Text ascetic în tradiția antică rusă: învățăturile Sfântului Isaac Sirul și autocomunicarea

Istoria textului învățăturilor Sfântului Isaac Sirul în cultura rusă datează de mai bine de 600 de ani. Cel mai vechi manuscris din „ediția slavă răsăriteană”, care conține textul integral al primului volum al învățăturilor Sfântului Isaac, datează de la începutul secolelor XIV-XV. Aceasta este o listă păstrată în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse în colecția lui M. P. Pogodin (Vremea. 1028) 1. Lista rusă de „Pandects” a lui Nikon Muntenegreanul din 1381 din Colecția sinodală a Muzeului Istoric de Stat conține, de asemenea, extrase extinse din „Cuvintele Postului Mare” - așa se numesc de obicei lucrările slave în manuscrisul. O distanță de timp uriașă separă cititorul modern de primii călugări ruși care s-au familiarizat cu traducerea în limba slavă. Ce știm despre primirea slavă timpurie și, de fapt, rusă a învățăturilor Sfântului Isaac? Datorită cercetării sursei efectuate de A. v. Gorsky și K.I. Nevostruev 2 Arhimandritul Leonid (Kavelin) 3 în secolul al XIX-lea, I.S. Maslov 4 la începutul secolului al XX-lea. și E.E. Granstrem și N.B. Tikhomirova 5 în anii 80. Secolul XX, istoria timpurie a versiunii slave a monumentului sa dovedit a fi suficient de înțeleasă și descrisă. Toți cercetătorii asociază în unanimitate apariția unei traduceri slave a învățăturilor Sfântului Isaac cu renașterea vechilor practici monahale din Bizanț la începutul secolelor XIII-XIV. Răspândirea ideilor isihasmului în rândul slavilor a dus la un interes sporit pentru lucrările unor astfel de sfinți părinți precum Grigore Sinaiul, Ioan Climacus, Avva Dorotheos, Nikita Stiphatus, Atanasie din Alexandria, Diadoho din Fotiki, Isihie, Filoteu din Sinai, Vasile cel Mare, Simeon cel Mare, Simeon cel Mare, Simeon cel Mare, Simeon cel Nou (Pseudodionizie). Deosebit de active la începutul secolului al XIV-lea în atelierele de carte multilingve ale mănăstirilor din Constantinopol și Athos au fost editate vechi traduceri slave ale textelor ascetice și create altele noi. Terminus ante quem pentru lucrările Sfântului Isaac Sirul în recepție slavă este sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, când, posibil în Bulgaria, apare cea mai veche traducere din greacă în slavă a primului volum din lucrările bătrânului sirian. Puțin mai târziu, în jurul anilor 30. În secolul al XIV-lea, într-una dintre mănăstirile din Athos (cel mai probabil în Lavra Sfântului Atanasie), a fost creată o nouă traducere a „Cuvintelor de post”, independentă de cea originală, care conține un text mai complet al învățăturilor lui Isaac, tot din volumul I 6. Compoziția primului volum diferă în ambele traduceri și nu se găsește în tradiția greacă directă și nu se găsește în manuscrisele greacă. baza celui mai recent studiu al copiilor greceşti realizat de M. Pirard 7 . În secolul următor, textele ascetului sirian s-au răspândit în rândul slavilor din sud, fapt dovedit de masa listelor bulgare și sârbe din acea vreme. În Rus', lucrările Sfântului Isaac din al doilea – „Athos” – traducere apare, după cum am menționat deja, nu mai devreme de sfârșitul secolului al XIV-lea. Acest articol nu este dedicat studiului surselor și problemelor textuale asociate cu recepția rusă a operelor Sf. Isaac, ci problemei mult mai neexplorate a percepției de către scrierea medievală rusă a „Cuvintelor de post” ca text de tip special - ca text ascetic 8. După ce a intrat în cultura creștină rusă împreună cu lucrările semnificative ale altor părinți asceți, învățăturile de tip special sirian a dezvăluit