Жанрова система аскетичної писемності та її особливості у сирійській літературі

Занадто прямолінійне розуміння основоположного в середньовічній писемності принципу суворо дотримуватися усталених літературних правил, залишає відкритим питання, що у цьому випадку дозволяло з'являтися авторам, чиї твори відрізняє яскрава індивідуальна стилістика. Одним із кроків при вирішенні цієї проблеми може стати аналіз жанрових трансформацій в аскетичній писемності на прикладі творчості прп. Ісаака Сиріна. Основне завдання не тільки простежити, як слідував він читацьким очікуванням, тобто звичним для свого часу естетичним нормам, а й, що важливіше, як і чому він їх порушував. Опис жанрової системи передбачає, по-перше, визначення співвідношення та взаємодії актуальних для досліджуваного періоду жанрів, по-друге, виявлення причин, які дозволили кожній з літературних форм зайняти своє місце та визначили її функцію та значення. Синхронний ж зріз служить передумовою виділення як константних, і які зазнають трансформацію елементів жанрової структури в діахронічної перспективі. У разі аскетичної літератури проблеми і синхронії, і діахронії ускладнюються тим, що не можна залишити поза увагою співвідношення між жанровими системами грецької та сирійської традицій. Спочатку слід вирішити, які твори та на яких підставах ми відноситимемо до аскетичної писемності. Зазвичай щодо історії чернецтва залучають три типи текстів. По-перше, чернечі правила, по-друге, агіографічні тексти і, по-третє, твори, що містять умовляння до духовного життя, його обґрунтування та керівництво нею. Без сумніву, всі вони важливі для відтворення тих обставин, у яких протікало чернече життя, відбувалося становлення та закріплення її форм, але навряд чи їх можна розглядати як типологічно цілісний літературний комплекс. Справа у відмінності жанрів, представлених у цих трьох групах, важливою є відмінність у домінуючою функції, характерною кожної з них. Найбільш прагматичними є чернечі правила, їхнє основне завдання регламентувати життя всередині монастиря та норми поведінки за його стінами, у тому числі стосунки з іновірними та єретиками. На кшталт тексту їх відносять до законовстановлюючих документів. Писалися вони для запобігання та вирішення конкретних конфліктних та спірних ситуацій, їхнє завдання не переконати, а приписати, заборонити та призначити покарання за провину. Саме в цьому криється їхня принципова змістовна обмеженість: ними можна повіряти лише зовнішню поведінку насельників, але вони не можуть допомогти ченцю ні визначити, ні оцінити його внутрішній стан, ні вирішити його внутрішні конфлікти. Агіографічні тексти 1 – група, навпаки, необхідна максимально відкрита для художньої обробки. Своєрідність їхніх жанрових принципів тривалий час служила каменем спотикання при їх вивченні та оцінці вченими. Ці пам'ятники дуже різні за своїми літературними достоїнствами та історичною достовірністю, але їх головним завданням завжди залишається проголошення основ віри та форм благочестя в переконливості образів, що в них є. Найкращим доказом істини тут служить не бездоганність умовиводу, а незаперечність чудес. Специфіка поетики дозволяє житіям бути джерелом наочних прикладів, які, як відомо, захоплюють, але, як і в правилах, немає порад, якими можна скористатися на шляху свідомого внутрішнього вдосконалення. Шукану для аскетичної літератури жанрову систему зададуть твори останнього блоку. Він різноманітний за своїм складом, але всі тексти, що входять до нього, покликані відобразити єдиний і цілісний світогляд, тобто доповнюють один одного. Спочатку необхідно виділити основні жанри текстів, що входять до цієї групи, їх типові риси, а також взаємозалежність і взаємообумовленість їх один одним. Потім простежити, як у них відбилися принципи середньовічної поетики зокрема та середньовічної культури загалом. Зрештою, знайти причину вибору авторами саме цих жанрів для творів аскетичного змісту у сучасній їм практиці чернечого життя. Поклавши в основу аналізу мету написання твору, його адресата та способи побудови тексту 2 , можна говорити про чотири жанри в аскетичній писемності: Глави, Запитання відповіді, Послання та Поучення. Це ніяк не скасовує їх варіативного різноманіття за тематикою (наприклад, твори в жанрі розділів можуть мати назви «Глави про...», «Умовляння», «Настанови» і бути присвячені як умоглядним, так і практичним питанням), за способом звернення до адресата (послання, особиста бесіда з окремим темою, для міркувань (питання вигаданого або реального співрозмовника, вислів зі Святого Письма, цитата з шанованого отця Церкви). Крім того, виділення цих жанрів зовсім не означає, що вони зустрічаються тільки в чернечій літературі: з не меншою частотністю вони потрібні, наприклад, і при викладі догматичних питань. Почати, мабуть, зручніше з Глав. Цей жанр генетично пов'язані з античним вченим афоризмом, який призначався для тезисно-систематического викладу певної суми емпіричного знання («Афоризми Гіппократа»). Він був засвоєний чернечою писемністю від початку її виникнення 3 і служив формою письмової фіксації не наукового, а духовного досвіду. Особливістю текстів цього є не просто лаконічність, а позамежна інформативна стислість (сказано менше необхідного). Гостро ж відчуття зяяння не заповнених словом смислових порожнеч породжує ситуацію обов'язкового індивідуального «домислення», особливий характер відносин між текстом і читачем, коли останній з необхідністю стає тлумачем кожного висловлювання. Ймовірно, саме про це свідчить прп. Максим Сповідник у пролозі до своїх «Голов про кохання»: «...прості міркування я звів у деякі короткі розділи, щоб вони були легко доступні для огляду і краще запам'ятовувалися... думаю, що не все для всіх зрозуміло, але багато від багатьох вимагатиме ще додаткового дослідження» 4 . Більше того, якщо читач перебуває поза традицією, що породила текст, від нього виявляється прихованою більшість його сенсу, що також входить до завдання автора. Наприклад, авва Євагрій у пролозі до «Монаха» 5 попереджає, що розповість не про все, «...що ми бачили і чули від [старців], але те, що згідно з їхнім вченням можна говорити іншим ми дещо приховали, а про дещо висловилися приховано, щоб не давати святині псам. Але це буде ясно тим, хто слідує стопами старців» 7 . Під час обговорення Глав цікаво згадати про дві форми комунікації, запропоновані семіотикою, в основі яких лежить лінгвістична модель Р. Якобсона 8 та враховуються відправник та адресат повідомлення: «я – він», «я – я». Визнаючи парадоксальність необхідності передавати повідомлення самому собі, тобто тому, кому воно вже відомо, Ю. М. Лотман звертає увагу на те, що цей випадок не так вже й рідкісний і відіграє важливу роль в системі культури 9 . Культури, основу яких лежить автокомунікація, розвивають у людині велику духовну активність, культури ж, основу яких лежить передача інформації, динамічніше і дають швидкий приріст знань, але призводять до пасивності своїх адептів 10 . З часом твори, які продовжували називатися «Глави», втратили важливу і необхідну особливість цього жанру – стислість. Вони вже не вказували на явище або поняття, називаючи лише його суттєві риси, а подавали проблему у формі міркування, що змінювало функцію тексту. Завданням ставало не нагадати, а дати парадигму вірного бачення, стосунки та вирішення проблеми. Не означає, що афористичність і багатозначність зовсім пішли з чернечої літератури. Можливо, Глави стали настільки популярні і затребувані як окремий жанр, але вони збереглися як тип висловлювання і зайняли важливе місце, насамперед, у повчаннях. Наступними розглянемо питання відповіді. Головною зовнішньою прикметою їх є особлива побудова тексту, яка дала назву жанру. За коротким питанням, іноді цитатою зі Свящ. Писання або творів отця Церкви, слід відповідно, відповідь, зазвичай розлогий або тлумачення. Усередині цього жанру можна говорити про два типи тексту. Перший заданий беззаперечним авторитетом запитуваного та впевненістю в тому, що він знає правильну відповідь. Ставить питання мало бере участь у розвитку теми, оскільки діалогу на рівних не передбачається. Тлумачення і рішення, що наводяться, не вимагають ні коригування, ні уточнень з боку слухачів. І хоча всередині блоку можуть зустрічатися уточнюючі питання, а іноді навіть висловлення здивування, нерозуміння чи незгоди, все це служить тільки для того, щоб легше було перейти до певних положень, що вимагають додаткових роз'яснень. Це найпростіша з форм жанру, що обговорюється. Тексти, що належать до неї, зазвичай не викликають сумніву в єдності авторського задуму, питання найчастіше відповідають характеру їхнього, а зміст відповіді буває прямим відгуком на них. До цього типу належить більшість Питаннявідповідей прп. Ісаака Сиріна. Наочно уявити відмінність другого типу Питання відповідей допомагають твори прп. Максима Сповідника. До них відносяться: «Слово про подвижницьке життя», «Про різні важкі місця у святих Діонісія та Григорія» 