Texte ascétique dans l'ancienne tradition russe : les enseignements de saint Isaac le Syrien et l'autocommunication

L'histoire du texte des enseignements de saint Isaac le Syrien dans la culture russe remonte à plus de 600 ans. Le premier manuscrit de « l'édition slave orientale », contenant le texte intégral du premier volume des enseignements de saint Isaac, remonte au tournant des XIVe et XVe siècles. Il s'agit d'une liste conservée au Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie dans la collection de M. P. Pogodin (Météo. 1028) 1. La liste russe des « Pandectes » de Nikon le Monténégrin de 1381 de la collection synodale du Musée historique d'État contient également de nombreux extraits des « Paroles de Carême » - c'est ainsi que les œuvres de l'aîné syrien sont généralement appelées dans la tradition manuscrite slave. Une distance temporelle énorme sépare le lecteur moderne des premiers moines russes qui se sont familiarisés avec la traduction en langue slave. Que savons-nous de la première réception slave et, en fait, russe des enseignements de saint Isaac ? Grâce aux recherches de sources menées par A. v. Gorsky et K.I. Nevostruev 2 Archimandrite Leonid (Kavelin) 3 au 19ème siècle, I.S. Maslov 4 au début du 20e siècle. et E.E. Granstrem et N.B. Tikhomirova 5 dans les années 80. XXe siècle, les débuts de la version slave du monument se sont avérés suffisamment compris et décrits. Tous les chercheurs associent unanimement l'apparition d'une traduction slave des enseignements de saint Isaac à la renaissance des anciennes pratiques monastiques à Byzance au tournant des XIIIe-XIVe siècles. La propagation des idées d'hésychasme parmi les Slaves a conduit à un intérêt accru pour les œuvres de saints pères tels que Grégoire du Sinaï, Jean Climaque, Abba Dorotheos, Nikita Stiphatus, Athanase d'Alexandrie, Diadochos de Photiki, Hésychius, Philothée du Sinaï, Basile le Grand, Siméon le Nouveau Théologien, Denys l'Aréopagite (Pseudodionysia). Au début du XIVe siècle, dans les ateliers d'écriture multilingue des monastères de Constantinople et d'Athos, les anciennes traductions slaves de textes ascétiques étaient éditées et de nouvelles étaient particulièrement actives. Le terme ante quem pour les œuvres de saint Isaac le Syrien dans la réception slave se situe à la fin du XIIIe - début du XIVe siècle, lorsque, peut-être en Bulgarie, apparaît la première traduction du grec vers le slave du premier volume des œuvres de l'aîné syrien. Un peu plus tard, vers les années 30. Au XIVe siècle, dans l'un des monastères d'Athos (très probablement dans la Laure de Saint-Athanase), fut créée une nouvelle traduction des « Paroles de jeûne », indépendante de l'originale, contenant un texte plus complet des enseignements d'Isaac, également du 1er volume 6. La composition du premier volume diffère dans les deux traductions et ne trouve pas de correspondance directe dans la tradition manuscrite grecque, comme on peut en juger sur la base de la dernière étude des copies grecques réalisées. rédigé par M. Pirard 7 . Au siècle suivant, les textes de l'ascète syrien se sont répandus parmi les Slaves du sud, comme en témoigne la masse de listes bulgares et serbes de cette époque. En Russie, les œuvres de saint Isaac dans la seconde traduction – « Athos » – apparaissent, comme déjà mentionné, au plus tôt à la fin du 14ème siècle. Cet article n'est pas consacré à l'étude des sources et aux problèmes textuels associés à la réception russe des œuvres de saint Isaac, mais à la question beaucoup plus inexplorée de la perception par l'écriture médiévale russe des « Paroles de jeûne » comme un texte d'un type particulier - comme un texte ascétique 8. Étant entrés dans la culture chrétienne russe avec les œuvres significatives d'autres pères ascétiques, les enseignements d'Isaac le Syrien ont révélé au lecteur médiéval russe l'un des exemples d'un type particulier de littérature - la littérature associée à l'idée