Ασκητικό κείμενο στην αρχαία ρωσική παράδοση: οι διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και η αυτοεπικοινωνία

Η ιστορία του κειμένου των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου στη ρωσική κουλτούρα πηγαίνει πίσω περισσότερα από 600 χρόνια. Το αρχαιότερο χειρόγραφο της «Ανατολικής Σλαβικής έκδοσης», που περιέχει το πλήρες κείμενο του πρώτου τόμου των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ, χρονολογείται από τις αρχές του 14ου–15ου αιώνα. Αυτός είναι ένας κατάλογος που φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης στη συλλογή του M. P. Pogodin (Weather. 1028) 1. The Russian list of “Pandects” of Nikon the Montenegrin of the 1381 from the Synodal Collection of the State Historical Museum περιέχει επίσης εκτενή αποσπάσματα από το “Lentent how the Serial Words are used of the Sently how the slaving words of the” - χειρόγραφη παράδοση. Μια τεράστια χρονική απόσταση χωρίζει τον σύγχρονο αναγνώστη από τους πρώτους Ρώσους μοναχούς που εξοικειώθηκαν με τη μετάφραση στη σλαβική γλώσσα. Τι γνωρίζουμε για την πρώιμη σλαβική και, μάλιστα, ρωσική υποδοχή των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ; Χάρη στην έρευνα πηγής από τους A. v. Gorsky και K.I. Nevostruev 2 Archimandrite Leonid (Kavelin) 3 τον 19ο αιώνα, I.S. Maslov 4 στις αρχές του 20ου αιώνα. και E.E. Granstrem και N.B. Tikhomirova 5 στη δεκαετία του '80. ΧΧ αιώνα, η πρώιμη ιστορία της σλαβικής εκδοχής του μνημείου αποδείχθηκε ότι ήταν επαρκώς κατανοητή και περιγραφόμενη. Όλοι οι ερευνητές συνδέουν ομόφωνα την εμφάνιση μιας σλαβικής μετάφρασης των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ με την αναβίωση των αρχαίων μοναστικών πρακτικών στο Βυζάντιο στις αρχές του XIII-XIV αιώνα. Η διάδοση των ιδεών του ησυχασμού μεταξύ των Σλάβων οδήγησε σε αυξημένο ενδιαφέρον για τα έργα αγίων πατέρων όπως ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο Ιωάννης Κλίμακος, ο αββάς Δωρόθεος, ο Νικήτας Στίφατος, ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, ο Διαδόχος Φωτικής, ο Ησύχιος, ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης, ο Βασίλειος ο Νέος ο Διολόγος, ο Βασίλειος ο Νέος ο Διολόγων. (Ψευδοδιονυσία). Ιδιαίτερα δραστήρια στις αρχές του 14ου αιώνα στα πολύγλωσσα εργαστήρια συγγραφής βιβλίων των μονών της Κωνσταντινούπολης και του Άθω, επιμελήθηκαν παλιές σλαβικές μεταφράσεις ασκητικών κειμένων και δημιουργήθηκαν νέες. Το Terminus ante quem για τα έργα του αγίου Ισαάκ του Σύρου στη σλαβική υποδοχή είναι το τέλος του 13ου - αρχές του 14ου αιώνα, όταν, πιθανώς στη Βουλγαρία, εμφανίζεται η παλαιότερη μετάφραση από τα ελληνικά στα σλαβικά του πρώτου τόμου των έργων του Σύριου γέροντα. Λίγο αργότερα, γύρω στα 30s. Τον 14ο αιώνα, σε ένα από τα μοναστήρια του Άθω (πιθανότατα στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου) δημιουργήθηκε μια νέα μετάφραση των «Λόγων Νηστείας», ανεξάρτητη από το πρωτότυπο, που περιέχει πληρέστερο κείμενο των διδασκαλιών του Ισαάκ, επίσης από τον 1ο τόμο 6. Η σύνθεση του πρώτου τόμου δεν διαφέρει στην ελληνική παράδοση. με βάση την τελευταία μελέτη ελληνικών αντιγράφων που πραγματοποίησε ο M. Pirard 7 . Τον επόμενο αιώνα, τα κείμενα του Σύρου ασκητή έγιναν ευρέως διαδεδομένα στους νότιους Σλάβους, όπως αποδεικνύεται από τη μάζα των βουλγαρικών και σερβικών καταλόγων εκείνης της εποχής. Στη Ρωσία, τα έργα του αγίου Ισαάκ στη δεύτερη - «Άθως» - μετάφραση εμφανίζονται, όπως ήδη αναφέρθηκε, όχι νωρίτερα από τα τέλη του 14ου αιώνα. Αυτό το άρθρο δεν είναι αφιερωμένο στη μελέτη πηγής και σε προβλήματα κειμένου που σχετίζονται με τη ρωσική υποδοχή των έργων του Αγίου Ισαάκ, αλλά στο πολύ πιο ανεξερεύνητο ζήτημα της αντίληψης από τη ρωσική μεσαιωνική γραφή των «Λόγων Νηστείας» ως κείμενο ειδικού τύπου - ως ασκητικό κείμενο αναγνώστης ένα από τα παραδείγματα ενός ειδικού τύπου λογοτεχνίας - λογοτεχνίας που σχετίζεται με