Asketický text v starovekej ruskej tradícii: učenie svätého Izáka Sýrskeho a autokomunikácia

História textu učenia svätého Izáka Sýrskeho v ruskej kultúre siaha viac ako 600 rokov do minulosti. Najstarší rukopis „východoslovanského vydania“, ktorý obsahuje úplný text prvého zväzku učenia sv. Izáka, pochádza z prelomu 14. – 15. storočia. Toto je zoznam, ktorý sa nachádza v Oddelení rukopisov Ruskej národnej knižnice v zbierke M. P. Pogodina (Počasie. 1028) 1. Ruský zoznam „pandektov“ Nikona Čiernohorského z roku 1381 zo synodálnej zbierky Štátneho historického múzea obsahuje aj rozsiahle úryvky z „Pôstneho písma, ako fungujú slová Slovanov v Sýrii“ - takto sa obyčajne hovorí ľudská Sýria. tradície. Obrovská časová vzdialenosť delí moderného čitateľa od prvých ruských mníchov, ktorí sa zoznámili s prekladom do slovanského jazyka. Čo vieme o ranej slovanskej a vlastne ruskej recepcii učenia svätého Izáka? Vďaka zdrojovému výskumu A. v. Gorského a K.I. Nevostruev 2 Archimandrite Leonid (Kavelin) 3 v 19. storočí, I.S. Maslov 4 na začiatku 20. storočia. a E.E. Granstrem a N.B. Tikhomirova 5 v 80. rokoch. XX storočia sa raná história slovanskej verzie pamätníka ukázala ako dostatočne pochopená a opísaná. Všetci bádatelia jednohlasne spájajú objavenie sa slovanského prekladu učenia svätého Izáka s oživením starovekých mníšskych praktík v Byzancii na prelome XIII-XIV storočia. Šírenie myšlienok hesychazmu medzi Slovanmi viedlo k zvýšenému záujmu o diela takých svätých otcov ako Gregor Sinajský, Ján Klimacus, Abba Dorotheos, Nikita Stiphatus, Atanáz Alexandrijský, Diadochos z Photiki, Hesychius, Filotheus Sinajský, Bazil Veľký, Simeon D. Nový, Simeon D. (Pseudodionýzia). Vo viacjazyčných knihárskych dielňach kláštorov v Konštantínopole a Athose boli na začiatku 14. storočia aktívne najmä staré slovanské preklady asketických textov, ktoré sa upravovali a vznikali nové. Terminus ante quem pre diela svätého Izáka Sýrskeho v slovanskej recepcii je koniec 13. - začiatok 14. storočia, keď sa pravdepodobne v Bulharsku objavuje najskorší preklad prvého zväzku diel sýrskeho staršieho z gréčtiny do slovanského jazyka. O niečo neskôr, okolo 30. rokov. V 14. storočí v jednom z kláštorov Athos (pravdepodobne v Lávri sv. Atanáza) vznikol nový preklad „Pôstnych slov“, nezávislý od pôvodného, ktorý obsahuje úplnejší text Izákovho učenia, aj z 1. zväzku 6. Skladba prvého zväzku sa v oboch prekladoch líši, ako sa dá usúdiť v gréckom písme, a nezodpovedá tomu. na základe najnovšej štúdie gréckych kópií, ktorú vykonal M. Pirard 7 . V nasledujúcom storočí sa medzi južnými Slovanmi rozšírili texty sýrskeho askéta, o čom svedčí množstvo bulharských a srbských zoznamov tej doby. Na Rusi sa diela sv. Izáka v druhom – „athoskom“ preklade objavujú, ako už bolo spomenuté, najskôr koncom 14. storočia. Tento článok sa nevenuje štúdiu prameňov a textovým problémom spojeným s ruskou recepciou diel sv. Izáka, ale oveľa nepreskúmanejšej otázke vnímania „Pôstnych slov“ ruským stredovekým písaním ako textu zvláštneho typu – ako textu asketického 8. Po vstupe do ruskej kresťanskej kultúry spolu s významnými dielami iných asketických otcov, učenie ruského čitateľa Izáka odhalilo zvláštny typ literatúry Sýrie – literatúru stredoveku. spojené s myšlienkou verbalizácie a sebapochopenia duchovnej skúsenosti. Pojem „asketický text“, na prvý pohľad známy ruským filologickým stredovekým štúdiám, však ešte nedostal presnú definíciu. Kritériom na odlíšenie textov z tohto okruhu do osobitnej oblasti v súčasnosti zostáva ich špecificky asketická tematika. Existuje však už dlho očakávaná potreba sformulovať ich kľúčové kategoriálne črty, preskúmať črty štruktúry a identifikovať špecifiká fungovania a interakcie s inými typmi textov. Zdá sa mi, že práve tento prístup, využívajúci metódy modernej filológie, predovšetkým „teóriu textu“, umožní vyvodiť závery o tom, ako a v akom stave je sýrsky text 7. storočia. vstúpil do potrebného kruhu čítania ruského mníšstva. Skutočne, v priebehu dvoch storočí – 15. a 16. storočia. – „Pôstne slová“ boli nielen nevyhnutne zahrnuté v kláštorných knižniciach, ale boli aj masovo kopírované, doslova replikované v najväčších ruských skriptóriách - v Trojičnej lavre, v kláštoroch Joseph-Volokolamsk a Solovetsky alebo napríklad v kláštore Kirillo-Belozersky. V tomto veľkom severoruskom kláštore v prvej polovici 16. stor. Vzniklo osem úplne identických zoznamov diel Petrohradu. Izáka, jednoznačne určený pre vnútorné potreby kláštora. Závery zdrojových štúdií o popularite asketických textov v určitých obdobiach stredovekých ruských dejín na jednej strane a historické a filologické výskumy o vplyve Izákových myšlienok na niektorých predstaviteľov ruského hesychazmu na strane druhej zostanú povrchné, kým „asketický text“ nebude z vedeckého hľadiska chápaný ako osobitný žáner, ako osobitný typ textu. S. S. Khoruzhy vo svojej monografii „O fenomenológii askézy“ označil „jeho skúsenú postavu“ za hlavnú definujúcu črtu tohto žánru. Asketický žáner slúži duchovnému procesu, sfére určitého zážitku, a slúži mu komplexne, pričom prináša: podrobné analytické opisy procesu vo všetkých jeho štádiách; pokyny a pokyny na účasť v procese; potrebné doplňujúce informácie – o možných ťažkostiach a nebezpečenstvách, o modeli človeka a sveta, v rámci ktorého sa proces interpretuje“ 9. Interiorizácia osobnej duchovnej skúsenosti, rôzne spôsoby jej verbalizácie a interpretácie v súlade s patristickou tradíciou sú azda hlavnými kategorickými znakmi asketického textu. Učenie Izáka Sýrskeho slúžilo pre ruského stredovekého čitateľa ako zdroj informácií, ale aj ako príklad osobitného typu diskurzu, ktorého charakteristické črty ešte nebolo možné určiť. Starovekí ruskí mnísi, ktorí kopírovali diela Izáka v Konštantínopole, Athose a ruských kláštoroch, nielenže boli v rovnakom doktrinálnom priestore s asketickými svätými otcami, ale ovládali aj jednotný kód na opis a interpretáciu duchovnej skúsenosti. Vďaka jednotnému kódu a spoločným cieľom sa umožnila živá, sviatostná komunikácia medzi autorom a čitateľom prostredníctvom textu, ako aj osobité „pôsobenie“ textu mimo virtuálneho verbálneho prvku v reálnom prežívaní čitateľa. Je dôležité vziať do úvahy, že ruská písomná tradícia nám nepriniesla pôvodné asketické spisy, ktoré „dozrievali“ v lone samotného ruského kresťanstva. Zriedkavou výnimkou na tomto pozadí sú krátke, anonymné „Slová“ (učenia), ktoré sú