Аскетски текст во древната руска традиција: учењето на свети Исак Сирин и автокомуникацијата

Историјата на текстот на учењето на свети Исак Сирин во руската култура датира повеќе од 600 години. Најраниот ракопис на „Источнословенското издание“, кој го содржи целосниот текст на првиот том од учењата на свети Исак, датира од крајот на 14-15 век. Ова е список што се чува во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека во колекцијата на М. ракописна традиција. Огромно временско растојание го дели современиот читател од првите руски монаси кои се запознале со преводот на словенски јазик. Што знаеме за раното словенско, а всушност и руско примање на учењето на свети Исак? Благодарение на изворното истражување на А. против Горски и К.И. Невоструев 2 Архимандрит Леонид (Кавелин) 3 уште во 19 век, И.С. Маслов 4 на почетокот на 20 век. и Е.Е.Гранстрем и Н.Б. Тихомирова 5 во 80-тите. Во XX век се покажа дека раната историја на словенската верзија на споменикот е доволно разбрана и опишана. Сите истражувачи едногласно ја поврзуваат појавата на словенски превод на учењата на свети Исак со оживувањето на древните монашки обичаи во Византија на преминот од XIII-XIV век. Ширењето на идеите за исихазам меѓу Словените доведе до зголемен интерес за делата на светите отци како Григориј Синајски, Јован Климак, авва Доротеј, Никита Стифат, Атанасиј Александриски, Диадохос од Фотики, Хесихиј, Филотеј Синајски, Синајски Новогониј, Василиј Велики. (Псевдодионизија). Особено активни на почетокот на 14 век во повеќејазичните работилници за пишување книги на манастирите во Константинопол и Атос се уредувале старите словенски преводи на аскетски текстови и се создавале нови. Terminus ante quem за делата на свети Исак Сирин во словенска рецепција е крајот на 13 - почетокот на 14 век, кога, веројатно во Бугарија, се појавува најраниот превод од грчки на словенски на првиот том од делата на сирискиот старец. Малку подоцна, околу 30-тите. Во 14 век, во еден од светогорските манастири (најверојатно во Лаврата на Св. Атанасиј), бил создаден нов превод на „Посните зборови“, независен од оригиналот, кој содржи поцелосен текст на учењето на Исак, исто така од 1. том 6. Составот на првиот том не се разликува како во преводот, така и во преводот. врз основа на најновата студија за грчките копии спроведена од M. Pirard 7 . Во следниот век, текстовите на сирискиот подвижник станале широко распространети меѓу јужните Словени, за што сведочи масовноста на тогашните бугарски и српски списоци. Во Русија, делата на свети Исак во вториот – „Атос“ – преводот се појавува, како што веќе споменавме, не порано од крајот на 14 век. Оваа статија не е посветена на проучување на изворот и текстуални проблеми поврзани со руската рецепција на делата на свети Исак, туку на многу понеистраженото прашање за перцепцијата од руското средновековно пишување на „Посните зборови“ како текст од посебен тип - како аскетски текст 8. Откако влегле во руската христијанска култура заедно со значајните дела на другите учења на рускиот отец на аскетот Isaac. читател еден од примерите на посебен вид литература - литература поврзана со идејата за вербализација и саморазбирање на духовното искуство. Концептот на „аскетски текст“, на прв поглед познат на руските филолошки средновековни студии, сепак сè уште не добил прецизна дефиниција. Критериум за разграничување на текстовите од овој круг во посебна област во моментов остануваат нивните специфично аскетски теми. Сепак, постои одамна задоцнета потреба да се формулираат нивните клучни категорични карактеристики, да се истражат карактеристиките на структурата и да се идентификуваат спецификите на функционирањето и интеракцијата со други видови текстови. Ми се чини дека токму овој пристап, користејќи ги методите на модерната филологија, првенствено „теоријата на текстот“, ќе