lui Isaac un exemplu special de tip sirian rusesc. literatură - literatură asociată cu ideea de verbalizare și autoînțelegere a experienței spirituale. Conceptul de „text ascetic”, la prima vedere cunoscut de studiile filologice medievale ruse, nu a primit încă o definiție precisă. Criteriul de distincție a textelor din acest cerc într-o zonă specială rămâne în prezent temele lor specific ascetice. Cu toate acestea, există o nevoie de mult așteptată de a formula caracteristicile lor categorice cheie, de a explora caracteristicile structurii și de a identifica specificul funcționării și interacțiunii cu alte tipuri de texte. Mi se pare că tocmai această abordare, folosind metodele filologiei moderne, în primul rând „teoria textului”, va face posibilă tragerea de concluzii despre cum și în ce statut textul siriac al secolului al VII-lea. a intrat în cercul necesar lecturii monahismului rus. Într-adevăr, pe parcursul a două secole - secolele al XV-lea și al XVI-lea. – „Cuvintele postului” nu numai că au fost incluse în mod necesar în bibliotecile mănăstirii, ci au fost și copiate în masă, reproduse literal în cea mai mare scriptoria rusă - în Lavra Trinity-Sergius, în mănăstirile Joseph-Volokolamsk și Solovetsky sau, de exemplu, în mănăstirea Kirillo-Belozersky. În această mare mănăstire din nordul Rusiei în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Au fost create opt liste complet identice ale lucrărilor din Sankt Petersburg. Isaac, clar destinat nevoilor interne ale manastirii. Concluziile studiului sursă despre popularitatea textelor ascetice în anumite perioade ale istoriei ruse medievale, pe de o parte, și cercetările istorice și filologice despre influența ideilor lui Isaac asupra anumitor reprezentanți ai isihasmului rus, pe de altă parte, vor rămâne superficiale până când „textul ascetic” va fi înțeles din punct de vedere științific ca gen special, ca tip special de text. S. S. Khoruzhy în monografia sa „Despre fenomenologia ascezei” a numit „caracterul său experimentat” principala trăsătură definitorie a acestui gen. Genul ascetic servește procesului spiritual, sfera unei anumite experiențe și îl servește în mod cuprinzător, oferind: descrieri analitice detaliate ale procesului în toate etapele sale; instructiuni si instructiuni de participare la proces; informații suplimentare necesare - despre posibilele dificultăți și pericole, despre modelul omului și al lumii în cadrul căruia este interpretat procesul” 9 . Interiorizarea experienței spirituale personale, diversele modalități de verbalizare și interpretare a acesteia în conformitate cu tradiția patristică sunt poate principalele trăsături categoriale ale unui text ascetic. Învățăturile lui Isaac Sirianul au servit cititorului medieval rus atât ca sursă de informații, cât și ca exemplu de tip special de discurs, ale cărui trăsături caracteristice nu au fost încă determinate. Vechii călugări ruși, care au copiat lucrările lui Isaac în mănăstirile Constantinopol, Athos și rusești, nu numai că se aflau în același spațiu doctrinar cu sfinții părinți asceți, dar și stăpâneau un singur cod pentru descrierea și interpretarea experienței spirituale. Datorită unui singur cod și scopurilor comune, a devenit posibilă comunicarea vie, sacramentală între autor și cititor prin text, precum și „acțiunea” specială a textului în afara elementului verbal virtual în experiența reală a cititorului. Este important să ținem cont de faptul că tradiția scrisă rusă nu ne-a adus scrieri ascetice originale care „s-au maturizat” în sânul creștinismului rus însuși. O excepție rară pe acest fond o constituie „Cuvintele” (învățăturile) scurte, anonime, de origine rusă, care reglementează rutina monahală într-o formă laconică, parte din cartele monahale, parțial în contact cu textele ascetice, și „Carta” din 11 capitole din Sfântul Nila Sorski 10. Ultimul text oferă cercetătorului doar un complex structural, persceptic rusesc. munca. „Carta” este construită pe o fuziune organică a textului original și referințe intertextuale constante la părinți asceți autorizați, inclusiv „Cuvintele de post” ale Sfântului Isaac. Astfel, ne confruntăm cu o situație în care, la recepționarea unui text ascetic tradus, tradiția locală stăpânește un cod aparte, dar nu simte nevoia să genereze texte originale în acest cod. Pe de altă parte, un răspuns evident la intrarea lucrărilor Sfântului Isaac în spațiul cultural actual sunt numeroasele extrase din acestea în manuscrise rusești, extrase care formează adesea compilații întregi, colecții nesistematice de citate împrăștiate din învățăturile lui Isaac. Compilări similare se găsesc în listele slave de-a lungul Evului Mediu târziu, începând cu traducerea Cuvintelor de Post la începutul secolului al XIV-lea, iar scopul lor nu este deloc evident 11 . Într-un scurt articol, desigur, este imposibil să atingă și să acopere în detaliu toate problemele asociate cu percepția de către cultura medievală rusă a învățăturilor Sfântului Isaac. Îmi voi permite să mă concentrez asupra unui singur aspect, în cadrul căruia este posibil să prezint suficient de detaliat particularitățile receptării în Rus' a lucrărilor ascetului sirian. Acesta este un aspect al comunicării automate. Conceptul de „autocomunicație” a fost introdus în 1973 de Yu. M. Lotman în lucrarea sa „Autocomunicarea: „Eu” și „Altul” ca destinatari” 12. În articolul său, remarcabilul istoric și teoretician literar a identificat două canale multidirecționale de transmitere a informațiilor în mecanismul culturii: în direcția „Eu – ​​el” și în direcția „I – ​​I”. „În sistemul „I – ​​HE”, elementele de încadrare ale modelului se dovedesc a fi variabile (destinatarul este înlocuit de destinatar), iar constantele sunt codul și mesajul. Mesajul și informațiile pe care le conține sunt constante, dar purtătorul de informații se schimbă. În sistemul „I – ​​”, purtătorul de informații rămâne același, dar mesajul în procesul de comunicare are loc un nou rezultat, care are un nou sens, care dobândește o nouă semnificație. al doilea - este introdus codul și mesajul original este recodat în unitățile structurii sale, primind caracteristicile unui mesaj nou... Dacă sistemul comunicativ I - HE oferă doar transferul unui anumit volum constant de informații, atunci în canalul „I - I” are loc transformarea sa calitativă, ceea ce duce la restructurarea acestui „eu” însuși”, a remarcat Yu. M. Lotman 13. Tocmai această „restructurare a Sinelui”, ca urmare a transmiterii unui mesaj în care destinatarul coincide cu destinatarul, face ca textele secundare ale compilațiilor de citate din Sf. Isaac din listele rusești similare cu textul său original. În această „perestroika”, realizată cu ajutorul unui text verbal, este necesar să se vede unul dintre cele mai importante rezultate ale receptării „Cuvintelor Postului” de către tradiția antică rusă, alături de alte scrieri ascetice. Lasă-mă să explic. Cuvintele de post ale lui Isaac Sirul în „versiunea” lor slavă reprezintă o colecție extrem de flexibilă de învățături și conversații, neconectate în compoziția lor internă. Învățăturile individuale din cadrul colecției se pot mișca liber, formând noi secvențe de texte, ceea ce se observă în