ruského pôvodu a upravujú kláštornú rutinu v lakonickej forme, časť kláštorných listín, čiastočne v kontakte s asketickými textami, a „Charta“ v 11 kapitolách sv. Níly Sorského 10. Posledný text ponúka bádateľovi možno jediný holistický príklad komplexnej štrukturálnej práce v Rusku. „Charta“ je postavená na organickej fúzii pôvodného textu a neustálych intertextových odkazoch na autoritatívnych asketických otcov, vrátane „Pôstnych slov“ svätého Izáka. Stojíme teda pred situáciou, keď po prijatí preloženého asketického textu miestna tradícia ovláda špeciálny kód, ale necíti potrebu v tomto kóde vytvárať originálne texty. Na druhej strane, zjavnou odozvou na vstup diel sv. Izáka do súčasného kultúrneho priestoru sú početné úryvky z nich v ruských rukopisoch, úryvky tvoriace často celé kompilácie, nesystematické zbierky roztrúsených citátov z Izákovho učenia. Podobné kompilácie sa nachádzajú v slovanských zoznamoch počas celého neskorého stredoveku, počnúc prekladom pôstnych slov na začiatku 14. storočia, a ich účel nie je v žiadnom prípade zrejmý 11 . V krátkom článku sa, samozrejme, nemožno dotknúť a podrobne obsiahnuť všetky problémy spojené s vnímaním učenia sv. Izáka ruskou stredovekou kultúrou. Dovolím si zamerať sa len na jeden aspekt, v rámci ktorého je možné dostatočne podrobne predstaviť osobitosti recepcie v Rusi diel sýrskeho askéta. Toto je aspekt autokomunikácie. Koncept „autokomunikácie“ zaviedol v roku 1973 Yu. M. Lotman vo svojom diele „Autokomunikácia: „Ja“ a „Iní“ ako adresáti“ 12. Vynikajúci historik a literárny teoretik vo svojom článku identifikoval dva viacsmerné kanály prenosu informácií v mechanizme kultúry: v smere „ja – on“ a v smere „ja – ja“. "V systéme "I – ​​HE" sa prvky rámovania modelu ukážu ako premenlivé (adresát je nahradený adresátom) a konštanty sú kód a správa. Správa a informácie, ktoré obsahuje, sú konštantné, ale nosič informácií sa mení. V systéme "I - I" zostáva nosič informácií rovnaký, ale správa v procese komunikácie je preformulovaná a nadobudne nový význam a získa ako nový kód - to je nový kód. pôvodná správa je prekódovaná v jednotkách svojej štruktúry a prijíma znaky novej správy... Ak komunikačný systém I - HE poskytuje iba prenos určitého konštantného objemu informácií, potom v kanáli „I - I“ nastáva jeho kvalitatívna transformácia, ktorá vedie k reštrukturalizácii tohto „ja“ samotného,“ poznamenal Yu. M. Lotman 13. Práve táto „reštrukturalizácia Ja“, ako výsledok prenosu správy, v ktorej sa adresát zhoduje s adresátom, robí sekundárne texty kompilácií citátov svätého Izáka v ruských zoznamoch podobnými jeho pôvodnému textu. Práve v tejto „perestrojke“, realizovanej pomocou verbálneho textu, je potrebné vidieť jeden z najdôležitejších výsledkov prijímania „pôstnych slov“ starodávnou ruskou tradíciou spolu s inými asketickými spismi. Dovoľte mi vysvetliť. Pôstne slová Izáka Sýrčana v ich slovanskej „verzii“ predstavujú mimoriadne flexibilnú zbierku učení a rozhovorov, ktoré nie sú vo svojom vnútornom zložení prepojené. Jednotlivé náuky v rámci zbierky sa môžu voľne pohybovať a vytvárať nové sekvencie textov, čo je badateľné na príklade gréckych odpisov a dvoch slovanských prekladov. Medzi učením nie sú