овозможи да се извлечат заклучоци за тоа како и во каков статус е сирискиот текст од VII век. влезе во потребниот круг на читање на руското монаштво. Навистина, во текот на два века - 15 и 16 век. – „Зборовите на постот“ не само што беа нужно вклучени во манастирските библиотеки, туку беа и масовно копирани, буквално пресликани во најголемата руска скрипторија - во Лавра на Троица-Сергиј, во манастирите Јосиф-Волоколамск и Соловецки или, на пример, во манастирот Кирило-Бело. Во овој голем северноруски манастир во првата половина на 16 век. Беа создадени осум сосема идентични листи на делата на Санкт Петербург. Исак, јасно наменет за внатрешните потреби на манастирот. Заклучоците од изворната студија за популарноста на аскетски текстови во одредени периоди од средновековната руска историја, од една страна, и историско-филолошките истражувања за влијанието на идеите на Исак врз одредени претставници на рускиот исихазам, од друга страна, ќе останат површни додека „аскетскиот текст“ не се разбере од научна гледна точка како посебен жанр, како посебен вид текст. С.С. Аскетскиот жанр му служи на духовниот процес, на сферата на одредено искуство и му служи сеопфатно, давајќи: детални аналитички описи на процесот во сите негови фази; инструкции и насоки за учество во процесот; неопходни дополнителни информации - за можните тешкотии и опасности, за моделот на човекот и светот во чии рамки се толкува процесот“ 9. Ентериеризацијата на личното духовно искуство, различните начини на негова вербализација и толкување во согласност со светоотечкото предание се можеби главните категорични карактеристики на еден аскетски текст. Учењата на Исак Сирин му служеа на рускиот средновековен читател и како извор на информации и како пример на посебен вид дискурс, чии карактеристични црти допрва треба да се утврдат. Древните руски монаси, кои ги препишувале делата на Исак во Константинопол, Атос и руските манастири, не само што биле во ист доктринален простор со светите отци подвижници, туку владееле и единствен код за опишување и толкување на духовното искуство. Благодарение на единствениот код и заедничките цели, стана возможна жива, сакраментална комуникација меѓу авторот и читателот преку текстот, како и посебното „дејство“ на текстот надвор од виртуелниот вербален елемент во вистинското доживување на читателот. Важно е да се земе предвид дека руската писмена традиција не ни донесе оригинални аскетски списи што „зрееја“ во пазувите на самото руско христијанство. Редок исклучок на оваа позадина се кратките, анонимни „зборови“ (учења) кои имаат руско потекло, кои ја регулираат монашката рутина во лаконска форма, дел од монашките повелби, делумно во допир со аскетски текстови и „Повелбата“ во 11 поглавја на свети Нила Сорски 10. Последниот можеби рускиот комплексен пример нуди само истражувачка работа. „Повелбата“ е изградена врз органски спој на оригиналниот текст и постојаните интертекстуални референци на авторитативните отци подвижници, вклучително и „Посните зборови“ на свети Исак. Така, се соочуваме со ситуација кога, при приемот на преведен аскетски текст, локалната традиција владее со посебен код, но не чувствува потреба да генерира оригинални текстови во овој код. Од друга страна, очигледен одговор на влегувањето на делата на свети Исак во актуелниот културен простор се бројните извадоци од нив во руски ракописи, извадоци кои често формираат цели компилации, несистематски збирки на расфрлани цитати од учењата на Исак. Слични компилации има во словенските списоци низ доцниот среден век, почнувајќи од преводот на Посните зборови на почетокот на XIV век, а нивната цел никако не е очигледна 11 . Во една кратка статија, се разбира, невозможно е да се допре и детално да се опфатат сите проблеми поврзани со перцепцијата од руската средновековна култура на учењата на свети Исак. Ќе си