exemplul copiilor grecești și a două traduceri slave. Nu există conexiuni logice stricte între învățături, cu excepția câtorva „blocuri” tematice, care creează impresia de autosuficiență, de autoînchidere a textelor individuale și, în consecință, compoziția generală fragmentară, nesistematică a cărții. Fără să ne oprim în detaliu asupra problemei structurii colecției, remarcăm mai ales că discretitatea macrocompoziției este ușor de proiectat la nivelul învățăturilor individuale. La acest nivel găsim nu doar semne ale diferitelor subgenuri ale literaturii ascetice, cum ar fi întrebări-răspunsuri, epistole, povești de patericon, rugăciuni și fragmente de natură confesională. Structura unor capitole se caracterizează și printr-o discretitate pronunțată. Multe dintre ele arată ca lanțuri de maxime, adesea nici măcar legate tematic unele de altele. Ce se află în spatele acestei discreții - combinația într-un text coerent de „note de ocazie” de timp diferit, așa cum credeau unii cercetători, sau un element special de „perspective” mistice, potrivit G.V. Florovsky caracteristic lui Isaac 14? Aș dori să demonstrez unul dintre aceste fragmente, care se află într-un context destul de important - în contextul primului capitol inițial din „Cuvinte de post”. Textul este citat din manuscrisul colecției Kirillo-Belozersky (RNB nr. 67/192) (secolul al XV-lea): I. „Începutul adevărului vieții pentru om este frica de Dumnezeu. Și acesta, cu înălțarea unor suflete, nu se supune; De frică inima se va împrăștia din dulceața lui Dumnezeu în slujba sentimentelor. Cu frică, vorbirea leagă ariciul din gânduri de sentimentele lor, de sentimentele care le servesc. II. Luarea inimii provoacă frică în suflet. Credința, chiar și în tăierea plăcerii, poate întări voința. Dragostea trupească predomină foarte mult în tine, // nu poți fi generos și neînfricat din cauza numeroaselor rezistențe care există lângă iubitul tău. III. Deși își dorește onoare, nu poate să nu fie lipsit de vinurile durerii. Nu există om care să fie capabil să schimbe lucrurile, care să nu dobândească în gândurile sale o schimbare față de lucrul dinaintea lui. Dacă există dorință, vorbire, nașterea sentimentelor, să tacă în privința restului, chiar și pe cei care mărturisesc că păstrează cu grijă smerenia gândirii. IV. Cast este cel care nu este în muncă și în timpul luptei și a faptelor eroice, eu zic că gândurile rele încetează de la el, dar care cu adevărul inimii este curat în viziunea sensului său, ca să nu întrețină la nesfârșit gânduri rele...” 15. Ce iese în evidență în acest pasaj? O mulțime de goluri semantice între enunțuri. Secvența de propoziții nu formează nicio unitate superfrazală. Fiecare propoziție introduce un subiect nou. Chiar și cu prezența mijloacelor formale de comunicare (cum ar fi conjuncții, pronume, particule), paragraful I încă se descompune în cel puțin trei segmente semantice. Granița dintre cei doi trece chiar de-a lungul propoziției, de exemplu: „Și acesta, cu înălțarea unor suflete, nu se supune, / de teamă că inima se va risipi din dulceața lui Dumnezeu în slujba sentimentelor”. Cum se raportează între ele conceptele de „suflet”, „inimă”, „înălțare”, „slujire a sentimentelor”, „dulcerea lui Dumnezeu” introduse în această declarație de autor? Legătura dintre ele este informația din zona presupoziției (cunoașterea din care provine autorul), dar nu este exprimată verbal în text. O astfel de elipticitate poate fi cauzată de orientarea textului de la „eu” la „eu”, adică autocomunicativitatea acestuia. Paragrafele II și III oferă în esență aceeași schiță: – par complet