striktné logické súvislosti, s výnimkou niekoľkých tematických „blokov“, čo vytvára dojem sebestačnosti, uzavretosti jednotlivých textov a podľa toho aj celkovej fragmentárnej, nesystematickej kompozície knihy. Bez toho, aby sme sa podrobne zaoberali problematikou štruktúry zbierky, poznamenávame najmä, že diskrétnosť makrokompozície sa ľahko premieta do úrovne jednotlivých učení. Na tejto úrovni nachádzame nielen znaky rôznych podžánrov asketickej literatúry, ako sú otázky-odpovede, epištoly, príbehy paterikonov, modlitby a fragmenty konfesionálneho charakteru. Výraznou diskrétnosťou sa vyznačuje aj štruktúra niektorých kapitol. Mnohé z nich vyzerajú ako reťazce maxím, ktoré spolu často ani tematicky nesúvisia. Čo je za touto diskrétnosťou - spojenie do súvislého textu rôznych časových „poznámok pri tejto príležitosti“, ako verili niektorí výskumníci, alebo špeciálneho prvku mystických „postrehov“, podľa G. V. Florovského charakteristika Izáka 14? Chcel by som demonštrovať jeden z týchto fragmentov, ktorý sa nachádza v dosť dôležitom kontexte – v kontexte prvej, úvodnej kapitoly „Slová pôstu“. Text je citovaný z rukopisu zbierky Kirillo-Belozersky (RNB č. 67/192) (XV. storočie): I. "Začiatok pravdy života pre človeka je bázeň pred Bohom. A tento pri vzlete niektorých duší neposlúcha; Zo strachu sa srdce rozpŕchne od Božej sladkosti do služby citov. Strašne reč spája ježka vo vnútri myšlienok do ich citov, do citov, ktoré im slúžia." II. Odobratie srdca vyvoláva v duši strach. Viera, dokonca aj v odrezaní od rozkoše, môže posilniť vôľu. Telesná láska vo vás veľmi prevláda, // nemôžete byť veľkorysý a nebojácny kvôli mnohým odporom, ktoré existujú v blízkosti vášho milovaného. III. Hoci túži po cti, nemôže si pomôcť, aby ho nepripravil o vína smútku. Niet človeka, ktorý by bol schopný veci meniť, ktorý by vo svojich myšlienkach nenadobudol zmenu voči veci, ktorú má pred sebou. Ak existuje túžba, reč, zrod citov, nech o ostatnom mlčia, aj tí, ktorí vyznávajú, že starostlivo zachovávajú pokoru myslenia. IV. Je cudný, ktorý nepracuje a pri boji a hrdinských skutkoch hovorím, že zlé myšlienky od neho prestávajú, ale ktorý je s pravdou srdca cudný vo videní svojho zmyslu, aby sa donekonečna nezaoberal zlými myšlienkami...“ 15. Čo vyniká v tejto pasáži? Veľa sémantických medzier medzi tvrdeniami. Postupnosť viet netvorí žiadnu nadfrázovú jednotu. Každá veta uvádza novú tému. Aj keď existujú formálne komunikačné prostriedky (ako sú spojky, zámená, častice), odsek I sa stále rozkladá na najmenej tri sémantické segmenty. Hranica medzi nimi prebieha priamo pozdĺž vety, napríklad: "A tento, so vzletom niektorých duší, neposlúcha, / zo strachu sa srdce rozpŕchne od Božej sladkosti do služby citov." Ako spolu súvisia pojmy „duša“, „srdce“, „vznášanie“, „služba citom“, „sladkosť Boha“, ktoré autor uvádza v tomto výroku? Spojením medzi nimi sú informácie z oblasti predpokladu (vedomosti, z ktorých autor vychádza), ale nie sú v texte vyjadrené verbálne. Takáto elipticita môže byť spôsobená orientáciou textu z „ja“ na „ja“, teda jeho autokomunikatívnosťou. Odseky II a III ponúkajú v podstate rovnaký prehľad: – vyzerajú, že úplne nesúvisia s predchádzajúcim textom, – obsahujú