дозволам да се фокусирам само на еден аспект, во чии рамки е можно доволно детално да се претстават особеностите на приемот во Русија на делата на сирискиот подвижник. Ова е аспект на автокомуникацијата. Концептот на „автокомуникација“ беше воведен во 1973 година од Ју. М. Лотман во своето дело „Автокомуникација: „Јас“ и „Друго“ како адресати“ 12. Во својата статија, извонредниот историчар и теоретичар на литературата идентификуваше два повеќенасочни канали за пренос на информации во механизмот на културата: во насока „јас - тој“ и во насока „јас - јас“. „Во системот „I – HE“, елементите на обликувањето на моделот се променливи (примачот се заменува со адресатот), а константите се кодот и пораката. Пораката и информациите што ги содржи се константни, но носачот на информации се менува. се воведува дополнителен - втор - код и оригиналната порака се прекодира во единиците на нејзината структура, добивајќи ги карактеристиките на нова порака... Ако комуникативниот систем I - HE обезбедува само пренос на одреден константен волумен на информации, тогаш во каналот „I - I“ се случува неговата квалитативна трансформација, што доведува до преструктуирање на самиот овој „јас““, забележа Ју. М. Лотман 13. Токму тоа „преструктуирање на Себството“, како резултат на пренесување на порака во која адресатот се совпаѓа со адресатот, ги прави споредните текстови на компилации на цитати од св. Исак во руски списоци слични на неговиот оригинален текст. Токму во оваа „перестројка“, изведена со помош на вербален текст, неопходно е да се види еден од најважните резултати од приемот на „Посните зборови“ од древната руска традиција заедно со другите аскетски списи. Дозволете ми да објаснам. Посните зборови на Исак Сирин во нивната словенска „верзија“ претставуваат исклучително флексибилна збирка на учења и разговори, кои не се поврзани во нивниот внатрешен состав. Индивидуалните учења во збирката можат слободно да се движат, формирајќи нови низи на текстови, што е забележливо на примерот на грчки копии и два словенски преводи. Не постојат строги логички врски меѓу учењата, со исклучок на неколку тематски „блокови“, што создава впечаток на самодоволност, самозатворање на поединечни текстови и, соодветно, на севкупниот фрагментарен, несистематски состав на книгата. Без да се осврнеме подетално на прашањето за структурата на збирката, особено забележуваме дека дискретноста на макросоставот лесно се проектира на ниво на поединечни учења. На ова ниво не наоѓаме само знаци на различни поджанрови на аскетската литература, како што се прашања-одговори, посланија, патериконски приказни, молитви и фрагменти од исповедна природа. Структурата на некои поглавја се карактеризира и со изразена дискретност. Многу од нив изгледаат како синџири на максими, често дури и не се ни тематски поврзани едни со други. Она што се крие зад оваа дискретност - комбинацијата во кохерентен текст на различно време „белешки по приликата“, како што веруваа некои истражувачи, или посебен елемент на мистични „увиди“, според Г.В. Флоровски карактеристика на Исак 14? Би сакал да покажам еден од овие фрагменти, кој се наоѓа во прилично важен контекст - во контекст на првото, почетно поглавје од „Зборови на постот“. Текстот е цитиран од ракописот на збирката Кирило-Белозерски (РНБ бр. 67/192) (XV век): I. „Почетокот на вистината на животот за човекот е стравот Божји. А овој, со издигнувањето на некои души, не се покорува; од страв срцето ќе се распрсне од сладоста Божја во служба на чувствата. Страшно, говорот го поврзува ежот внатре во мислите со нивните чувства, со чувствата што им служат на нив. II. Одземањето на срцето предизвикува страв во душата. Верата, дури и во прекинот на задоволството, може да ја зајакне волјата. Телесната љубов многу преовладува во вас, // не можете да бидете дарежливи и бестрашни поради многуте