de ​​verbalisation et compréhension de soi de l'expérience spirituelle. Le concept de « texte ascétique », connu à première vue dans les études philologiques médiévales russes, n'a néanmoins pas encore reçu de définition précise. Le critère permettant de distinguer les textes de ce cercle dans une zone particulière reste actuellement leurs thèmes spécifiquement ascétiques. Cependant, il existe depuis longtemps un besoin de formuler leurs principales caractéristiques catégorielles, d'explorer les caractéristiques de la structure et d'identifier les spécificités du fonctionnement et de l'interaction avec d'autres types de textes. Il me semble que c’est précisément cette approche, utilisant les méthodes de la philologie moderne, en premier lieu la « théorie du texte », qui permettra de tirer des conclusions sur comment et dans quel statut le texte syriaque du VIIe siècle. est entré dans le cercle nécessaire de lecture du monachisme russe. En effet, sur deux siècles – les XVe et XVIe siècles. – Les « Paroles du jeûne » n'étaient pas seulement nécessairement incluses dans les bibliothèques des monastères, mais étaient également copiées en masse, littéralement reproduites dans les plus grands scriptoria russes - dans la Laure de la Trinité-Serge, dans les monastères Joseph-Volokolamsk et Solovetsky, ou, par exemple, dans le monastère Kirillo-Belozersky. Dans ce grand monastère de la Russie du Nord de la première moitié du XVIe siècle. Huit listes complètement identiques des œuvres de Saint-Pétersbourg ont été créées. Isaac, clairement destiné aux besoins internes du monastère. Les conclusions des études de sources sur la popularité des textes ascétiques dans certaines périodes de l'histoire médiévale russe, d'une part, et les recherches historiques et philologiques sur l'influence des idées d'Isaac sur certains représentants de l'hésychasme russe, d'autre part, resteront superficielles jusqu'à ce que le « texte ascétique » soit compris d'un point de vue scientifique comme un genre particulier, comme un type particulier de texte. S. S. Khoruzhy, dans sa monographie « Sur la phénoménologie de l'ascèse », a appelé « son caractère expérimenté » la principale caractéristique déterminante de ce genre. Le genre ascétique sert le processus spirituel, la sphère d'une certaine expérience, et le sert de manière globale, en fournissant : des descriptions analytiques détaillées du processus à toutes ses étapes ; instructions et directives pour la participation au processus ; informations complémentaires nécessaires - sur les difficultés et les dangers possibles, sur le modèle de l'homme et du monde dans le cadre duquel le processus est interprété" 9 . L'intériorisation de l'expérience spirituelle personnelle, les diverses manières de sa verbalisation et de son interprétation conformément à la tradition patristique sont peut-être les principales caractéristiques catégoriques d'un texte ascétique. Les enseignements d'Isaac le Syrien ont servi au lecteur médiéval russe à la fois comme source d'information et comme exemple d'un type particulier de discours dont les traits caractéristiques restent à déterminer. Les anciens moines russes, qui copiaient les œuvres d'Isaac dans les monastères de Constantinople, d'Athos et russes, non seulement se trouvaient dans le même espace doctrinal que les saints pères ascétiques, mais maîtrisaient également un code unique pour décrire et interpréter l'expérience spirituelle. Grâce à un code unique et des objectifs communs, la communication vivante et sacramentelle entre l'auteur et le lecteur à travers le texte est devenue possible, ainsi que « l'action » particulière du texte en dehors de l'élément verbal virtuel dans l'expérience réelle du lecteur. Il est important de prendre en compte que la tradition écrite russe ne nous a pas apporté d’écrits ascétiques originaux qui ont « mûri » au sein même du christianisme russe. Une rare exception dans ce contexte sont les « Mots » (enseignements) courts et anonymes d'origine russe, réglementant la routine monastique sous une forme laconique, faisant partie des chartes monastiques, partiellement en contact avec des textes ascétiques, et la « Charte » en 11 chapitres de Sainte Nila Sorsky 10. Le dernier texte offre au chercheur peut-être le seul exemple d'une œuvre ascétique russe holistique et structurellement complexe. La « Charte » est construite sur une fusion organique du texte original et des références intertextuelles constantes à des pères ascétiques faisant autorité, y compris les « Paroles de jeûne » de saint Isaac. Ainsi, nous sommes confrontés à une situation où, dès réception d'un texte ascétique traduit, la tradition locale maîtrise un code particulier, mais ne ressent pas le besoin de générer des textes originaux dans ce code. D’un autre côté, une réponse évidente à l’entrée des œuvres de saint Isaac dans l’espace culturel actuel est la présence de nombreux extraits de celles-ci dans des manuscrits russes, extraits qui forment souvent des compilations entières, des recueils non systématiques de citations éparses des enseignements d’Isaac. Des compilations similaires se retrouvent dans les listes slaves tout au long du Moyen Âge tardif, à commencer par la traduction des Mots de Carême au début du XIVe siècle, et leur objectif n'est en aucun cas évident 11 . Dans un court article, bien sûr, il est impossible d'aborder et de couvrir en détail tous les problèmes liés à la perception par la culture médiévale russe des enseignements de saint Isaac. Je me permettrai de me concentrer sur un seul aspect, dans le cadre duquel il est possible de présenter de manière suffisamment détaillée les particularités de la réception en Russie des œuvres de l'ascète syrien. C'est un aspect de l'autocommunication. Le concept d'« autocommunication » a été introduit en 1973 par Yu. M. Lotman dans son ouvrage « Autocommunication : « Je » et « Autre » comme destinataires » 12. Dans son article, l'éminent historien et théoricien de la littérature a identifié deux canaux multidirectionnels de transmission de l'information dans le mécanisme de la culture : dans le sens « Je – ​​il » et dans le sens « Je – ​​je ». "Dans le système "I - ​​HE", les éléments de cadrage du modèle s'avèrent variables (le destinataire est remplacé par le destinataire), et les constantes sont le code et le message. Le message et les informations qu'il contient sont constants, mais le support d'information change. Dans le système "I - ​​I", le support d'information reste le même, mais le message en cours de communication est reformulé et acquiert un nouveau sens. Cela se produit du fait qu'un code supplémentaire - deuxième - est introduit et l'original le message est recodé dans les unités de sa structure, recevant les caractéristiques d'un nouveau message... Si le système de communication I - HE assure uniquement le transfert d'un certain volume constant d'informations, alors dans le canal « I - I » se produit sa transformation qualitative, ce qui conduit à la restructuration de ce « Je » lui-même », a noté Yu. M. Lotman 13. C’est précisément cette « restructuration du Soi », résultant de la transmission d’un message dans lequel le destinataire coïncide avec le destinataire, qui rend les textes secondaires des compilations de citations de saint Isaac dans les listes russes similaires à son texte original. C’est dans cette « perestroïka », réalisée à l’aide d’un texte verbal, qu’il faut voir l’un des résultats les plus importants de la réception des « Paroles de Carême » par l’ancienne tradition russe avec d’autres écrits ascétiques. Laissez-moi vous expliquer. Les paroles de jeûne d'Isaac le Syrien dans leur « version » slave représentent un ensemble extrêmement flexible d'enseignements et de conversations, non liés dans leur composition interne. Les enseignements individuels au sein de la collection peuvent circuler librement, formant de nouvelles