fără legătură cu textul anterior, – conțin doar repetări lexicale rare, – există întreruperi semantice și sintactice în paragrafe, – propozițiile sunt complet izolate tematic și structural. Avem, astfel, în fața noastră un text, ale cărui legături semantice dintre elementele sunt supuse elipsei, care dă naștere unui sentiment de disonanță. Cu toate acestea, conexiunile semantice implicite sunt încă prezente în acest pasaj - la nivel de subtext. Toate afirmațiile sunt variații pe o singură temă comună - tema variabilității „lucului vizibil”, dependența sentimentelor și minții umane de el și, prin urmare, nevoia de a pleca, de a renunța la „zvonul lumii” pentru cei care caută „beția în credința lui Dumnezeu”. Așa se realizează tema principală a întregii prime învățături a lui Isaac în pasajul: „Despre lepădarea de lume și de viața monahală”. Prezența golurilor și compresia sensului creează impresia unei puteri deosebite a textului, un fel de energie textuală. Aici ar trebui să revenim la conceptul de autocomunicare. Un astfel de laconism, fragmentare, compresie semantică și formală sunt caracteristice „vorbirii interioare”, care poate servi ca un analog relativ al textului creat în direcția „I - I”. În astfel de fragmente textul Sfântului Isaac este introspectiv. În astfel de cazuri putem vorbi despre modalități de interiorizare a experienței spirituale. În pasaje tocmai de această natură, ne confruntăm cu faptul obiectivării experienței interne cu ajutorul cuvintelor, cu faptul auto-reglării și auto-înțelegerii acestei experiențe, cu faptul „restructurarii „eu” însuși”. Procesul de reflecție nu trebuie neapărat reflectat în toate detaliile în textul ascetic: vedem că Sfântul Isaac prezintă mai degrabă concluziile acestei reflecție. Textul însuși, cu toată energia transformării ascunsă în el, acționează ca un instrument de „acțiune”, al cărui rezultat este transformarea conștiinței generatoare de acest text. După părerea mea, în fragmente destul de numeroase de acest fel, hermeneutica științifică ar trebui să vadă textul fiind condiționat tocmai de autocomunicativitatea sa. Atunci când percepe un astfel de text, cititorului i se cere nu numai să stăpânească codul și să aibă cunoștințe comune cu autorul, ci și să aibă o experiență spirituală individuală - pentru a fi mai precis, o experiență spirituală reală care necesită verbalizare. Învățăturile lui Isaac Sirul au în structura lor diverse tipuri de discurs, inclusiv o întreagă gradație între doi poli convenționali - textul în direcția „Eu - I” și în direcția „Eu - el”. O serie întreagă de învățături sunt texte detaliate, conectate logic, consistente în care nu există lacune semantice de niciun fel. Cu toate acestea, tocmai fragmentele tipului de discurs descris aici sunt cele mai ușor defalcate în „propoziții” separate și acestea au devenit materialul pentru numeroase și extinse compilații de citate din Sf. Isaac în manuscrisele rusești. Să considerăm una dintre aceste compilații ca parte a unui manuscris din secolul al XVI-lea. din colecția Mănăstirii Solovetsky, păstrată în Biblioteca Națională. Vedem că compilatorul a folosit citate din învățăturile 56, 71, 41, 5, 57, 85, 30 și 38 ale lui Isaac Sirul. Ea implică material disparat într-un singur context, generat nu atât de unitatea temei, cât de unitatea de scop și „mișcarea” autocomunicativă a textului de la „eu” la „eu”. În ciuda închiderii semantice naturale, autosuficiența, izolarea enunțurilor scoase din contextul inițial, citatele, venind în contact unele cu altele, dau naștere unui nou context integral. Legăturile logice dintre