отпори што постојат во близина на вашата сакана. III. Иако сака чест, не може а да не биде лишен од вината на тагата. Не постои човек кој е способен да ги менува работите, кој во мислите не стекнува промена кон она пред себе. Ако има желба, говор, раѓање на чувства, нека премолчат за останатото, дури и оние што се исповедаат дека со грижа ја чуваат понизноста на мислата. IV. Тој е чесен, кој не е во труд и за време на битките и јуначките дела, велам дека од него престануваат лошите мисли, но кој со вистината на своето срце е чесен во видението на своето значење, за бескрајно да не замавнува лоши мисли...“ 15. Што се издвојува во овој пасус? Многу семантички празнини помеѓу изјавите. Редоследот на речениците не формира никакво суперфразално единство. Секоја реченица воведува нова тема. Дури и со присуство на формални средства за комуникација (како што се сврзници, заменки, честички), став I сè уште се распаѓа на најмалку три семантички сегменти. Границата меѓу нив двајца се протега веднаш по реченицата, на пример: „А овој, со издигнувањето на некои души, не се покорува, / од страв срцето да се распрсне од сладоста Божја во служба на чувствата“. Како се поврзуваат меѓу себе концептите „душа“, „срце“, „издигнување“, „служење на чувствата“, „сладост Божја“ воведени во оваа изјава на авторот? Врската меѓу нив е информација од областа на претпоставката (знаењето од кое произлегува авторот), но не е изразено вербално во текстот. Таквата елиптичност може да биде предизвикана од ориентацијата на текстот од „јас“ кон „јас“, односно неговата автокомуникативност. Ставовите II и III во основа го нудат истиот преглед: – изгледаат сосема неповрзани со претходниот текст, – содржат само ретки лексички повторувања, – има семантички и синтаксички прекини во параграфите, – речениците се целосно изолирани тематски и структурно. Така, пред нас е текст, чии семантички врски меѓу елементите подлежат на елипса, што раѓа чувство на дисонанца. Сепак, имплицитните семантички врски сè уште се присутни во овој пасус - на ниво на поттекст. Сите изјави се варијации на една заедничка тема - темата за варијабилноста на „видливото нешто“, зависноста на човечките чувства и ум од тоа и, според тоа, потребата да се напушти, да се откаже од „гласините на светот“ за оние кои бараат „пијаница во верата Божја“. Така е реализирана главната тема на целото прво учење на Исак во пасусот: „За одрекувањето од светот и монашкиот живот“. Присуството на празнини и компресија на значењето создава впечаток на посебна моќ на текстот, еден вид текстуална енергија. Тука треба да се вратиме на концептот на автокомуникација. Ваквиот лаконизам, фрагментација, семантичка и формална компресија се карактеристични за „внатрешниот говор“, кој може да послужи како релативен аналог на текстот создаден во насока „јас - јас“. Во такви фрагменти текстот на свети Исак е интроспективен. Во такви случаи можеме да зборуваме за начини на интернализирање на духовното искуство. Во пасуси од токму ваква природа, се соочуваме со фактот на објективизација на внатрешното искуство со помош на зборови, со фактот на саморегулација и саморазбирање на ова искуство, со фактот на „преструктуирање на самото „јас““. Процесот на размислување не мора нужно да биде одразен во сите детали во подвижничкиот текст: гледаме дека свети Исак попрво ги изнесува заклучоците од ова размислување. Самиот текст, со сета енергија на трансформација скриена во него, делува како инструмент на „дејство“, чиј резултат е трансформација на свеста што го генерира овој текст. Според мене, во многубројни фрагменти од овој вид, научната херменевтика треба да го види текстот условен токму од неговата автокомуникативност. При согледувањето на таков текст, од читателот се бара не само да го совлада кодот и да има заедничко знаење со авторот, туку и да има индивидуално духовно