnjë shprehje verbale, janë energjikisht të pranishme në tekstin e tij. ...të jetosh, transformosh dhe realizosh përvojën e dikujt tjetër në veprën e vet, e përgatit një person të perceptojë "foljet e pashprehura". Më duket se ishte pikërisht ky motiv thelbësisht teleologjik që udhëhoqi në pritjen nga kultura e lashtë ruse e librit të përkthimit të "Fjalëve të agjërimit" të Shën Isakut. Për datimin e listës, shih Ivanova Kl. Dorëshkrime cirilike bullgare, serbe dhe moldave në koleksionin e M. P. Pogodin. Sofje, 1981. F. 467. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. M., 1859. Dept II. Pjesa 2. faqe 156–185. Leonid Kavelin, arkimandrit. Përshkrimi sistematik i koleksionit të shkruar me dorë të Kontit A. S. Uvarov. M., 1893. Pjesa 1. F. 166. Maslov S.I. Fjalët e Kreshmës së Isaac Sirianit sipas një dorëshkrimi që i përket bibliotekës së Universitetit të Shën Vladimirit // Lajmet e universitetit. 1912. Çështje. 3. P. IX. Granstrem E. E., Tikhomirov N. B. Veprat e Isaac Sirianit në shkrimin sllav rus // Buletini i Historisë së Kishës. 2007. Nr. 1. F. 134–197. Për më shumë detaje rreth dy përkthimeve sllave, duke përfshirë një bibliografi të çështjes, shih M. S. Fedotova. Për çështjen e përkthimit sllav të fjalëve të agjërimit të Isakut Sirian (bazuar në dorëshkrimet e koleksioneve të shekullit të 14-të - fillimi i shekullit të 16-të të Shën Petersburgut) // Punime të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. Shën Petersburg, 2001. T. 52, fq. 498–512. Shih Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101–195. Për konceptin e "teksit asketik" dhe specifikat e tij, shihni M. S. Egorova. Teksti asketik si lloj teksti: Bazuar në materialin e përkthimit sllav të mësimeve të Shën Isakut Sirian bazuar në dorëshkrime të shekujve XIV–XVI. // Fillimi: Revista e Institutit të Teologjisë dhe Filozofisë. 2009. Nr 20. faqe 28–53. Khoruzhy S.S. Mbi fenomenologjinë e asketizmit // Khoruzhy S.S. Kërkim mbi traditën hesikast. Shën Petersburg, 2012. T. 1. F. 231. Për publikimin e tekstit dhe hulumtimin, shih Borovkova-Maikova M.S. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. Shën Petersburg, 1912 (PDPI. T. 179). Për specifikat e koleksioneve asketike, shihni Egorova M. S. Koleksionet asketike ruse të shekujve XIV-XVI. si një lloj koleksioni // Punime të departamentit të letërsisë antike ruse. Shën Petersburg, 2004. T. 56, fq. 181–235. Shih ribotimin: Lotman Yu. M. Komunikimi automatik: "Unë" dhe "Tjetër" si adresues: Për dy modele të komunikimit në sistemin kulturor // Lotman Yu. M. Brenda botëve të të menduarit. Njeriu – teksti – semiosfera – historia. M., 1996. fq. 23–46. Lotman Yu. M. Autokomunikacion... F. 25. Shih Florovsky G.V. Etërit lindorë të shekujve V–VIII. M., 1992. F. 186. “Fillimi i jetës së vërtetë te njeriu është frika ndaj Zotit, por ai nuk toleron të qenit në shpirtin e dikujt së bashku me fluturimin e mendjes; sepse kur u shërben shqisave, zemra shpërqendrohet nga kënaqësia e Zotit, sepse mendimet e brendshme me ndjesinë e tyre, siç thonë ata, lidhen në vetë shqisat që u shërbejnë atyre. Dyshimi në zemër sjell frikë në shpirt. Dhe besimi mund ta bëjë vullnetin të fortë edhe kur anëtarët janë prerë. Për aq sa dashuria për mishin mbizotëron tek ju, në atë masë nuk mund të jeni të guximshëm dhe të patrembur në konfrontimet e shumta që