την ιδέα της λεκτικής έκφρασης και της αυτοκατανόησης της πνευματικής εμπειρίας. Η έννοια του «ασκητικού κειμένου», με την πρώτη ματιά γνωστή στις ρωσικές φιλολογικές μεσαιωνικές σπουδές, ωστόσο δεν έχει λάβει ακόμη ακριβή ορισμό. Το κριτήριο για τη διάκριση των κειμένων από αυτόν τον κύκλο σε μια ιδιαίτερη περιοχή παραμένει αυτή τη στιγμή τα ειδικά ασκητικά τους θέματα. Ωστόσο, υπάρχει μια πολύ καθυστερημένη ανάγκη να διατυπωθούν τα βασικά κατηγορικά χαρακτηριστικά τους, να διερευνηθούν τα χαρακτηριστικά της δομής και να εντοπιστούν οι ιδιαιτερότητες της λειτουργίας και της αλληλεπίδρασης με άλλους τύπους κειμένων. Μου φαίνεται ότι ακριβώς αυτή η προσέγγιση, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της σύγχρονης φιλολογίας, κυρίως τη «θεωρία του κειμένου», θα επιτρέψει να εξαχθούν συμπεράσματα για το πώς και σε ποια κατάσταση το συριακό κείμενο του 7ου αιώνα. μπήκε στον απαραίτητο κύκλο της ανάγνωσης του ρωσικού μοναχισμού. Πράγματι, κατά τη διάρκεια δύο αιώνων - του 15ου και του 16ου αιώνα. – Τα «Λόγια της Νηστείας» όχι μόνο συμπεριλήφθηκαν αναγκαστικά στις βιβλιοθήκες των μοναστηριών, αλλά αντιγράφτηκαν και μαζικά, κυριολεκτικά αναπαράγονται στα μεγαλύτερα ρωσικά scriptoria - στη Λαύρα Trinity-Sergius, στα μοναστήρια Joseph-Volokolamsk και Solovetsky ή, για παράδειγμα, στο Monastery-Belo. Σε αυτό το μεγάλο μοναστήρι της Βόρειας Ρωσίας στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Δημιουργήθηκαν οκτώ εντελώς πανομοιότυπες λίστες με τα έργα της Πετρούπολης. Ισαάκ, προορίζεται σαφώς για τις εσωτερικές ανάγκες της μονής. Τα συμπεράσματα της μελέτης πηγής σχετικά με τη δημοτικότητα των ασκητικών κειμένων σε ορισμένες περιόδους της μεσαιωνικής ρωσικής ιστορίας, αφενός, και η ιστορική και φιλολογική έρευνα σχετικά με την επίδραση των ιδεών του Ισαάκ σε ορισμένους εκπροσώπους του ρωσικού ησυχασμού, από την άλλη, θα παραμείνουν επιφανειακά έως ότου το «ασκητικό κείμενο» γίνει κατανοητό από επιστημονική άποψη ως ειδικό είδος κειμένου, ως ειδικό είδος κειμένου. Ο S. S. Khoruzhy στη μονογραφία του «On the Phenomenology of Ascesis» αποκάλεσε τον «έμπειρο χαρακτήρα του» το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του είδους. Το ασκητικό είδος υπηρετεί την πνευματική διαδικασία, τη σφαίρα μιας ορισμένης εμπειρίας, και την εξυπηρετεί ολοκληρωμένα, παρέχοντας: λεπτομερείς αναλυτικές περιγραφές της διαδικασίας σε όλα τα στάδια της. οδηγίες και οδηγίες για συμμετοχή στη διαδικασία· απαραίτητες πρόσθετες πληροφορίες - για πιθανές δυσκολίες και κινδύνους, για το πρότυπο του ανθρώπου και του κόσμου μέσα στο πλαίσιο του οποίου ερμηνεύεται η διαδικασία» 9 . Εσωτερικοποίηση της προσωπικής πνευματικής εμπειρίας, διάφοροι τρόποι λεκτικής έκφρασης και ερμηνείας της σύμφωνα με την πατερική παράδοση είναι ίσως τα κύρια κατηγορικά χαρακτηριστικά ενός ασκητικού κειμένου. Οι διδασκαλίες του Ισαάκ του Σύρου χρησίμευσαν για τον Ρώσο μεσαιωνικό αναγνώστη τόσο ως πηγή πληροφοριών όσο και ως παράδειγμα ενός ειδικού τύπου λόγου, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του οποίου δεν έχουν ακόμη προσδιοριστεί. Οι αρχαίοι Ρώσοι μοναχοί, που αντέγραφαν τα έργα του Ισαάκ στην Κωνσταντινούπολη, τον Άθω και τις ρωσικές μονές, όχι μόνο βρίσκονταν στον ίδιο δογματικό χώρο με τους ασκητές αγίους πατέρες, αλλά κατέκτησαν και έναν ενιαίο κώδικα περιγραφής και ερμηνείας της πνευματικής εμπειρίας. Χάρη σε έναν ενιαίο κώδικα και κοινούς στόχους, κατέστη δυνατή η ζωντανή, μυστηριακή επικοινωνία συγγραφέα και αναγνώστη μέσω του κειμένου, καθώς και η ιδιαίτερη «δράση» του κειμένου εκτός του εικονικού λεκτικού στοιχείου στην πραγματική εμπειρία του αναγνώστη. Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η ρωσική γραπτή παράδοση δεν μας έφερε πρωτότυπα ασκητικά γραπτά που «ωρίμασαν» στους κόλπους του ίδιου του ρωσικού χριστιανισμού. Μια σπάνια εξαίρεση σε αυτό το πλαίσιο αποτελούν οι σύντομες, ανώνυμες «Λέξεις» (διδασκαλίες) που είναι ρωσικής προέλευσης, που ρυθμίζουν τη μοναστική ρουτίνα σε λακωνική μορφή, μέρος των μοναστηριακών καταστατικών, εν μέρει σε επαφή με ασκητικά κείμενα και η «Χάρτα» σε 11 κεφάλαια του St. Nila Sorsky 10. εργασία. Η «Χάρτα» βασίζεται σε μια οργανική συγχώνευση του αρχικού κειμένου και σε συνεχείς διακειμενικές αναφορές σε έγκυρους ασκητές πατέρες, συμπεριλαμβανομένων των «Λόγων Νηστείας» του Αγίου Ισαάκ. Έτσι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου, κατά τη λήψη ενός μεταφρασμένου ασκητικού κειμένου, η τοπική παράδοση κατέχει έναν ειδικό κώδικα, αλλά δεν αισθάνεται την ανάγκη να δημιουργήσει πρωτότυπα κείμενα σε αυτόν τον κώδικα. Από την άλλη, μια προφανής απάντηση στην είσοδο των έργων του Αγίου Ισαάκ στον σημερινό πολιτιστικό χώρο είναι πολλά αποσπάσματα από αυτά σε ρωσικά χειρόγραφα, αποσπάσματα που συχνά αποτελούν ολόκληρες συλλογές, μη συστηματικές συλλογές διάσπαρτων αποσπασμάτων από τις διδασκαλίες του Ισαάκ. Παρόμοιες συλλογές βρίσκονται σε σλαβικούς καταλόγους σε όλο τον ύστερο Μεσαίωνα, ξεκινώντας από τη μετάφραση των σαρακοστιανών λέξεων στις αρχές του 14ου αιώνα, και ο σκοπός τους δεν είναι καθόλου προφανής 11 . Σε ένα σύντομο άρθρο, φυσικά, είναι αδύνατο να θίξουμε και να καλύψουμε λεπτομερώς όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με την αντίληψη από τον ρωσικό μεσαιωνικό πολιτισμό των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να εστιάσω σε μια μόνο πτυχή, στο πλαίσιο της οποίας είναι δυνατόν να παρουσιαστούν με επαρκή λεπτομέρεια οι ιδιαιτερότητες της υποδοχής στη Ρωσία των έργων του Σύριου ασκητή. Αυτή είναι μια πτυχή της αυτοεπικοινωνίας. Η έννοια της «αυτοεπικοινωνίας» εισήχθη το 1973 από τον Yu. Ο M. Lotman στο έργο του «Autocommunication: «I» and «Other» as addressees» 12. Στο άρθρο του, ο εξαιρετικός ιστορικός και θεωρητικός της λογοτεχνίας εντόπισε δύο πολυκατευθυντικά κανάλια μετάδοσης πληροφοριών στον μηχανισμό του πολιτισμού: στην κατεύθυνση «Εγώ – αυτός» και στην κατεύθυνση «Εγώ – Εγώ». Στο σύστημα «I – HE», τα στοιχεία πλαισίωσης του μοντέλου αποδεικνύονται μεταβλητά (ο παραλήπτης αντικαθίσταται από τον παραλήπτη) και οι σταθερές είναι ο κωδικός και το μήνυμα. Το μήνυμα και οι πληροφορίες που περιέχει είναι σταθερές, αλλά ο φορέας πληροφοριών αλλάζει. εισάγεται ένας επιπλέον - δεύτερος - κωδικός και το αρχικό μήνυμα επανακωδικοποιείται στις μονάδες της δομής του, λαμβάνοντας τα χαρακτηριστικά ενός νέου μηνύματος... Εάν το επικοινωνιακό σύστημα I - HE παρέχει μόνο τη μεταφορά ενός συγκεκριμένου σταθερού όγκου πληροφοριών, τότε στο κανάλι "I - I" συμβαίνει ο ποιοτικός μετασχηματισμός του, ο οποίος οδηγεί στην αναδιάρθρωση αυτού του ίδιου του "εγώ", σημείωσε ο Yu. M. Lotman 13. Αυτή ακριβώς η «αναδιάρθρωση του Εαυτού», ως αποτέλεσμα της μετάδοσης ενός μηνύματος στο οποίο ο παραλήπτης συμπίπτει με τον παραλήπτη, είναι που κάνει τα δευτερεύοντα κείμενα συλλογών αποσπασμάτων από τον Άγιο Ισαάκ σε ρωσικούς καταλόγους παρόμοια με το αρχικό του κείμενο. Σε αυτήν την «περεστρόικα», που πραγματοποιείται με τη βοήθεια ενός λεκτικού κειμένου, είναι απαραίτητο να δούμε ένα από τα πιο σημαντικά αποτελέσματα της υποδοχής των «Λόγων της Σαρακοστής» από την αρχαία ρωσική παράδοση μαζί με άλλα ασκητικά γραπτά. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω. Τα νηστίσιμα λόγια του Ισαάκ του Σύρου στη σλαβική τους «έκδοση» αντιπροσωπεύουν μια εξαιρετικά ευέλικτη συλλογή διδασκαλιών και συνομιλιών, που δεν συνδέονται στην εσωτερική τους σύνθεση. Οι επιμέρους διδασκαλίες μέσα στη συλλογή μπορούν να κινούνται ελεύθερα, διαμορφώνοντας νέες αλληλουχίες κειμένων, κάτι που είναι αισθητό στο παράδειγμα των ελληνικών αντιγράφων και δύο σλαβικών μεταφράσεων. Δεν υπάρχουν αυστηρές λογικές συνδέσεις μεταξύ των διδασκαλιών, με εξαίρεση μερικά θεματικά «μπλοκ», τα οποία δημιουργούν την εντύπωση της