искуство - поточно, вистинско духовно искуство за кое треба вербализација. Учењата на Исак Сириецот во својата структура имаат различни типови на дискурси, вклучително и цела градација помеѓу два конвенционални пола - текстот во насока „јас - јас“ и во насока „јас - тој“. Цела низа учења се детални, логички поврзани, конзистентни текстови во кои нема никакви семантички празнини. Меѓутоа, токму фрагментите од типот на говор опишан овде најлесно се разложуваат на посебни „реченици“ и токму тие станаа материјал за бројни и обемни компилации на цитати од свети Исак во руски ракописи. Да разгледаме една од овие компилации како дел од ракопис од 16 век. од колекцијата на Соловецкиот манастир, чувана во Националната библиотека. Гледаме дека составувачот користел цитати од 56., 71., 41., 5., 57., 85., 30. и 38. учење на Исак Сирин. Вклучува различен материјал во единствен контекст, генериран не толку од единството на темата колку од единството на целта и автокомуникативното „движење“ на текстот од „јас“ во „јас“. И покрај природното семантичко затворање, самодоволноста, изолацијата на искази извадени од оригиналниот контекст, цитатите, кои доаѓаат во контакт едни со други, предизвикуваат нов интегрален контекст. Логичките врски меѓу цитатите се скриени, но сосема јасно може да се следи одреден внатрешен мотив: тој е изграден на спротивставување на две семантички сфери - „свет“ и „пустина“. Секој од нив наоѓа вербално отелотворување во голем број поврзани концепти: свет - „секое надворешно соединување“, „да се ослободиме од нештата“, „од светот и неговата темнина“, „ползениот свет“, „мешањето со световното“, „злото знаење“, „од вината на страстите“, „од гревот ќе се одземе“, „во многу разговори“, „очајот од издигнувањето на значењето ...“, „влезот на противникот ... од страна на умот...“ г. Вториот круг на значења е спротивен на првиот во конотативното боење: пустина - „душа што го љуби Бога“, „почивај само во Бога“, „поврзи се со Бога“, „блажен е оној што се повлекува од светот“, „во првата чистота на мислата“, „се подготвува... за страв Божји“, „молитва“, „просвети ја душата“, „моли се без мрзеливост и во тишина“, „благословен... пребивај во тишина“, итн. Деталната лингвистичка анализа на фрагментот покажува дека изборот на цитати не е случаен. Ова не се расфрлани белешки „за меморија“. Интегритетот и внатрешната кохерентност на текстот се обезбедуваат не толку со експлицитни врски, туку со една поставка на компајлерот. Се осмелувам да сугерирам дека во таквите компилации се отелотворува феноменот на комуникација во искуството, заради што, всушност, читателот зема подвижнички текст. Со други зборови, генерирајќи нов спореден текст од деталите на авторитативниот светоотечки текст, древниот руски писар ја следел истата цел како и монахот Исак во VII век. – го создал текстот „за себе“ за да го протолкува сопственото, главно мистериозно и невербализирано внатрешно духовно искуство. Ваквите компилации најчесто се единствени по составот и редоследот на извадоците од свети Исак и повеќе не се повторуваат во другите ракописи. Следствено, тие ја одразуваат индивидуалната читачка практика: читателот, кој зазема активна позиција во перцепцијата на текстот, истовремено дејствува како автор на нов аскетски текст. Ваквите компилации не можат да добијат стабилна основа во традицијата или самостојно функционирање во текстуалниот простор на староруската книжевна литература. Имаат изразена автокомуникативна природа. Нивната главна задача е автохерменевтика на индивидуалното духовно искуство во „просторот на комуникација“ (поимот С. С. Хоружи), кој е „составен од традицијата“, особено духовното наследство на свети Исак Сирин. Автокомуникацијата е само еден аспект од разгледувањето на „Зборовите на постот“ од Исак Сирин како текст од посебен тип, имено аскетски текст. Се надевам дека