séquences de textes, ce qui est visible dans l'exemple des copies grecques et de deux traductions slaves. Il n'y a pas de liens logiques stricts entre les enseignements, à l'exception de quelques « blocs » thématiques, ce qui crée l'impression d'autosuffisance, d'auto-fermeture des textes individuels et, par conséquent, de la composition globale fragmentaire et non systématique du livre. Sans s'attarder en détail sur la question de la structure de la collection, notons surtout que la discrétion de la macro-composition se projette facilement au niveau des enseignements individuels. À ce niveau, nous ne trouvons pas seulement des signes de différents sous-genres de la littérature ascétique, tels que des questions-réponses, des épîtres, des histoires de patericon, des prières et des fragments de nature confessionnelle. La structure de certains chapitres se caractérise également par une discrétion prononcée. Beaucoup d’entre elles ressemblent à des chaînes de maximes, souvent sans rapport thématique les unes avec les autres. Ce qui se cache derrière cette discrétion - la combinaison dans un texte cohérent de «notes de circonstance» de différentes époques, comme le croyaient certains chercheurs, ou un élément spécial d'«idées» mystiques, selon G.V. Florovsky caractéristique d'Isaac 14 ? Je voudrais démontrer l'un de ces fragments, qui se situe dans un contexte assez important - dans le contexte du premier chapitre initial des « Paroles de jeûne ». Le texte est extrait du manuscrit de la collection Kirillo-Belozersky (RNB n° 67/192) (XVe siècle) : I. "Le commencement de la vérité de la vie pour l'homme est la crainte de Dieu. Et celle-ci, avec l'envolée de certaines âmes, n'obéit pas ; de peur que le cœur ne se disperse de la douceur de Dieu au service des sentiments. Avec crainte, la parole relie le hérisson à l'intérieur des pensées à leurs sentiments, aux sentiments qui les servent. II. Enlever le cœur provoque la peur de l'âme. La foi, même si le plaisir est supprimé, peut renforcer la volonté. L'amour charnel prévaut grandement en vous, // vous ne pouvez pas être généreux et intrépide en raison des nombreuses résistances qui existent près de votre bien-aimé. III. Bien qu’il désire l’honneur, il ne peut s’empêcher d’être privé des vins du chagrin. Il n’y a pas d’homme capable de changer les choses, qui n’acquière dans ses pensées un changement par rapport à la chose qui se trouve devant lui. S'il y a désir, parole, naissance de sentiments, qu'ils se taisent sur le reste, même ceux qui prétendent conserver avec soin l'humilité de la pensée. IV. Celui qui n'est pas en travail et pendant les combats et les actes héroïques est chaste, je dis que les mauvaises pensées cessent de lui, mais celui qui, avec la vérité de son cœur, est chaste dans la vision de sa signification, afin qu'il n'entretienne pas sans fin de mauvaises pensées..." 15. Qu’est-ce qui ressort de ce passage ? Beaucoup de lacunes sémantiques entre les déclarations. La séquence de phrases ne forme aucune unité superphrasale. Chaque phrase introduit un nouveau sujet. Même avec la présence de moyens de communication formels (tels que conjonctions, pronoms, particules), le paragraphe I se décompose toujours en au moins trois segments sémantiques. La frontière entre les deux s’étend tout au long de la phrase, par exemple : "Et celui-ci, avec l'envolée de certaines âmes, n'obéit pas, / de peur que le cœur ne se disperse de la douceur de Dieu au service des sentiments." Comment les concepts d'« âme », de « cœur », d'« envol », de « service des sentiments », de « douceur de Dieu » introduits dans cette affirmation de l'auteur se rapportent-ils entre eux ? Le lien entre eux est une information du domaine de la présupposition (la connaissance dont procède l'auteur), mais il n'est pas exprimé verbalement dans le texte. Une telle ellipticité peut être causée par l’orientation du texte du « je » vers le « je », c’est-à-dire son caractère