αυτάρκειας, του αυτοκλεισίματος μεμονωμένων κειμένων και, κατά συνέπεια, της συνολικής αποσπασματικής, μη συστηματικής σύνθεσης του βιβλίου. Χωρίς να σταθούμε διεξοδικά στο θέμα της δομής της συλλογής, σημειώνουμε ιδιαίτερα ότι η διακριτικότητα της μακρο-σύνθεσης προβάλλεται εύκολα στο επίπεδο των επιμέρους διδασκαλιών. Σε αυτό το επίπεδο δεν βρίσκουμε απλώς σημάδια διαφορετικών υποειδών της ασκητικής λογοτεχνίας, όπως ερωτήσεις-απαντήσεις, επιστολές, πατερικές ιστορίες, προσευχές και αποσπάσματα εξομολογητικού χαρακτήρα. Η δομή ορισμένων κεφαλαίων χαρακτηρίζεται επίσης από έντονη διακριτικότητα. Πολλά από αυτά μοιάζουν με αλυσίδες αξιωμάτων, που συχνά δεν σχετίζονται καν θεματικά μεταξύ τους. Τι κρύβεται πίσω από αυτή τη διακριτικότητα - ο συνδυασμός σε ένα συνεκτικό κείμενο διαφορετικών εποχών «σημειώσεων επί της ευκαιρίας», όπως πίστευαν ορισμένοι ερευνητές, ή ένα ειδικό στοιχείο μυστικιστικών «εννοήσεων», σύμφωνα με τον G.V. Florovsky χαρακτηριστικό του Isaac 14; Θα ήθελα να επιδείξω ένα από αυτά τα αποσπάσματα, το οποίο βρίσκεται σε ένα αρκετά σημαντικό πλαίσιο - στο πλαίσιο του πρώτου, αρχικού κεφαλαίου του «Λόγους Νηστείας». Το κείμενο παρατίθεται από το χειρόγραφο της συλλογής Kirillo-Belozersky (RNB No. 67/192) (XV αιώνας): Ι. «Αρχή της αλήθειας της ζωής για τον άνθρωπο είναι ο φόβος του Θεού. Και αυτός, με το άλμα κάποιων ψυχών, δεν υπακούει· από φόβο η καρδιά θα σκορπιστεί από τη γλυκύτητα του Θεού στην υπηρεσία των συναισθημάτων. Με φόβο, ο λόγος συνδέει τον σκαντζόχοιρο μέσα στις σκέψεις με τα συναισθήματά τους, με τα συναισθήματα που τα υπηρετούν. II. Το να αφαιρείς την καρδιά προκαλεί φόβο στην ψυχή. Η πίστη, ακόμη και στην αποκοπή της ηδονής, μπορεί να ενισχύσει τη θέληση. Η σαρκική αγάπη κυριαρχεί πολύ μέσα σου, // δεν μπορείς να είσαι γενναιόδωρος και ατρόμητος λόγω των πολλών αντιστάσεων που υπάρχουν κοντά στην αγαπημένη σου. III. Αν και επιθυμεί την τιμή, δεν μπορεί να μην στερηθεί τα κρασιά της λύπης. Δεν υπάρχει άνθρωπος που να είναι ικανός να αλλάξει τα πράγματα, που να μην αποκτά στις σκέψεις του μια αλλαγή προς το πράγμα που έχει μπροστά του. Αν υπάρχει πόθος, λόγος, γέννηση συναισθημάτων, ας σιωπήσουν για τα υπόλοιπα, ακόμη κι εκείνοι που ομολογούν ότι διαφυλάσσουν με προσοχή την ταπεινοφροσύνη της σκέψης. IV. Είναι αγνός, που δεν τοκετεύει και κατά τη διάρκεια της μάχης και των ηρωικών πράξεων, λέω ότι οι κακοί λογισμοί παύουν από αυτόν, αλλά που με την αλήθεια της καρδιάς του είναι αγνός στο όραμα του νοήματός του, για να μην διασκεδάζει ατελείωτα κακούς λογισμούς...» 15. Τι ξεχωρίζει σε αυτό το απόσπασμα; Πολλά σημασιολογικά κενά μεταξύ των δηλώσεων. Η ακολουθία των προτάσεων δεν σχηματίζει καμία υπερφραστική ενότητα. Κάθε πρόταση εισάγει ένα νέο θέμα. Ακόμη και με την παρουσία τυπικών μέσων επικοινωνίας (όπως συνδέσμους, αντωνυμίες, σωματίδια), η παράγραφος Ι εξακολουθεί να αναλύεται σε τουλάχιστον τρία σημασιολογικά τμήματα. Το όριο μεταξύ των δύο εκτείνεται ακριβώς κατά μήκος της πρότασης, για παράδειγμα: «Κι τούτος, με τα ύψη κάποιων ψυχών, δεν υπακούει, / από φόβο η καρδιά θα σκορπίσει από τη γλυκύτητα του Θεού στην υπηρεσία των συναισθημάτων». Πώς συνδέονται μεταξύ τους οι έννοιες «ψυχή», «καρδιά», «αύξηση», «υπηρεσία συναισθημάτων», «γλυκύτητα του Θεού» που εισήγαγε σε αυτή τη δήλωση ο συγγραφέας; Η μεταξύ τους σύνδεση είναι πληροφορίες από την περιοχή των προϋποθέσεων (η γνώση από την οποία προέρχεται ο συγγραφέας), αλλά δεν εκφράζεται λεκτικά στο κείμενο. Μια τέτοια ελλειπτικότητα μπορεί να προκληθεί από τον προσανατολισμό του κειμένου από το «εγώ» στο «εγώ», δηλαδή από την αυτοεπικοινωνία του. Οι παράγραφοι II και III προσφέρουν βασικά το ίδιο περίγραμμα: – φαίνονται εντελώς άσχετα με το προηγούμενο κείμενο, – περιέχουν μόνο σπάνιες λεξικές επαναλήψεις, – υπάρχουν σημασιολογικές και συντακτικές διακοπές μέσα στις παραγράφους, – οι προτάσεις είναι