len zriedkavé lexikálne opakovania, – v odsekoch sú sémantické a syntaktické zlomy, – vety sú tematicky a štruktúrne úplne izolované. Máme teda pred sebou text, ktorého sémantické súvislosti medzi prvkami podliehajú elipsám, čo vyvoláva pocit nesúladu. Implicitné sémantické súvislosti sú však v tejto pasáži stále prítomné – na úrovni podtextu. Všetky výroky sú variáciami na jednu spoločnú tému – tému premenlivosti „viditeľnej veci“, závislosti ľudských citov a mysle na nej, a teda potreby odísť, zriecť sa „povesti sveta“ pre tých, ktorí hľadajú „opitosť vo viere Božej“. Takto sa realizuje hlavná téma celého Izákovho prvého učenia v pasáži: „O zrieknutí sa sveta a mníšskeho života“. Prítomnosť medzier a stlačenie významu vytvára dojem zvláštnej sily textu, akejsi textovej energie. Tu by sme sa mali vrátiť ku konceptu autokomunikácie. Takýto lakonizmus, fragmentácia, sémantická a formálna kompresia sú charakteristické pre „vnútornú reč“, ktorá môže slúžiť ako relatívny analóg textu vytvoreného v smere „I - I“. V takýchto fragmentoch je text svätého Izáka introspektívny. Práve v takýchto prípadoch môžeme hovoriť o spôsoboch internalizácie duchovnej skúsenosti. V pasážach presne tohto charakteru sa stretávame s faktom objektivizácie vnútornej skúsenosti pomocou slov, s faktom sebaregulácie a sebapochopenia tejto skúsenosti, s faktom „reštrukturalizácie samotného „ja“. Proces reflexie sa v asketickom texte nemusí nevyhnutne odrážať vo všetkých detailoch: vidíme, že svätý Izák skôr predkladá závery tejto úvahy. Samotný text so všetkou energiou premeny v ňom ukrytou pôsobí ako nástroj „akcie“, ktorej výsledkom je premena vedomia generujúceho tento text. Podľa môjho názoru by mala vedecká hermeneutika v pomerne početných fragmentoch tohto druhu vidieť, že text je podmienený práve jeho autokomunikatívnosťou. Pri vnímaní takéhoto textu sa od čitateľa vyžaduje nielen zvládnutie kódu a spoločné znalosti s autorom, ale aj individuálna duchovná skúsenosť – presnejšie skutočná duchovná skúsenosť, ktorú treba verbalizovať. Učenie Izáka Sýrskeho má vo svojej štruktúre rôzne typy diskurzu, vrátane celej gradácie medzi dvoma konvenčnými pólmi – text v smere „ja – ja“ a v smere „ja – on“. Celý rad učení sú podrobné, logicky prepojené, konzistentné texty, v ktorých nie sú žiadne sémantické medzery akéhokoľvek druhu. Sú to však práve fragmenty tu opísaného typu diskurzu, ktoré sa najľahšie rozkladajú na samostatné „vety“ a práve ony sa stali materiálom pre početné a rozsiahle kompilácie citátov svätého Izáka v ruských rukopisoch. Uvažujme jednu z týchto kompilácií ako súčasť rukopisu zo 16. storočia. zo zbierky Soloveckého kláštora, uloženej v Národnej knižnici. Vidíme, že kompilátor použil citáty z 56., 71., 41., 5., 57., 85., 30. a 38. učenia Izáka Sýrskeho. Ide o rôznorodý materiál v jedinom kontexte, ktorý nie je generovaný ani tak jednotou témy, ako skôr jednotou účelu a autokomunikačným „pohybom“ textu od „ja“ k „ja“. Napriek prirodzenej sémantickej uzavretosti, sebestačnosti, izolácii výpovedí vytrhnutých z pôvodného kontextu, citáty, prichádzajúce do vzájomného kontaktu, vytvárajú nový ucelený kontext. Logické súvislosti medzi citátmi sú skryté, no istý vnútorný motív možno vysledovať celkom jasne: je postavený na protiklade dvoch sémantických sfér – „sveta“ a „púšte“. Každý z nich nachádza verbálne stelesnenie v množstve súvisiacich pojmov: svet - „každý vonkajší zväzok“, „oslobodiť sa od vecí“, „zo sveta a jeho temnoty“, „plazivý svet“, „zmiešanie sa so svetským“, „zlé poznanie“, „z vín vášní“, „od hriechu bude odňatý“, „v mnohých rozhovoroch“, „skľúčenosť zo vzletu zmyslu ...