citate sunt ascunse, dar un anumit motiv intern poate fi urmărit destul de clar: este construit pe opoziția a două sfere semantice - „lume” și „deșert”. Fiecare dintre ele găsește întruchipare verbală într-un număr de concepte înrudite: lume - „orice unire exterioară”, „să fii eliberat de lucruri”, „de lume și întunericul ei”, „lumea târâtoare”, „amestecare cu cele lumești”, „cunoaștere rea”, „din vinurile patimilor”, „din păcatul va fi luat”, „într-o mulțime de conversații”, „descurajarea de înălțarea sensului...”, „intrarea... a unui demon care se supune celui slab”, „întâmpinarea unui demon”, „să se supună minții”. Al doilea cerc de semnificații este opus primului în colorarea conotativă: deșert - „un suflet care îl iubește pe Dumnezeu”, „odihnește-te numai în Dumnezeu”, „conectează-te cu Dumnezeu”, „fericit este cel ce se retrage din lume”, „în prima puritate a gândirii”, „pregătire... pentru frica de Dumnezeu”, „lucru de rugăciune”, „luminează sufletul”, „roagă-te fără lene și în tăcere”, „fericit... rămâne în tăcere”, etc. O analiză lingvistică detaliată a fragmentului arată că selecția citatelor nu este întâmplătoare. Acestea nu sunt note împrăștiate „pentru memorie”. Integritatea și coerența internă a textului sunt asigurate nu atât de legături explicite, ci de o singură setare a compilatorului. Îndrăznesc să sugerez că în astfel de compilații este întruchipat fenomenul comunicării în experiență, de dragul căruia, de fapt, cititorul preia un text ascetic. Cu alte cuvinte, generând un nou text secundar din detaliile textului patristic autoritar, vechiul scrib rus a urmărit același scop ca și călugărul Isaac în secolul al VII-lea. – a creat textul „pentru el însuși” pentru a-și interpreta propria experiență spirituală interioară, în mare parte misterioasă și non-verbalizabilă. Astfel de compilații sunt cel mai adesea unice în alcătuirea și ordinea extraselor din Sfântul Isaac și nu se mai repetă în alte manuscrise. În consecință, ele reflectă practica individuală de lectură: cititorul, care ia o poziție activă în percepția textului, acționează simultan ca autor al unui nou text ascetic. Astfel de compilații nu pot obține un loc stabil în tradiție sau funcționare independentă în spațiul textual al literaturii de carte rusă veche. Au o pronunțată natură autocomunicativă. Sarcina lor principală este autohermeneutica experienței spirituale individuale în „spațiul comunicării” (termenul lui S. S. Khoruzhy), care este „constituit de tradiție”, în special de moștenirea spirituală a Sfântului Isaac Sirul. Autocomunicarea este doar un aspect al considerării „Cuvintele postului” de Isaac Sirul ca un text de tip special, și anume un text ascetic. Sper că ilustrațiile și considerațiile de mai sus dovedesc clar necesitatea, în sfârșit, ca știința filologică însăși să acorde atenție specificului acestui gen special al literaturii medievale. În acest domeniu găsim mai multe întrebări decât răspunsuri. Iar studiul surselor tradiționale, metodele textuale și istorico-literare, destul de fructuoase în alte domenii, în cazul „literaturii mistico-ascetice” creștine se dovedesc a fi insuficiente. Învățăturile lui Isaac Sirul ca texte mistico-ascetice sunt un fel de „stare-la-ieșire în Geneză”, pentru a folosi expresia protodiaconului Andrei Kuraev. Căci învățăturile Sfântului Isaac, precum și lucrările altor părinți asceți, se caracterizează printr-o antinomie internă generată de tensiunea constantă între ceea ce se spune și ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte omenești, adică între „zis” și „nespus”. Atât în ​​volumul 1 cât și în cel