rrethojnë atë që doni. Atij që dëshiron nder për veten e tij, nuk mund t'i mungojnë arsyet për trishtim. Nuk ka asnjë person që, me një ndryshim të rrethanave, nuk do të ndjente në mendjen e tij një ndryshim në qëndrimin ndaj detyrës në fjalë. Nëse epshi, siç thonë ata, është produkt i ndjenjave, atëherë le të heshtin ata që pohojnë për veten e tyre se ruajnë qetësinë shpirtërore edhe gjatë argëtimit. I dëlirë nuk është ai që në punë, gjatë luftës dhe arritjeve thotë për veten e tij se më pas tek ai pushojnë mendimet e turpshme, por që me të vërtetën e zemrës e bën të dëlirë soditjen e mendjes së tij, që të mos dëgjojë paturpësisht mendimet e turpshme” (në përkthim rusisht. Fjala 1 // Abba Isaac the Syrian Ascetic Words, S.9. fq. 3–4) Numërimi i mësimeve jepet sipas të njëjtit dorëshkrim (Solov. 831/941), renditja e kapitujve në të cilët korrespondon plotësisht me rendin e zakonshëm të kapitujve në përkthimin e dytë, më të përhapur në Rusisht, sllav të vëllimit 1 të veprave të Isakut. “Piktura” e kapitujve dhe “çelësi” i korrespondencës ndërmjet tekstit sirian sipas botimit të Bejanit, tekstit greqisht sipas botimit të Nikeforos Theotokis dhe dy përkthimeve sllave, shih në veçanti: Mar Ishak nga mali Matut (i nderuari Isak Sirian), shek. Ndezja e mendjes në shkretëtirën shpirtërore / Trans. me zotëri. A. V. Muravyova. Mali i Shenjtë Athos; M., 2008. S. 149–169, 111–117; Fedotova M. S. Mbi çështjen... F. 505. Përkthimi në rusisht i citimeve është dhënë sipas botimit: Abba Isaac fjalët siriane të asketizmit / Ed. S.I. Sobolevsky. M., 1993. Fjala 56: “Shpirti që do Zotin ka prehjen e tij tek Zoti dhe vetëm tek Ai. Fillimisht hiqni dorë nga çdo bashkim i jashtëm dhe më pas do të jeni në gjendje të jeni në unitet me Perëndinë me zemrën tuaj, sepse bashkimit me Perëndinë i paraprin heqja dorë nga substanca” (f. 276). Fjala 71: “Lum ai që është tërhequr nga bota dhe errësira e saj dhe i kushton vëmendje vetëm vetes” (f. 364). Fjala 41: “Ai që shpenzon një orë duke psherëtirë për shpirtin e tij është më i mirë se ai që i sjell dobi gjithë botës nëpërmjet vizionit të tij” (f. 175). Fjala 5: "Prandaj, ata që jetojnë në botë, në lidhje të ngushta me njerëzit e kësaj bote, nuk mund të pastrojnë mendjen e tyre, sepse kanë njohur shumë të këqija. Pak janë në gjendje të kthehen në pastërtinë fillestare të mendjes" (f. 25). Fjala 57: “Kushdo që nuk largohet vullnetarisht nga shkaqet e pasioneve, tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme në mëkat” (f. 292). Fjala 85: “...dhe me errësirë ​​mbi errësirë ​​ka vende grumbullimi për biseda” (f. 408). Fjala 85: “Shpirti dëmtohet nga shumë biseda të gjata, edhe sikur të kishin parasysh frikën ndaj Zotit (f. 409). Fjala 30: “Dëshpërimi vjen nga një mendje që fluturon lart, dhe një mendje fluturuese vjen nga përtacia, leximi dhe bisedat e kota, ose nga një bark i ngopur” (f. 137). Fjala 71: “Atë ditë Perëndia do të na gjykojë jo për psalmet, jo për braktisjen e lutjes, por sepse, duke e lënë këtë, na jepet hyrja e demonëve” (f. 362). Fjala 71: “Kush nuk ia nënshtron vullnetin e tij Perëndisë, do t'i nënshtrohet kundërshtarit të Tij...” (f. 362). Fjala 38: “Mendimet e një mendjeje të dobët e bëjnë të dobët forcën e durimit dhe një mendje e fortë madje i jep forcë atij që ndjek mendimet e tij, gjë që natyra nuk e ka” (f. 163).