autocommunicatif. Les paragraphes II et III proposent fondamentalement le même schéma : – ils semblent totalement sans rapport avec le texte précédent, – ils ne contiennent que de rares répétitions lexicales, – il y a des ruptures sémantiques et syntaxiques au sein des paragraphes, – les phrases sont complètement isolées thématiquement et structurellement. Ainsi, nous avons devant nous un texte dont les connexions sémantiques entre les éléments sont soumises à des points de suspension, ce qui fait naître un sentiment de dissonance. Cependant, des connexions sémantiques implicites sont toujours présentes dans ce passage – au niveau du sous-texte. Toutes les déclarations sont des variations sur un thème commun - le thème de la variabilité de la « chose visible », de la dépendance des sentiments et de l'esprit humains à son égard et, par conséquent, de la nécessité de partir, de renoncer à la « rumeur du monde » pour ceux qui recherchent « l'ivresse dans la foi en Dieu ». C’est ainsi que se réalise le thème principal de tout le premier enseignement d’Isaac dans le passage : « Du renoncement au monde et à la vie monastique ». La présence de lacunes et de compression du sens crée l'impression d'une puissance particulière du texte, une sorte d'énergie textuelle. Il faut ici revenir au concept d'autocommunication. Un tel laconisme, fragmentation, compression sémantique et formelle sont caractéristiques du « discours intérieur », qui peut servir d'analogue relatif au texte créé dans la direction « Je - Je ». Dans de tels fragments, le texte de saint Isaac est introspectif. C’est dans de tels cas que l’on peut parler de moyens d’intérioriser l’expérience spirituelle. Dans des passages précisément de cette nature, nous sommes confrontés au fait de l'objectivation de l'expérience interne à l'aide de mots, au fait de l'autorégulation et de l'auto-compréhension de cette expérience, au fait de « restructurer le « je » lui-même. Le processus de réflexion ne doit pas nécessairement être reflété dans tous les détails dans le texte ascétique : on voit que saint Isaac présente plutôt les conclusions de cette réflexion. Le texte lui-même, avec toute l'énergie de transformation qui y est cachée, agit comme un instrument « d'action », dont le résultat est la transformation de la conscience génératrice de ce texte. À mon avis, dans de très nombreux fragments de ce genre, l’herméneutique scientifique devrait voir le texte conditionné précisément par son autocommunicativité. Lors de la perception d'un tel texte, le lecteur doit non seulement maîtriser le code et avoir des connaissances communes avec l'auteur, mais également avoir une expérience spirituelle individuelle - pour être plus précis, une expérience spirituelle réelle qui nécessite une verbalisation. Les enseignements d'Isaac le Syrien ont dans leur structure différents types de discours, dont toute une gradation entre deux pôles conventionnels - le texte dans le sens « Je - Je » et dans le sens « Je - il ». Toute une série d'enseignements sont des textes détaillés, logiquement liés et cohérents dans lesquels il n'y a aucune lacune sémantique d'aucune sorte. Cependant, ce sont précisément les fragments du type de discours décrit ici qui se décomposent le plus facilement en « phrases » distinctes, et ce sont eux qui sont devenus le matériau de nombreuses et vastes compilations de citations de saint Isaac dans des manuscrits russes. Considérons l'une de ces compilations comme faisant partie d'un manuscrit du XVIe siècle. de la collection du monastère Solovetsky, conservée à la Bibliothèque nationale. Nous voyons que le compilateur a utilisé des citations des 56e, 71e, 41e, 5e, 57e, 85e, 30e et 38e enseignements d'Isaac le Syrien. Il s'agit de matériaux disparates dans un contexte unique, générés non pas tant par l'unité du sujet que par l'unité du but et le « mouvement » autocommunicatif du texte du « je » au « je ». Malgré la fermeture sémantique