τελείως απομονωμένες θεματικά και δομικά. Έτσι, έχουμε μπροστά μας ένα κείμενο, οι σημασιολογικές συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων του οποίου υπόκεινται σε έλλειψη, η οποία γεννά ένα αίσθημα παραφωνίας. Ωστόσο, σιωπηρές σημασιολογικές συνδέσεις εξακολουθούν να υπάρχουν σε αυτό το απόσπασμα - στο επίπεδο του υποκειμένου. Όλες οι δηλώσεις είναι παραλλαγές σε ένα κοινό θέμα - το θέμα της μεταβλητότητας του «ορατού πράγματος», η εξάρτηση των ανθρώπινων συναισθημάτων και του μυαλού από αυτό και, επομένως, η ανάγκη να φύγουμε, να αποκηρύξουμε τη «φήμη του κόσμου» για όσους αναζητούν «μέθη στην πίστη του Θεού». Έτσι υλοποιείται το κύριο θέμα ολόκληρης της πρώτης διδασκαλίας του Ισαάκ στο απόσπασμα: «Σχετικά με την απάρνηση του κόσμου και τη μοναστική ζωή». Η παρουσία κενών και η συμπίεση του νοήματος δημιουργεί την εντύπωση μιας ιδιαίτερης δύναμης του κειμένου, ενός είδους κειμενικής ενέργειας. Εδώ θα πρέπει να επιστρέψουμε στην έννοια της αυτοεπικοινωνίας. Τέτοιος λακωνισμός, κατακερματισμός, σημασιολογική και τυπική συμπίεση είναι χαρακτηριστικά της «εσωτερικής ομιλίας», η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως σχετικό ανάλογο του κειμένου που δημιουργήθηκε στην κατεύθυνση «Εγώ - Εγώ». Σε τέτοια αποσπάσματα το κείμενο του Αγίου Ισαάκ είναι ενδοσκοπικό. Σε τέτοιες περιπτώσεις μπορούμε να μιλήσουμε για τρόπους εσωτερίκευσης της πνευματικής εμπειρίας. Σε αποσπάσματα αυτής της ακριβώς φύσης, ερχόμαστε αντιμέτωποι με το γεγονός της αντικειμενοποίησης της εσωτερικής εμπειρίας με τη βοήθεια των λέξεων, με το γεγονός της αυτορρύθμισης και της αυτοκατανόησης αυτής της εμπειρίας, με το γεγονός της «αναδιάρθρωσης του ίδιου του «εγώ». Η διαδικασία του στοχασμού δεν χρειάζεται απαραίτητα να αντικατοπτρίζεται με όλες τις λεπτομέρειες στο ασκητικό κείμενο: βλέπουμε ότι ο άγιος Ισαάκ μάλλον παρουσιάζει τα συμπεράσματα αυτού του προβληματισμού. Το ίδιο το κείμενο, με όλη την ενέργεια της μεταμόρφωσης που κρύβεται μέσα του, λειτουργεί ως όργανο «δράσης», αποτέλεσμα της οποίας είναι η μεταμόρφωση της συνείδησης που δημιουργεί αυτό το κείμενο. Κατά τη γνώμη μου, σε αρκετά αποσπάσματα αυτού του είδους, η επιστημονική ερμηνευτική θα έπρεπε να δει το κείμενο να εξαρτάται ακριβώς από την αυτοεπικοινωνία του. Όταν αντιλαμβάνεται ένα τέτοιο κείμενο, ο αναγνώστης δεν απαιτείται μόνο να κατακτήσει τον κώδικα και να έχει κοινή γνώση με τον συγγραφέα, αλλά και να έχει ατομική πνευματική εμπειρία - για την ακρίβεια, πραγματική πνευματική εμπειρία που χρειάζεται λεκτική έκφραση. Οι διδασκαλίες του Ισαάκ του Σύρου έχουν στη δομή τους διάφορους τύπους λόγου, συμπεριλαμβανομένης μιας ολόκληρης διαβάθμισης μεταξύ δύο συμβατικών πόλων - το κείμενο προς την κατεύθυνση «Εγώ - Εγώ» και προς την κατεύθυνση «Εγώ - αυτός». Μια ολόκληρη σειρά διδασκαλιών είναι λεπτομερή, λογικά συνδεδεμένα, συνεπή κείμενα στα οποία δεν υπάρχουν κανενός είδους σημασιολογικά κενά. Ωστόσο, είναι ακριβώς τα αποσπάσματα του τύπου του λόγου που περιγράφεται εδώ που αναλύονται πιο εύκολα σε ξεχωριστές «προτάσεις» και ήταν αυτά που έγιναν το υλικό για πολυάριθμες και εκτενείς συλλογές αποσπασμάτων από τον Άγιο Ισαάκ σε ρωσικά χειρόγραφα. Ας εξετάσουμε μια από αυτές τις συλλογές ως μέρος ενός χειρογράφου του 16ου αιώνα. από τη συλλογή της Μονής Solovetsky, που φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη. Βλέπουμε ότι ο μεταγλωττιστής χρησιμοποίησε αποσπάσματα από την 56η, 71η, 41η, 5η, 57η, 85η, 30η και 38η διδασκαλία του Ισαάκ του Σύρου. Περιλαμβάνει ανόμοιο υλικό σε ένα ενιαίο πλαίσιο, που δημιουργείται όχι τόσο από την ενότητα του θέματος όσο από την ενότητα του σκοπού και την αυτοεπικοινωνιακή «κίνηση» του κειμένου από το «εγώ» στο «εγώ». Παρά το φυσικό σημασιολογικό κλείσιμο, την αυτάρκεια, την απομόνωση δηλώσεων που βγήκαν από το αρχικό πλαίσιο, τα αποσπάσματα, που έρχονται σε επαφή μεταξύ τους, δημιουργούν