“, „slabosť ... poslúchať démona“, „podriadiť sa nepriateľovi“, „podliehať“. Druhý kruh významov je v konotačnom sfarbení opačný ako prvý: púšť - „duša, ktorá miluje Boha“, „odpočívaj v samom Bohu“, „spájaj sa s Bohom“, „blahoslavený, kto odchádza zo sveta“, „do prvej čistoty myslenia“, „pripravuje sa... na bázeň Božiu“, „vec modlitby“, „osvieti dušu“, „modli sa bez lenivosti a v tichosti“, „blažený... zostaň v tichu“ atď. Podrobná lingvistická analýza fragmentu ukazuje, že výber citátov nie je náhodný. Nie sú to rozhádzané poznámky „pre pamäť“. Celistvosť a vnútorná koherencia textu nie je zabezpečená ani tak explicitnými väzbami, ale jednotným nastavením kompilátora. Dovolím si tvrdiť, že v takýchto kompiláciách je stelesnený fenomén komunikácie v zážitku, kvôli ktorému v skutočnosti čitateľ berie do rúk asketický text. Inými slovami, vygenerovaním nového sekundárneho textu z detailov autoritatívneho patristického textu sledoval staroveký ruský pisár rovnaký cieľ ako mních Izák v 7. storočí. – text vytvoril „pre seba“, aby tlmočil svoj vlastný, do značnej miery tajomný a neverbalizovateľný vnútorný duchovný zážitok. Takéto kompilácie sú najčastejšie jedinečné zložením a poradím úryvkov zo svätého Izáka a v iných rukopisoch sa už neopakujú. Odzrkadľujú teda individuálnu čitateľskú prax: čitateľ, ktorý zaujíma aktívnu pozíciu vo vnímaní textu, vystupuje súčasne ako autor nového asketického textu. V textovom priestore staroruskej knižnej literatúry sa takéto kompilácie nemôžu stabilne uchytiť v tradícii ani v samostatnom fungovaní. Majú výraznú autokomunikačnú povahu. Ich hlavnou úlohou je autohermeneutika individuálnej duchovnej skúsenosti v „komunikačnom priestore“ (termín S. S. Khoruzhyho), ktorý „konštituuje tradícia“, najmä duchovné dedičstvo sv. Izáka Sýrskeho. Autokomunikácia je len jedným z aspektov, keď sa „Slová pôstu“ od Izáka Sýrskeho považujú za text špeciálneho typu, konkrétne za asketický text. Dúfam, že uvedené ilustrácie a úvahy jasne dokazujú, že napokon aj samotná filologická veda musí venovať pozornosť špecifikám tohto špeciálneho žánru stredovekej literatúry. V tejto oblasti nájdeme viac otázok ako odpovedí. A tradičné pramenné štúdium, textové a historicko-literárne postupy, ktoré sú v iných oblastiach dosť plodné, sa v prípade kresťanskej „mysticko-asketickej literatúry“ ukazujú ako nedostatočné. Učenie Izáka Sýrskeho ako mysticko-asketické texty sú akýmsi „stojaním pri východe do Genezis“, aby sme použili výraz protodiakona Andreja Kuraeva. Pre učenie svätého Izáka, ako aj pre diela iných asketických otcov, je charakteristická vnútorná antinómia vytváraná neustálym napätím medzi tým, čo je povedané, a tým, čo sa nedá vyjadriť ľudskými slovami, teda medzi „vypovedaným“ a „nevypovedaným“. V 1. aj 2. zväzku Izákových