11 та «Питання відповіді до Фаласії». Незважаючи на те, що всі вони належать до одного жанру, за структурою та принципами організації тексту вони принципово відрізняються один від одного. «Слово про подвижницьке життя» відноситься до щойно розібраного першого типу, найпростішого для втілення авторського задуму. Це розмова старця з братом, що прийшов до нього за настановою та повчанням. Брат ставить саме ті питання, які потрібні для правильної поступальності у розкритті теми, а слова старця звучать належно вагомо і авторитетно. Але це раннє твір прп. Максима Сповідника. Пізніше він ніколи не так писатиме. У наступному творі цього жанру – «Про різні важкі місця у святих Діонісія та Григорія» – спосіб постановки питання змінюється 12 . Вже не учень приходить за повчанням до мудрого наставника, а цитата визнаного отця Церкви чекає на своє тлумачення. Завдяки цьому той, хто приступає до екзегези, хоча за законами жанру і зберігає провідну роль оповідача, опиняється в становищі людини, яка намагається дотягнутися до мудрості вчителя і ясно усвідомлює своє учнівство. Місце наставного тону займає інтонація роздумів. Зрештою, знайшовши співзвучну собі тональність, прп. Максим приступає в останньому за часом створення творі - "Питання відповіді до Фаласії" - до тлумачення Свящ. Письма. Згадка «Слова про подвижницьке життя» прп. Максимом у пролозі до його ж «Голова про кохання» змушує замислитися про можливий зв'язок Глав і Питання відповідей. Постає питання, чи можна вважати випадковим той факт, що ці два різножанрові тексти преподобний посилає своєму адресату на ім'я Єлпідій разом, чи обумовлено їх поєднання лише темою любові, яка виступає головною в обох творах, чи для цього є й інші причини і чим може бути викликана взаємообумовленість двох на перший погляд. Основою для такої взаємодії могло послужити одне з головних монаших діянь – «повчання в Господньому законі». Про характер цієї вправи серед дослідників є дві думки. Одні вважають, що йдеться про максимально уважне та зосереджене читання Свящ. Писання як особливий вид молитви, з якого пізніше, як вважають, розвинулася практика розумної молитви. Інші говорять не просто про читання, а про роздуми над змістом прочитаного. Хоча така вправа виявляється схожа на не молитовну, а екзегетичну традицію, не можна забувати, що головним завданням екзегези було зведення розуму до гірських предметів. Як здається, ці два погляди не виключають, а доповнюють один одного, але при пошуку відповіді на наше питання важливим є друге уявлення. Крім того, необхідно пам'ятати, що в чернечій традиції коло книг, призначених для читання і роздумів, не обмежується біблійним каноном, але включає і твори шанованих отців Церкви. Глави і питання відповіді виявляються як би двома сторонами однієї медалі. Глави дають поштовх для роздумів, їхнє головне завдання – нагадати читачеві про те, що він знає і сам, а реакцією читача є відповідно не вилучення та засвоєння чогось нового, а пригадування того, що знаходиться поза повідомленням, але передбачає необхідною умовою для своєї актуалізації наявність певного тексту. Питання відповіді ж дають приклади прийомів і тактики поведінки при добуванні сенсу з цитат, які в переважній більшості, якщо зібрати їх разом, відібравши тлумачення до них, могли б скласти книгу Глав. Наступними будуть розглянуті Послання. Слід зазначити, що до розряду аскетичної літератури ми не зараховуватимемо звернення ієрархів або авторитетом церковних діячів до громад конкретних монастирів 13 . Ці документи мають офіційний характер і радше важливі для зовнішньої історії чернецтва, ніж для з'ясування принципів духовного життя. Але навіть у цьому винятку залишається відкритим питання, наскільки правомірно розглядати тексти Послань як літературні. Всі вони написані з конкретних, іноді найжиттєвіших приводів, адресовані конкретним людям, і в них завжди пропонується абсолютно конкретне рішення, як і що потрібно робити. Це частково ріднить їх із чернечими правилами. Принципова ж різниця полягає в тому, що в них не просто наказується загальна та обов'язкова для всіх норма зовнішньої поведінки, але подається особиста рада. Крім того, вибір модусу поведінки обов'язково супроводжується описом модусу його внутрішнього сприйняття у виконуючого і, нарешті, наводиться обґрунтування важливості та необхідності запропонованого вибору для духовної користі адресата. Дві останні характеристики надають індивідуальним за обставинами появи текстів характеру узагальненості