ένα νέο αναπόσπαστο πλαίσιο. Οι λογικές συνδέσεις μεταξύ των εισαγωγικών είναι κρυμμένες, αλλά ένα συγκεκριμένο εσωτερικό κίνητρο μπορεί να εντοπιστεί αρκετά καθαρά: βασίζεται στην αντίθεση δύο σημασιολογικών σφαιρών - "κόσμου" και "έρημου". Καθένα από αυτά βρίσκει λεκτική ενσάρκωση σε μια σειρά σχετικών εννοιών: κόσμος - «κάθε εξωτερική ένωση», «να ελευθερωθείς από τα πράγματα», «από τον κόσμο και το σκοτάδι του», «ο έρποντας κόσμος», «αναμιγνύεται με τα εγκόσμια», «κακή γνώση», «από τα κρασιά των παθών», «από την αμαρτία θα αφαιρεθεί», «σε πολλή συζήτηση», «απογοήτευση από τα ύψη του νοήματος…», «είσοδος στον αντίπαλο…», «είσοδος στον αντίπαλο…» δ. Ο δεύτερος κύκλος σημασιών είναι αντίθετος με τον πρώτο στον υπονοούμενο χρωματισμό: έρημος - «ψυχή που αγαπά τον Θεό», «αναπαύεσαι μόνο στον Θεό», «σύνδεση με τον Θεό», «μακάριος είναι αυτός που αποσύρεται από τον κόσμο», «στην πρώτη αγνότητα της σκέψης», «προετοιμασία... για φόβο Θεού», «πράγμα προσευχής», «φώτισε την ψυχή», «προσευχή χωρίς τεμπελιά και σιωπή», «ευλογημένος... μείνε στη σιωπή», κ.λπ. Μια λεπτομερής γλωσσική ανάλυση του αποσπάσματος δείχνει ότι η επιλογή των εισαγωγικών δεν είναι τυχαία. Αυτές δεν είναι διάσπαρτες σημειώσεις «για μνήμη». Η ακεραιότητα και η εσωτερική συνοχή του κειμένου διασφαλίζεται όχι τόσο από σαφείς δεσμούς, αλλά από ένα ενιαίο μεταγλωττιστή ρύθμιση. Τολμώ να προτείνω ότι σε τέτοιες συλλογές ενσαρκώνεται το φαινόμενο της επικοινωνίας στην εμπειρία, για χάρη του οποίου, μάλιστα, ο αναγνώστης παίρνει ένα ασκητικό κείμενο. Με άλλα λόγια, δημιουργώντας ένα νέο δευτερεύον κείμενο από τις λεπτομέρειες του έγκυρου πατερικού κειμένου, ο αρχαίος Ρώσος γραφέας επεδίωξε τον ίδιο στόχο με τον μοναχό Ισαάκ τον 7ο αιώνα. – δημιούργησε το κείμενο «για τον εαυτό του» για να ερμηνεύσει τη δική του, σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδη και μη λεκτική εσωτερική πνευματική εμπειρία. Τέτοιες συλλογές είναι τις περισσότερες φορές μοναδικές ως προς τη σύνθεση και τη σειρά αποσπασμάτων του Αγίου Ισαάκ και δεν επαναλαμβάνονται πλέον σε άλλα χειρόγραφα. Κατά συνέπεια, αντανακλούν την ατομική αναγνωστική πρακτική: ο αναγνώστης, που παίρνει ενεργή θέση στην αντίληψη του κειμένου, ενεργεί ταυτόχρονα ως συγγραφέας ενός νέου ασκητικού κειμένου. Τέτοιες συλλογές δεν μπορούν να αποκτήσουν σταθερή βάση στην παράδοση ή ανεξάρτητη λειτουργία στον κειμενικό χώρο της παλαιάς ρωσικής βιβλιογραφίας. Έχουν έντονο αυτοεπικοινωνιακό χαρακτήρα. Το κύριο καθήκον τους είναι η αυτοερμηνευτική της ατομικής πνευματικής εμπειρίας στον «χώρο της επικοινωνίας» (όρος του S. S. Khoruzhy), που «αποτελείται από την παράδοση», ιδιαίτερα την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Η αυτοεπικοινωνία είναι μόνο μια πτυχή της εξέτασης των «Λόγων της Νηστείας» του Ισαάκ του Σύρου ως κειμένου ειδικού τύπου, δηλαδή ασκητικού κειμένου. Ελπίζω ότι οι παραπάνω απεικονίσεις και σκέψεις αποδεικνύουν ξεκάθαρα την ανάγκη, επιτέλους, να δώσει προσοχή η ίδια η φιλολογική επιστήμη στις ιδιαιτερότητες αυτού του ειδικού είδους της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Σε αυτόν τον τομέα βρίσκουμε περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις. Και η παραδοσιακή πηγαία μελέτη, οι κειμενικές και οι ιστορικο-λογοτεχνικές μέθοδοι, που είναι αρκετά γόνιμες σε άλλους τομείς, στην περίπτωση της χριστιανικής «μυστικιστικής-ασκητικής γραμματείας» αποδεικνύονται ανεπαρκείς. Οι διδασκαλίες του Ισαάκ του Σύρου ως μυστικιστικά-ασκητικά κείμενα είναι ένα είδος «στέκονται στην έξοδο στη Γένεση», για να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση του Πρωτοδιάκονου Αντρέι Κουράεφ. Διότι η διδασκαλία του αγίου Ισαάκ, καθώς και τα έργα άλλων ασκητών πατέρων, χαρακτηρίζεται από μια εσωτερική αντινομία που δημιουργείται από τη συνεχή ένταση μεταξύ αυτού που λέγεται και αυτού που δεν μπορεί να εκφραστεί με ανθρώπινες