diel sa pomerne často vyskytujú zmienky o „nejazykovosti“, teda o neschopnosti pokusov vyjadriť realitu zjavenia ľudskými slovami. Napriek tomu reverend Izák, ktorý vytvára text, ako už bolo uvedené vyššie, verbalizuje svoju vnútornú mystickú skúsenosť, čím ju chápe a objektivizuje. „Pôstne slová“ od svätého Izáka sú priestorom, kde sa stretávajú dva svety, viditeľný a neviditeľný, ľudský svet a svet „života budúceho storočia“. „Nevýslovné slovesá“, ako to povedal apoštol Pavol, bez toho, aby našli slovné vyjadrenie, sú v jeho texte energicky prítomné. ...žitie, transformácia a realizácia skúsenosti niekoho iného vo vlastnom čine pripraví človeka na vnímanie „nevýslovných slovies“. Zdá sa mi, že práve tento v podstate teleologický motív viedol k prijatiu prekladu „Pôstnych slov“ svätého Izáka starou ruskou knižnou kultúrou. K datovaniu zoznamu pozri Ivanova Kl. Rukopisy bulharskej, srbskej a moldavskej cyriliky v zbierke M. P. Pogodina. Sofia, 1981. S. 467. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. M., 1859. Odd. II. 2. časť. s. 156–185. Leonid Kavelin, archimandrita. Systematický opis rukopisnej zbierky grófa A. S. Uvarova. M., 1893. Časť 1. S. 166. Maslov S.I. Pôstne slová Izáka Sýrčana podľa rukopisu, ktorý patrí do knižnice Univerzity svätého Vladimíra // Univerzitné správy. 1912. Vydanie. 3. P. IX. Granstrem E. E., Tikhomirov N. B. Diela Izáka Sýrčana v slovanskom ruskom písaní // Bulletin cirkevných dejín. 2007. Číslo 1. S. 134–197. Bližšie o dvoch slovanských prekladoch vrátane bibliografie vydania pozri M. S. Fedotová. K problematike slovanského prekladu pôstnych slov Izáka Sýrskeho (podľa rukopisov 14. - začiatku 16. storočia petrohradských zbierok) // Zborník Katedry staroruskej literatúry. Petrohrad, 2001. T. 52, s. 498–512. Pozri Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγου Λόγου Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101–195. O koncepte „asketického textu“ a jeho špecifikách pozri M. S. Egorova. Asketický text ako typ textu: Na základe materiálu slovanského prekladu učenia sv. Izáka Sýrskeho na základe rukopisov zo 14.–16. storočia. // Začiatok: Časopis Ústavu teológie a filozofie. 2009. Číslo 20. S. 28–53. Khoruzhy S.S. O fenomenológii asketizmu // Khoruzhy S.S. Výskum tradície hesychastu. Petrohrad, 2012. T. 1. S. 231. Publikovanie textu a výskum pozri Borovková-Maikova M.S. Tradícia a charta Nil Sorského. Petrohrad, 1912 (PDPI. T. 179). O špecifikách asketických zbierok pozri Egorova M. S. Ruské asketické zbierky storočí XIV–XVI. ako typ zbierky // Zborník referátov oddelenia staroruskej literatúry. Petrohrad, 2004. T. 56, s. 181–235. Pozri dotlač: Lotman Yu. M. Automatická komunikácia: „Ja“ a „Iní“ ako adresáti: O dvoch modeloch komunikácie v kultúrnom systéme // Lotman Yu. M. Vo vnútri mysliacich svetov. Človek – text – semiosféra – história. M., 1996. s. 23–46. Lotman Yu. M. Autokomunikácia... S. 25. Pozri Florovský G.V. Východní otcovia storočí V–VIII. M., 1992. S. 186. "Začiatkom pravého života v človeku je bázeň pred Bohom. Ale on netoleruje byť v niečej duši spolu s povznesenou mysľou; pretože keď slúži zmyslom, srdce je odvrátené od Božej rozkoše, pretože vnútorné myšlienky ich vnímaním, ako