горенаведените илустрации и размислувања јасно ја докажуваат потребата, конечно, самата филолошка наука да обрне внимание на спецификите на овој посебен жанр на средновековна литература. Во оваа област наоѓаме повеќе прашања отколку одговори. А традиционалното изучување на изворите, текстуалните и историско-книжевните методи, кои се доста плодни во други области, во случајот на христијанската „мистично-аскетска литература“ се покажуваат како недоволни. Учењата на Исак Сирин како мистично-аскетски текстови се еден вид „стоење на излезот во Битие“, да се користи изразот на протоѓаконот Андреј Кураев. Зашто, учењето на свети Исак, како и делата на другите отци подвижници, се карактеризира со внатрешна антиномија генерирана од постојаната напнатост помеѓу она што е кажано и она што не може да се изрази со човечки зборови, односно меѓу „реченото“ и „некажаното“. И во првиот и во вториот том од делата на Исак, доста често има референци за „безјазичност“, односно за неможноста да се обидат да се изразат реалноста на откровението со човечки зборови. Сепак, свештеникот Исак, создавајќи текст, како што е наведено погоре, го вербализира неговото внатрешно мистично искуство, со што го сфаќа и објективизира. „Посни зборови“ од свети Исак е просторот каде што се спојуваат два света, видливиот и невидливиот, човечкиот свет и светот на „животот на идниот век“. „Неискажливите глаголи“, како што рекол апостол Павле, без да најде вербален израз, енергично се присутни во неговиот текст. ...живеењето, трансформирањето и сфаќањето на туѓото искуство во сопствениот подвиг го подготвува човекот да ги согледа „неискажливите глаголи“. Ми се чини дека токму овој суштински телеолошки мотив водел во прифаќањето од древната руска книжна култура на преводот на „посните зборови“ на свети Исак. За датирањето на списокот види Иванова Кл. Бугарски, српски и молдавски кирилични ракописи во збирката на М. П. Погодин. Софија, 1981. стр. 467. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. М., 1859. Одд. II. Дел 2. стр. 156–185. Леонид Кавелин, архимандрит. Систематски опис на рачно напишаната збирка на грофот А.С. Уваров. М., 1893. Дел 1. стр. 166. Маслов С.И. Посни зборови на Исак Сирин според ракопис што припаѓа на библиотеката на Универзитетот во Свети Владимир // Универзитетски вести. 1912. Број. 3. P. IX. Гранстрем Е. Е., Тихомиров Н.Б. Дела на Исак Сириецот во словенско руско пишување // Билтен за црковна историја. 2007. бр. 1. стр. 134–197. За повеќе детали за двата словенски преводи, вклучително и библиографија на изданието, види M. S. Fedotova. За прашањето за словенскиот превод на посните зборови на Исак Сирин (врз основа на ракописи од збирките од 14-ти - почетокот на 16-ти век во Санкт Петербург) // Зборник на трудови на Катедрата за стара руска книжевност. Санкт Петербург, 2001. T. 52, стр. 498–512. Види Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101–195. За концептот на „аскетски текст“ и неговите специфики, видете М.С. Егорова. Аскетски текст како вид на текст: Врз основа на материјалот од словенскиот превод на учењето на свети Исак Сирин врз основа на ракописи од XIV–XVI век. // Почеток: весник на Институтот за теологија и филозофија. 2009. бр 20. стр. 28–53. Хоружи С.С. За феноменологијата на аскетизмот // Хоружи С.С. Истражување на исихастичката традиција. Санкт Петербург, 2012. T. 1. P. 231. За објавување на текстот и истражување, види Боровкова-Мајкова М.С. Традиција и повелба на Нил Сорски. Санкт Петербург, 1912 година (ПДПИ. Т. 179). За спецификите на аскетски збирки, види Егорова М. С. Руски аскетски збирки од XIV-XVI век. како вид на збирка // Зборник на трудови на одделот за античка руска литература. Санкт Петербург, 2004. T. 56, стр. 181–235. Видете препечатување: Лотман Ју. M. Автоматска комуникација: „Јас“ и „Друго“ како адресати: За два модели на комуникација во културниот систем // Лотман Ју. М. Внатре во размислувачките светови. Човек – текст – семиосфера – историја. М., 1996. стр. 23–46. Лотман Ју. M. Автокомуникација... Стр. 25. Видете Флоровски Г.