λέξεις, δηλαδή μεταξύ του «ειπωμένου» και του «ανείπωτου». Τόσο στον 1ο όσο και στον 2ο τόμο των έργων του Ισαάκ, υπάρχουν αρκετά συχνά αναφορές στην «αγλωσσία», δηλαδή στην αδυναμία των προσπαθειών έκφρασης της πραγματικότητας της αποκάλυψης με ανθρώπινες λέξεις. Παρ' όλα αυτά, ο Αιδ. Ισαάκ, δημιουργώντας ένα κείμενο, όπως προαναφέρθηκε, εκφράζει λεκτικά την εσωτερική του μυστικιστική εμπειρία, κατανοώντας και αντικειμενοποιώντας την. Τα «Λόγια νηστείας» του Αγίου Ισαάκ είναι ο χώρος όπου συναντώνται δύο κόσμοι, ο ορατός και ο αόρατος, ο κόσμος του ανθρώπου και ο κόσμος της «ζωής του μελλοντικού αιώνα». Τα «άρρητα ρήματα», όπως το έθεσε ο Απόστολος Παύλος, χωρίς να βρίσκουν λεκτική έκφραση, είναι ενεργητικά παρόντα στο κείμενό του. ...το να ζεις, να μεταμορφώνεις και να συνειδητοποιείς την εμπειρία κάποιου άλλου στο δικό του κατόρθωμα προετοιμάζει το άτομο να αντιληφθεί τα «άρρητα ρήματα». Μου φαίνεται ότι ήταν ακριβώς αυτό το ουσιαστικά τελεολογικό κίνητρο που οδήγησε στην υποδοχή από την αρχαία ρωσική βιβλιογραφία της μετάφρασης των «Λόγων Νηστείας» του Αγίου Ισαάκ. Για τη χρονολόγηση του καταλόγου, βλ. Ivanova Kl. Βουλγαρικά, σερβικά και μολδαβικά κυριλλικά χειρόγραφα στη συλλογή του M. P. Pogodin. Σοφία, 1981. Σ. 467. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Μ., 1859. Τμ. II. Μέρος 2. σ. 156–185. Leonid Kavelin, αρχιμανδρίτης. Συστηματική περιγραφή της χειρόγραφης συλλογής του κόμη A. S. Uvarov. Μ., 1893. Μέρος 1. Σελ. 166. Maslov S.I. Σαρακοστιανά λόγια του Ισαάκ του Σύρου σύμφωνα με ένα χειρόγραφο που ανήκει στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Αγίου Βλαντιμίρ // Πανεπιστημιακά νέα. 1912. Τεύχος. 3. Π. IX. Granstrem E. E., Tikhomirov N. B. Έργα του Ισαάκ του Σύρου στη σλαβική ρωσική γραφή // Bulletin of Church History. 2007. Αρ. 1. Σ. 134–197. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις δύο σλαβικές μεταφράσεις, συμπεριλαμβανομένης της βιβλιογραφίας του τεύχους, βλέπε M. S. Fedotova. Για το ζήτημα της σλαβικής μετάφρασης των νηστίσιμων λόγων του Ισαάκ του Σύρου (βασισμένο σε χειρόγραφα των συλλογών της Αγίας Πετρούπολης 14ου - αρχές 16ου αιώνα) // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 2001. Τ. 52, σ. 498–512. Δες Μάρκελλος Πιράρ. Ἱστορία τοῦ ἑλληνικοῦ κειμένου // Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ 101–195. Σχετικά με την έννοια του «ασκητικού κειμένου» και τις ιδιαιτερότητές του, βλέπε M. S. Egorova. Το ασκητικό κείμενο ως είδος κειμένου: Βασισμένο στο υλικό της σλαβικής μετάφρασης των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου με βάση χειρόγραφα του 14ου–16ου αιώνα. // Αρχή: Περιοδικό του Ινστιτούτου Θεολογίας και Φιλοσοφίας. 2009. Αρ. 20. σελ. 28–53. Khoruzhy S.S. Για τη φαινομενολογία του ασκητισμού // Khoruzhy S.S. Έρευνα για την ησυχαστική παράδοση. Αγία Πετρούπολη, 2012. T. 1. P. 231. Για δημοσίευση του κειμένου και έρευνα, βλέπε Borovkova-Maikova M.S. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Πετρούπολη, 1912 (PDPI. T. 179). Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των ασκητικών συλλογών, βλέπε Egorova M. S. Ρωσικές ασκητικές συλλογές των αιώνων XIV–XVI. ως είδος συλλογής // Πρακτικά του τμήματος αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 2004. Τ. 56, σ. 181–235. Δείτε την ανατύπωση: Lotman Yu. Μ. Αυτόματη επικοινωνία: «Εγώ» και «Άλλος» ως αποδέκτες: Σε δύο μοντέλα επικοινωνίας στο πολιτιστικό σύστημα // Lotman Yu. Μ. Μέσα σε σκεπτόμενους κόσμους. Άνθρωπος – κείμενο – ημιόσφαιρα – ιστορία. Μ., 1996. σελ. 23–46. Lotman Yu. Μ. Αυτοεπικοινωνία... Σελ. 25. Βλέπε Florovsky G.V. Ανατολικοί πατέρες του V–VIII αιώνα. Μ., 1992. Σελ. 186. «Η αρχή της αληθινής ζωής στον άνθρωπο είναι ο φόβος του Θεού, αλλά δεν ανέχεται να βρίσκεται στην ψυχή κάποιου μαζί με την άνοδο του νου· γιατί όταν υπηρετεί τις αισθήσεις, η καρδιά αποσπάται από τη χαρά του Θεού, γιατί οι εσωτερικές