sa hovorí, sú spojené práve so zmyslami, ktoré im slúžia." Pochybnosť v srdci prináša strach do duše. A viera môže posilniť vôľu aj vtedy, keď sú členovia odrezaní. Do tej miery, do akej vo vás prevláda láska k telu, do takej miery nemôžete byť odvážni a nebojácni v mnohých konfrontáciách okolo toho, čo milujete. Kto túži po cti pre seba, nemôžu chýbať dôvody na smútok. Neexistuje človek, ktorý by so zmenou okolností vo svojej mysli nepocítil zmenu postoja k danej úlohe. Ak je chtíč, ako sa hovorí, produktom citov, tak nech mlčia tí, ktorí o sebe tvrdia, že si zachovávajú duševný pokoj aj pri zábave. Cudný nie je ten, kto v práci, počas boja a úspechov o sebe hovorí, že potom v ňom prestanú hanebné myšlienky, ale kto s pravdou srdca robí rozjímanie svojej mysle cudným, aby nehanebne nepočúval obscénne myšlienky“ (v ruskom preklade. Slovo 1 // Abba Isaac sýrske asketické slová / I9. M.3. Edited by S. 3 – 4) Číslovanie náuk je uvedené podľa toho istého rukopisu (Solov. 831/941), poradie kapitol, v ktorom plne zodpovedá zaužívanému poradiu kapitol v druhom, v Rusku najrozšírenejšom, slovanskom preklade 1. zväzku Izákových diel. „Maľba“ kapitol a „kľúč“ korešpondencie medzi sýrskym textom podľa vydania Bejan, gréckym textom podľa vydania Nikephoros Theotokis a dvoma slovanskými prekladmi, pozri najmä: Mar Ishak z hory Matut (reverend Izák Sýrčan), 7. storočie. Zapálenie mysle v duchovnej púšti / Trans. s pánom. A. V. Muravyová. Svätá hora Athos; M., 2008. S. 149–169, 111–117; Fedotova M. S. K problematike... S. 505. Ruský preklad citátov je uvedený podľa vydania: Abba Isaac the Syrian Words of Asketism / Ed. S.I. Sobolevskij. M., 1993. Slovo 56: "Duša, ktorá miluje Boha, má svoj odpočinok v Bohu a v Ňom samom. Najprv sa zriekni všetkého vonkajšieho zjednotenia a potom budeš môcť byť v jednote s Bohom svojím srdcom, pretože zjednoteniu s Bohom predchádza zrieknutie sa podstaty" (s. 276). Slovo 71: „Blahoslavený, kto sa vzdialil od sveta a jeho temnoty a dáva pozor len na seba“ (s. 364). Slovo 41: „Ten, kto strávi jednu hodinu vzdychaním pre svoju dušu, je lepší ako ten, kto svojím videním prináša úžitok celému svetu“ (s. 175). Slovo 5: "Preto tí, ktorí žijú vo svete, v úzkom spojení so svetskými ľuďmi, nemôžu očistiť svoju myseľ, pretože poznali veľa zla. Len málokto je schopný vrátiť sa k pôvodnej čistote mysle" (s. 25). Slovo 57: „Kto sa dobrovoľne neodstráni od príčin vášní, je nedobrovoľne vtiahnutý do hriechu“ (s. 292). Slovo 85: „...a s tmou nad tmou sa zhromažďujú miesta na rozhovor“ (s. 408). Slovo 85: „Duša je poškodená mnohými dlhými rozhovormi, aj keď mali na mysli bázeň pred Bohom (s. 409). Slovo 30: „Sklíčenosť pochádza zo vzletnej mysle a vzletná myseľ pochádza z nečinnosti, čítania a márnych rozhovorov alebo z presýteného brucha“ (s. 137). Slovo 71: „V ten deň nás Boh nebude súdiť za žalmy, nie za to, že sme sa vzdali modlitby, ale preto, že keď to vynecháme, dostaneme prístup k démonom“ (s. 362). Slovo 71: „Kto nepodriadi svoju vôľu Bohu, podriadi sa jeho protivníkovi...“ (s. 362). Slovo 38: „Myšlienky slabej mysle oslabujú silu trpezlivosti a silná myseľ dokonca dodáva silu tomu, kto nasleduje svoje myšlienky, čo príroda nemá“ (s. 163).