de-al doilea volum al operelor lui Isaac, există destul de des referiri la „lipsă de limbaj”, adică la incapacitatea încercărilor de a exprima realitățile revelației în cuvinte umane. Cu toate acestea, Rev. Isaac, creând un text, așa cum sa menționat mai sus, își verbalizează experiența mistică interioară, înțelegând-o și obiectivând-o astfel. „Cuvinte de post” de Sfântul Isaac este spațiul în care două lumi se întâlnesc, cea vizibilă și cea invizibilă, lumea umană și lumea „vieții secolului viitor”. „Verbele inefabile”, așa cum a spus apostolul Pavel, fără a găsi nicio expresie verbală, sunt prezente energic în textul său. ... a trăi, a transforma și a realiza experiența altcuiva în propria ispravă pregătește o persoană să perceapă „verbe inefabile”. Mi se pare că tocmai acest motiv esențial teleologic a fost cel care a condus la recepția de către cultura cărții antice rusești a traducerii „Cuvintelor de post” ale Sfântului Isaac. Pentru datarea listei, vezi Ivanova Kl. Manuscrise chirilice bulgare, sârbe și moldovenești în colecția lui M. P. Pogodin. Sofia, 1981. P. 467. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. M., 1859. Dept. II. Partea 2. pp. 156–185. Leonid Kavelin, arhimandrit. Descrierea sistematică a colecției scrise de mână a contelui A. S. Uvarov. M., 1893. Partea 1. P. 166. Maslov S.I. Cuvintele postului lui Isaac Sirul conform unui manuscris aparținând bibliotecii Universității Sf. Vladimir // Știri universitare. 1912. Emisiune. 3. P. IX. Granstrem E. E., Tikhomirov N. B. Opere ale lui Isaac Sirul în scrierea rusă slavă // Buletin de istorie a Bisericii. 2007. Nr 1. P. 134–197. Pentru mai multe detalii despre cele două traduceri slave, inclusiv o bibliografie a problemei, vezi M. S. Fedotova. Cu privire la problema traducerii slave a cuvintelor de post ale lui Isaac Sirul (pe baza manuscriselor din colecțiile din Sankt Petersburg din secolul al XIV-lea - începutul secolului al XVI-lea) // Proceedings of Department of Old Russian Literature. Sankt Petersburg, 2001. T. 52. p. 498–512. Vezi Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101–195. Despre conceptul de „text ascetic” și specificul său, a se vedea M. S. Egorova. Textul ascetic ca tip de text: Pe baza materialului traducerii slave a învățăturilor Sfântului Isaac Sirul pe baza manuscriselor din secolele XIV–XVI. // Început: Revista Institutului de Teologie și Filosofie. 2009. Nr. 20. p. 28–53. Khoruzhy S.S. Despre fenomenologia ascezei // Khoruzhy S.S. Cercetări despre tradiția isihastă. Sankt Petersburg, 2012. T. 1. P. 231. Pentru publicarea textului și cercetarea, vezi Borovkova-Maikova M.S. Nil Sorsky Tradiție și Carta. Sankt Petersburg, 1912 (PDPI. T. 179). Despre specificul colecțiilor ascetice, vezi Egorova M. S. Colecțiile ascetice rusești din secolele XIV–XVI. ca tip de culegere // Proceedings of the departament of old russe literature. Sankt Petersburg, 2004. T. 56, p. 181–235. Vezi retipărire: Lotman Yu. M. Comunicarea automată: „Eu” și „Altul” ca destinatari: Pe două modele de comunicare în sistemul cultural // Lotman Yu. M. În interiorul lumilor gânditoare. Omul – text – semiosferă – istorie. M., 1996. p. 23–46. Lotman Yu. M. Autocomunicare... P. 25. Vezi Florovsky G.V. Părinții răsăriteni ai secolelor V–VIII. M., 1992. P. 186. „Începutul vieții adevărate în om este frica de Dumnezeu. Dar el nu tolerează să fie în sufletul cuiva împreună cu înălțarea minții; pentru că atunci când slujește simțurile, inima este distrasă de la plăcerea lui Dumnezeu, pentru că gândurile interne prin senzația lor, după cum se spune, sunt conectate chiar în