naturelle, l'autosuffisance, l'isolement des énoncés sortis du contexte originel, les citations, entrant en contact les unes avec les autres, font naître un nouveau contexte intégral. Les liens logiques entre les citations sont cachés, mais un certain motif interne peut être retracé assez clairement : il est construit sur l'opposition de deux sphères sémantiques - « monde » et « désert ». Chacun d'eux trouve son incarnation verbale dans un certain nombre de concepts connexes : monde - « toute union extérieure », « être libéré des choses », « du monde et de ses ténèbres », « du monde rampant », « se mêler au mondain », « la mauvaise connaissance », « des vins des passions », « du péché sera enlevé », « dans beaucoup de conversations », « découragement dû à l'envolée du sens… », « entrée... par un démon », « obéira à l'adversaire », « enseignera l'esprit faible », etc. Le deuxième cercle de significations est opposé au premier en termes de coloration connotative : désert - « une âme qui aime Dieu », « se reposer en Dieu seul », « se connecter avec Dieu », « bienheureux celui qui se retire du monde », « dans la première pureté de pensée », « se préparer... à la crainte de Dieu », « une chose de prière », « éclairer l'âme », « prier sans paresse et en silence », « bienheureux... demeurer en silence », etc. Une analyse linguistique détaillée du fragment montre que la sélection des citations n'est pas aléatoire. Ce ne sont pas des notes éparses « pour mémoire ». L'intégrité et la cohérence interne du texte sont assurées non pas tant par des liens explicites, mais par un paramètre unique du compilateur. J'ose suggérer que dans de telles compilations s'incarne le phénomène de communication dans l'expérience, pour lequel, en fait, le lecteur reprend un texte ascétique. En d'autres termes, générant un nouveau texte secondaire à partir des détails du texte patristique faisant autorité, l'ancien scribe russe poursuivait le même objectif que le moine Isaac au VIIe siècle. – il a créé le texte « pour lui-même » afin d’interpréter sa propre expérience spirituelle intérieure, en grande partie mystérieuse et non verbalisable. De telles compilations sont le plus souvent uniques dans la composition et l'ordre des extraits de saint Isaac et ne sont plus répétées dans d'autres manuscrits. Ils reflètent par conséquent une pratique de lecture individuelle : le lecteur, qui prend une position active dans la perception du texte, agit simultanément comme l'auteur d'un nouveau texte ascétique. De telles compilations ne peuvent pas prendre pied de manière stable dans la tradition ni fonctionner de manière indépendante dans l'espace textuel de la littérature littéraire russe ancienne. Ils ont un caractère autocommunicatif prononcé. Leur tâche principale est l’autoherméneutique de l’expérience spirituelle individuelle dans « l’espace de communication » (terme de S. S. Khoruzhy), qui est « constitué par la tradition », en particulier l’héritage spirituel de saint Isaac le Syrien. L’autocommunication n’est qu’un aspect de la réflexion sur les « Paroles du jeûne » d’Isaac le Syrien comme un texte d’un type particulier, à savoir un texte ascétique. J'espère que les illustrations et les considérations ci-dessus prouvent clairement la nécessité, enfin, pour la science philologique elle-même, de prêter attention aux spécificités de ce genre particulier de la littérature médiévale. Dans ce domaine, nous trouvons plus de questions que de réponses. Et l'étude traditionnelle des sources, les méthodes textuelles et historico-littéraires, qui sont très fructueuses dans d'autres domaines, dans le cas de la « littérature mystique-ascétique » chrétienne, s'avèrent insuffisantes. Les enseignements d'Isaac le Syrien en tant que textes mystiques et ascétiques sont une sorte de « sortie vers la Genèse », pour reprendre l'expression du protodiacre Andrei Kuraev. Car l’enseignement de saint Isaac, ainsi que les œuvres d’autres pères ascétiques, se