σκέψεις με την αίσθηση τους, όπως λένε, συνδέονται με τις ίδιες τις αισθήσεις που τις υπηρετούν. Η αμφιβολία στην καρδιά φέρνει φόβο στην ψυχή. Και η πίστη μπορεί να κάνει τη θέληση σταθερή ακόμα και όταν τα μέλη αποκόπτονται. Στο βαθμό που η αγάπη για τη σάρκα κυριαρχεί μέσα σου, σε τέτοιο βαθμό δεν μπορείς να είσαι θαρραλέος και ατρόμητος στις πολλές αντιπαραθέσεις γύρω από αυτό που αγαπάς. Αυτός που επιθυμεί τιμή για τον εαυτό του δεν μπορεί να λείπει λόγους για λύπη. Δεν υπάρχει άτομο που, με μια αλλαγή των συνθηκών, δεν θα ένιωθε στο μυαλό του μια αλλαγή στη στάση απέναντι στο έργο που έχει αναλάβει. Αν η λαγνεία, όπως λένε, είναι προϊόν συναισθημάτων, τότε ας σιωπούν όσοι ισχυρίζονται για τον εαυτό τους ότι διατηρούν την ψυχική τους ηρεμία ακόμη και κατά τη διάρκεια της διασκέδασης. Αγνός δεν είναι εκείνος που, στη δουλειά, κατά τη διάρκεια του αγώνα και των επιτευγμάτων, λέει για τον εαυτό του ότι τότε οι επαίσχυντες σκέψεις σταματούν μέσα του, αλλά που με την αλήθεια της καρδιάς του κάνει την ενατένιση του μυαλού του αγνή, ώστε να μην ακούει ξεδιάντροπα άσεμνες σκέψεις» (σε ρωσική μετάφραση. Word 1 // Abba Isaac the Syrian Ascetic Words 1.9. σελ. 3–4) Η αρίθμηση των διδασκαλιών δίνεται σύμφωνα με το ίδιο χειρόγραφο (Solov. 831/941), η σειρά των κεφαλαίων στα οποία αντιστοιχεί πλήρως η συνήθης σειρά των κεφαλαίων της δεύτερης, πιο διαδεδομένης στα ρωσικά, σλαβική μετάφραση του 1ου τόμου των έργων του Ισαάκ. Η «ζωγραφική» των κεφαλαίων και το «κλειδί» της αντιστοιχίας μεταξύ του συριακού κειμένου σύμφωνα με την έκδοση του Bejan, του ελληνικού κειμένου κατά την έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη και δύο σλαβικών μεταφράσεων, βλέπε, ειδικότερα: Mar Ishak από το όρος Matut (Αιδεσιμος Ισαάκ ο Σύρος), 7ος αιώνας. Ανάφλεξη του νου στην πνευματική έρημο / Μετάφρ. με τον κύριο. A. V. Muravyova. Άγιον Όρος; Μ., 2008. S. 149–169, 111–117; Fedotova M. S. On the issue... P. 505. Η ρωσική μετάφραση των αποσπασμάτων δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Μ., 1993. Λόγος 56: «Η ψυχή που αγαπά τον Θεό έχει την ανάπαυσή της στον Θεό και μόνο σε Αυτόν. Πρώτα απαρνηθείτε κάθε εξωτερική ένωση και μετά θα μπορέσετε να είστε σε ενότητα με τον Θεό με την καρδιά σας, γιατί η ένωση με τον Θεό προηγείται από την απάρνηση της ουσίας» (σελ. 276). Λόγος 71: «Μακάριος είναι εκείνος που αποτραβήχτηκε από τον κόσμο και το σκοτάδι του και προσέχει μόνο τον εαυτό του» (σελ. 364). Λόγος 41: «Αυτός που περνάει μια ώρα αναστενάζοντας για την ψυχή του είναι καλύτερος από εκείνον που φέρνει οφέλη σε ολόκληρο τον κόσμο με το όραμά του» (σελ. 175). Λέξη 5: «Επομένως, όσοι ζουν στον κόσμο, σε στενούς δεσμούς με κοσμικούς ανθρώπους, δεν μπορούν να καθαρίσουν το μυαλό τους, γιατί γνώρισαν πολλά κακά. Λίγοι είναι σε θέση να επιστρέψουν στην αρχική αγνότητα του νου» (σελ. 25). Λόγος 57: «Όποιος δεν απομακρύνεται οικειοθελώς από τις αιτίες των παθών παρασύρεται άθελά του στην αμαρτία» (σελ. 292). Λέξη 85: «...και με το σκοτάδι πάνω στο σκοτάδι υπάρχουν τόποι συγκέντρωσης για συνομιλία» (σελ. 408). Λόγος 85: «Η ψυχή βλάπτεται από πολλές μακροσκελείς συνομιλίες, κι ας είχαν στο μυαλό τους τον φόβο του Θεού (σελ. 409). Λέξη 30: «Η απελπισία προέρχεται από το μυαλό που ανεβάζει στα ύψη και ο νους στα ύψη προέρχεται από την αδράνεια, το διάβασμα και τις μάταιες συζητήσεις ή από μια χορτασμένη κοιλιά» (σελ. 137). Λόγος 71: «Την ημέρα εκείνη ο Θεός θα μας κρίνει όχι για τους ψαλμούς, όχι για την εγκατάλειψη της προσευχής μας, αλλά γιατί παραλείποντας αυτό μας δίνεται είσοδος στους δαίμονες» (σελ. 362). Λόγος 71: «Όποιος δεν υποβάλλει το θέλημά του στον Θεό, θα υποταχθεί στον αντίπαλό Του...» (σελ. 362). Λόγος 38: «Οι σκέψεις ενός αδύναμου μυαλού κάνουν τη δύναμη της υπομονής αδύναμη· και ο δυνατός νους δίνει δύναμη ακόμη και σε αυτόν που ακολουθεί τις σκέψεις του, που η φύση δεν έχει» (σελ. 163).