В. Источни татковци од V–VIII век. М., 1992. Стр. 186. „Почетокот на вистинскиот живот кај човекот е стравот Божји, но тој не поднесува да биде во нечија душа заедно со издигнувањето на умот, бидејќи кога им служи на сетилата, срцето е одвлечено од Божјата наслада, бидејќи внатрешните мисли со нивното чувство, како што велат, се поврзани во самите сетила што им служат. Сомнежот во срцето внесува страв во душата. А верата може да ја зацврсти волјата дури и кога членовите се отсечени. Колку што љубовта кон телото преовладува во вас, до тој степен не можете да бидете храбри и бестрашни во многуте конфронтации околу она што го сакате. Оној што сака чест за себе не може да му недостасуваат причини за тага. Не постои човек кој, со промена на околностите, не би почувствувал во својот ум промена во односот кон задачата што е на располагање. Ако страста, како што велат, е производ на чувства, тогаш нека молчат оние кои за себе тврдат дека го одржуваат душевен мир дури и за време на забавата. Чесен не е оној кој во работата, за време на борбата и постигнувањето, вели за себе дека тогаш во него престануваат срамните мисли, туку кој со вистината на своето срце го прави созерцанието на својот ум чисто, за да не слуша бесрамно непристојни мисли“ (во руски превод. Збор 1 // Авва Исак Сирискиот подвижник С.9. стр. 3-4) Нумерирањето на учењата е дадено според истиот ракопис (Солов. 831/941), редоследот на поглавјата во кој целосно одговара на вообичаениот редослед на поглавјата во вториот, најраспространет во руски, словенски превод на 1. том од делата на Исак. „Сликањето“ на поглавјата и „клучот“ на кореспонденцијата меѓу сирискиот текст според изданието на Бејан, грчкиот текст според изданието на Никифор Теотокис и два словенски преводи, особено види: Мар Исак од планината Матут (преподобен Исак Сирин), VII век. Палење на умот во духовната пустина / Транс. со господине. А. В. Муравјова. Света Гора Атон; М., 2008. S. 149–169, 111–117; Федотова М. С.И.Соболевски. М., 1993 година. Збор 56: „Душата што го љуби Бога има почива во Бога и само во Него. Прво отфрлете се од секое надворешно соединување, а потоа ќе можете да бидете во единство со Бога со своето срце, бидејќи на соединувањето со Бога му претходи откажување од суштината“ (стр. 276). Збор 71: „Блажен е оној кој се оддалечил од светот и неговата темнина и внимава само на себе“ (стр. 364). Збор 41: „Оној кој поминува еден час воздивнувајќи за својата душа, е подобар од оној што му носи корист на целиот свет преку своето видение“ (стр. 175). Збор 5: „Затоа, оние кои живеат во светот, во блиски врски со световните луѓе, не можат да ги исчистат своите умови, од причина што знаат многу зло. Малкумина можат да се вратат на првобитната чистота на умот“ (стр. 25). Збор 57: „Кој доброволно не се оддалечува од причините на страстите, неволно е вовлечен во грев“ (стр. 292). Збор 85: „...и со темнина врз темнина има места за разговор“ (стр. 408). Збор 85: „Душата е оштетена од многу долги разговори, дури и ако го имаа на ум стравот Божји (стр. 409). Збор 30: „Очајот доаѓа од зголемениот ум, а зголемениот ум доаѓа од безделничење, читање и залудни разговори или од заситен стомак“ (стр. 137). Збор 71: „Тој ден Бог ќе ни суди не поради псалмите, не поради нашето напуштање на молитвата, туку затоа што со тоа што го испуштаме ни се дава влез на демоните“ (стр. 362). Збор 71: „Кој не ја потчинува својата волја на Бога, ќе му се потчини на неговиот противник...“ (стр. 362). Збор 38: „Мислите на слабиот ум ја прават слаба силата на трпението, а силниот ум му дава дури и сила на оној што ги следи неговите мисли, што природата ја нема“ (стр. 163).