caractérisent par une antinomie interne générée par la tension constante entre ce qui est dit et ce qui ne peut être exprimé avec des mots humains, c’est-à-dire entre le « dit » et le « non-dit ». Dans les premier et deuxième volumes des œuvres d’Isaac, on trouve assez souvent des références au « manque de langage », c’est-à-dire à l’incapacité des tentatives d’exprimer les réalités de la révélation avec des mots humains. Néanmoins, le révérend Isaac, créant un texte, comme indiqué ci-dessus, verbalise son expérience mystique intérieure, la comprenant et l'objectivant ainsi. Les « Paroles de jeûne » de saint Isaac sont l’espace où se rencontrent deux mondes, le visible et l’invisible, le monde humain et le monde de « la vie du siècle futur ». « Les verbes ineffables », comme le dit l'Apôtre Paul, sans trouver d'expression verbale, sont énergiquement présents dans son texte. ...vivre, transformer et réaliser l'expérience de quelqu'un d'autre dans son propre exploit prépare une personne à percevoir les « verbes ineffables ». Il me semble que c'est précisément ce motif essentiellement téléologique qui a conduit à l'accueil par la culture littéraire russe ancienne de la traduction des « Paroles de jeûne » de saint Isaac. Pour la datation de la liste, voir Ivanova Kl. Manuscrits cyrilliques bulgares, serbes et moldaves de la collection de M. P. Pogodin. Sofia, 1981. P. 467. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. M., 1859. Département II. Partie 2. pp. 156-185. Léonid Kavelin, archimandrite. Description systématique de la collection manuscrite du comte A. S. Uvarov. M., 1893. Partie 1. P. 166. Maslov S.I. Paroles de Carême d'Isaac le Syrien d'après un manuscrit appartenant à la bibliothèque de l'Université Saint-Vladimir // Actualités universitaires. 1912. Numéro. 3. P. IX. Granstrem E. E., Tikhomirov N. B. Œuvres d'Isaac le Syrien en écriture russe slave // ​​Bulletin d'histoire de l'Église. 2007. N° 1. P. 134-197. Pour plus de détails sur les deux traductions slaves, y compris une bibliographie du numéro, voir M. S. Fedotova. Sur la question de la traduction slave des paroles de jeûne d'Isaac le Syrien (basée sur des manuscrits des collections de Saint-Pétersbourg du XIVe au début du XVIe siècle) // Actes du Département de littérature russe ancienne. Saint-Pétersbourg, 2001. T. 52. pp. 498-512. Voir Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. C'est vrai. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101-195. Sur le concept de « texte ascétique » et ses spécificités, voir M. S. Egorova. Texte ascétique comme type de texte : basé sur le matériel de la traduction slave des enseignements de saint Isaac le Syrien sur la base de manuscrits des XIVe-XVIe siècles. // Début : Journal de l'Institut de Théologie et de Philosophie. 2009. N° 20. pp. 28-53. Khoruzhy S.S. Sur la phénoménologie de l'ascétisme // Khoruzhy S.S. Recherche sur la tradition hésychaste. Saint-Pétersbourg, 2012. T. 1. P. 231. Pour la publication du texte et des recherches, voir Borovkova-Maikova M.S. Tradition et Charte de Nil Sorsky. Saint-Pétersbourg, 1912 (PDPI. T. 179). Sur les spécificités des collections ascétiques, voir Egorova M. S. Collections ascétiques russes des XIVe-XVIe siècles. comme type de collection // Actes du département de littérature russe ancienne. Saint-Pétersbourg, 2004. T. 56, pp. 181-235. Voir réimpression : Lotman Yu. M. Communication automatique : « Je » et « Autre » comme destinataires : Sur deux modèles de communication dans le système culturel // Lotman Yu. M. À l’intérieur des mondes pensants. Homme – texte – sémiosphère – histoire. M., 1996. pp. 23-46. Lotman Yu. M. Autocommunication... P. 25. Voir Florovsky G.V. Pères orientaux des V-VIII siècles. M., 1992. P. 186. " Le commencement de la vraie vie chez l'homme est la crainte de Dieu. Mais il ne tolère pas d'être dans l'âme de quelqu'un avec l'essor de l'esprit ; parce qu'au service des sens, le cœur est distrait