simțurile care le servesc. Îndoiala în inimă aduce frică în suflet. Și credința poate întări voința chiar și atunci când membrii sunt tăiați. În măsura în care iubirea pentru trup predomină în tine, în așa măsură nu poți fi curajos și neînfricat în numeroasele confruntări care înconjoară ceea ce iubești. Cine dorește cinste pentru sine nu poate duce lipsă de motive de întristare. Nu există persoană care, odată cu schimbarea împrejurărilor, să nu simtă în mintea lui o schimbare de atitudine față de sarcina în cauză. Dacă pofta, după cum se spune, este un produs al sentimentelor, atunci cei care afirmă despre ei înșiși că își păstrează liniștea sufletească chiar și în timpul divertismentului să tacă. Cast nu este cel care, în muncă, în timpul luptei și realizării, spune despre sine că atunci gândurile rușinoase încetează în el, ci care, cu adevărul inimii, face castă contemplarea minții sale, ca să nu asculte cu nerușinare gânduri obscene” (în traducere rusă. Cuvântul 1 // Aba Isaac Sirian Ascetic Words / M. Sobole S. I. Sobole S. 1993 p. 3–4) Numerotarea învățăturilor este dată după același manuscris (Solov. 831/941), ordinea capitolelor în care corespunde pe deplin ordinea obișnuită a capitolelor din cel de-al doilea, cel mai răspândit în Rus', traducerea slavă a volumului I al operelor lui Isaac. „Tabloul” capitolelor și „cheia” corespondenței dintre textul siriac după ediția lui Bejan, textul grecesc după ediția lui Nikephoros Theotokis și două traduceri slave, vezi, în special: Mar Ishak din Muntele Matut (Reverendul Isaac Sirul), secolul al VII-lea. Aprinderea minții în deșertul spiritual / Trans. cu domnul. A. V. Muravyova. Sfântul Munte Athos; M., 2008. S. 149–169, 111–117; Fedotova M. S. Despre problema... P. 505. Traducerea citatelor în limba rusă este dată după ediția: Avva Isaac Cuvintele siriane ale ascezei / Ed. S.I. Sobolevski. M., 1993. Cuvântul 56: „Sufletul care îl iubește pe Dumnezeu își are odihna în Dumnezeu și numai în El. Întâi renunță la orice unire exterioară, și apoi vei putea fi în unire cu Dumnezeu cu inima ta, pentru că unirea cu Dumnezeu este precedată de lepădarea de substanță” (p. 276). Cuvântul 71: „Ferice de cel care s-a retras din lume și din întunericul ei și se acordă atenție numai la sine” (p. 364). Cuvântul 41: „Cel ce petrece o oră suspinând pentru sufletul său este mai bun decât cel care aduce binefacere întregii lumi prin viziunea sa” (p. 175). Cuvântul 5: „De aceea, cei care trăiesc în lume, în legături strânse cu oamenii lumești, nu își pot curăța mintea, pentru că au cunoscut mult rău. Puțini sunt capabili să se întoarcă la puritatea inițială a minții” (p. 25). Cuvântul 57: „Cine nu se îndepărtează de bunăvoie de cauzele patimilor este atras involuntar în păcat” (p. 292). Cuvântul 85: „...și cu întuneric peste întuneric sunt locuri de adunare pentru conversație” (p. 408). Cuvântul 85: „Sufletul este vătămat de multe conversații lungi, chiar dacă au avut în minte frica de Dumnezeu (p. 409). Cuvântul 30: „Deznădejdea vine dintr-o minte care se avântă, iar o minte care se avântă vine din lenevire, lectură și conversații deșarte sau dintr-o burtă săturată” (p. 137). Cuvântul 71: „În ziua aceea Dumnezeu ne va judeca nu pentru psalmi, nu pentru abandonarea rugăciunii, ci pentru că, omițând aceasta, ni se dă intrarea demonilor” (p. 362). Cuvântul 71: „Oricine nu-și supune voia lui Dumnezeu, se va supune potrivnicului Său...” (p. 362). Cuvântul 38: „Gândurile unei minți slabe slăbesc puterea răbdării și o minte puternică chiar dă putere celui care urmează gândurile sale, pe care natura nu le are” (p. 163).