des délices de Dieu, car les pensées intérieures par leur sensation, comme on dit, sont liées dans les sens mêmes qui les servent. " Le doute dans le cœur amène la peur dans l’âme. Et la foi peut affermir la volonté même lorsque des membres sont retranchés. Dans la mesure où l’amour de la chair prévaut en vous, dans la mesure où vous ne pouvez pas être courageux et intrépide dans les nombreuses confrontations autour de ce que vous aimez. Celui qui désire l’honneur pour lui-même ne peut manquer de raisons de se chagriner. Il n'y a personne qui, avec un changement de circonstances, ne ressentirait dans son esprit un changement d'attitude envers la tâche à accomplir. Si la luxure, comme on dit, est le produit de sentiments, alors que ceux qui affirment qu'ils maintiennent la tranquillité d'esprit même pendant le divertissement se taisent. Chaste n'est pas celui qui, au travail, pendant la lutte et l'accomplissement, dit de lui-même qu'alors les pensées honteuses cessent en lui, mais qui, avec la vérité de son cœur, rend chaste la contemplation de son esprit, afin qu'il n'écoute pas sans vergogne les pensées obscènes » (en traduction russe. Mot 1 // Abba Isaac les paroles ascétiques syriennes / Edité par S. I. Sobolevsky. M., 1993 pp. 3-4) La numérotation des enseignements est donnée selon le même manuscrit (Solov. 831/941), dont l'ordre des chapitres correspond pleinement à l'ordre habituel des chapitres de la deuxième, la plus répandue en Russie, traduction slave du 1er volume des œuvres d'Isaac. La « peinture » des chapitres et la « clé » de la correspondance entre le texte syriaque d'après l'édition de Bejan, le texte grec d'après l'édition de Nikephoros Theotokis et deux traductions slaves, voir notamment : Mar Ishak du Mont Matut (Révérend Isaac le Syrien), VIIe siècle. Allumage de l'esprit dans le désert spirituel / Trans. avec monsieur. A. V. Muravyova. Saint Mont Athos ; M., 2008. S. 149-169, 111-117 ; Fedotova M. S. Sur la question... P. 505. La traduction russe des citations est donnée selon l'édition : Abba Isaac les paroles syriennes de l'ascétisme / Ed. S.I. Sobolevski. M., 1993. Parole 56 : "L'âme qui aime Dieu a son repos en Dieu et en Lui seul. Renoncez d'abord à toute union extérieure, et alors vous pourrez être en union avec Dieu avec votre cœur, car l'union avec Dieu est précédée du renoncement à la substance" (p. 276). Mot 71 : « Bienheureux celui qui s'est retiré du monde et de ses ténèbres et ne s'occupe que de lui-même » (p. 364). Mot 41 : « Celui qui passe une heure à soupirer pour son âme est meilleur que celui qui apporte du bien au monde entier par sa vision » (p. 175). Mot 5 : "Par conséquent, ceux qui vivent dans le monde, en liens étroits avec les gens du monde, ne peuvent pas purifier leur esprit, parce qu'ils ont connu beaucoup de mal. Rares sont ceux qui sont capables de revenir à la pureté originelle de l'esprit" (p. 25). Parole 57 : « Celui qui ne s'éloigne pas volontairement des causes des passions est involontairement entraîné dans le péché » (p. 292). Mot 85 : « …et, dans les ténèbres qui se succèdent, il y a des lieux de rassemblement pour la conversation » (p. 408). Mot 85 : « L'âme est endommagée par de nombreuses et longues conversations, même si elles avaient à l'esprit la crainte de Dieu (p. 409). Mot 30 : « Le découragement vient d'un esprit en plein essor, et un esprit en plein essor vient de l'oisiveté, de la lecture et des vaines conversations, ou d'un ventre rassasié » (p. 137). Parole 71 : « Ce jour-là, Dieu ne nous jugera pas à cause des psaumes, ni à cause de notre abandon de la prière, mais parce qu'en omettant cela, nous donnons accès aux démons » (p. 362). Parole 71 : « Celui qui ne soumet pas sa volonté à Dieu se soumettra à son adversaire… » (p. 362). Mot 38 : « Les pensées d'un esprit faible affaiblissent la force de patience ; et un esprit fort donne même à celui qui suit ses pensées une force que la nature n'a pas » (p. 163).