та роблять їх актуальними для кожного нового читача. Так, свт. Феофан Затворник у «Добротолюбстві» дає добірку витягів із «Посібника до духовного життя у відповідях на запитання учнів» прп. Варсануфія Великого та Іоанна 14 , при цьому він часто опускає питання, а з відповіді вибирає тільки ті частини, які залишаються виразними і без знання того, кому і навіщо вони написані 15 . Якщо Послання входять до збірки, вони зазвичай групуються за адресатами. Це дозволяє побачити, листи до кого представляють, з погляду укладача, особливу цінність. Крім того, добірка листування з однією і тією ж людиною прояснює не тільки характер його проблем, але дуже часто і його власний характер. Таким чином, Послання унікальним чином поєднують у собі дві можливості. З одного боку, вони дозволяють черпати мудрість, що не залежить від часу і місця, а з іншого – служать живим свідченням своєї епохи та пропонують яскраві портрети учасників листування, які жили у певний час та в певних умовах. Іноді та сама тема в одного автора розглядається в Посланнях до різних людей. І залежно від рівня їхньої зрілості на перший план виходять різні її аспекти. Наприклад, тема усамітнення у прп. Ісаака Сиріна. В одному випадку він відхиляє прохання брата, який запрошує його в гості 16 і говорить про безмовність як про спосіб набути внутрішню зібраність. Йому вдалося подати урок не тільки надто гостинному ченцю, як і чому слід зберігати себе від зовнішнього розсіяння, а й будь-якому читачеві, як нікого не образити своєю відмовою. В обох випадках на допомогу приходить непривабливе зображення духовної немочі самого пишучого, що «смердить виразками» і потребує «пластира і бинтів», що дозволяє йому просити брата про поблажливість і одночасно дати виразне настанову про користь усамітнення. Інший брат, на думку прп. Ісака досяг ступеня, коли можна присвятити себе безмовності, тому він пише йому докладний лист 17 . Весь текст оформлений як антологія висловлювань старців. Оскільки ж жоден з них не названий на ім'я, можна припустити, що в цьому прийомі виявилося бажання прп. Ісака зберегти своє авторське інкогніто. Ще один брат потребував не пояснення сенсу безмовності, а обґрунтування правомірності не залишати його навіть під приводом допомоги брату 18 . Йому прп. Ісаак показує вже інший бік цього подвигу. На певному ступені духовного зростання стає необхідним майже демонстративне віддалення людей, хоча це здавалося б суперечить заповіді про любов до ближнього. Прп. Ісаак доводить своє твердження поведінкою відомих подвижників. Парадоксальність слів Христа, сказаних прп. Арсенію: «Бігай людей і врятуєшся!» - знімається розумінням, що любов до Бога можна здобути тільки безмовністю, але саме вона і стане запорукою любові до людей. Настав час перейти до останнього жанру - Повчання. Воно звернене не до конкретної людини, хоча її адресат все-таки притаманний певний набір якостей. Він як мінімум повинен відчувати потребу такого читання і як максимум сприймати задану в тексті парадигму поведінки як ідеальний зразок для наслідування. До його втілення він повинен прагнути і в зовнішній поведінці, і в контролі над внутрішніми рухами, і в умінні давати оцінку того, що відбувається з ним для досягнення максимальної духовної користі. Таким чином, роз'яснення та переконлива наочність стають головними функціями тексту. Можна було б, якщо не побоятися тавтологічного оксюморону, назвати жанр повчання багатожанровим. Текст будується як контамінація уривків, що належать до різних жанрів. Та сама форма, якій віддає перевагу автор, задає характері і визначає особливості його твори. Але при цьому начебто усталені жанри, потрапивши в новий контекст, зазнають часом принципової трансформації. Так, майже обов'язковою складовою повчань виступають патерикові історії. Але якщо оригінали – це короткі і виразні замальовки ситуацій, то Поученнях жоден автор не обмежується простим переказом апофтегм, він неодмінно дає великі і різнобічні пояснення сенсу кожної їх. Порівняємо трьох письменників, твори яких завжди читалися на Русі і, більше того, кожен з них призначався за традицією, що склалася, певному читачеві в залежності від духовної досвідченості останнього. Так, початковим радили авву Дорофія, досвідченим – прп. Іоанна Ліствичника , і тільки успішні могли приступити до творів авви Ісаака Сиріна 19 . Чільна в «Повчаннях» авви Дорофія манера – сюжетно-оповідальна. Ніщо залишається без пояснення, всі положення ілюструються прикладами з патерика з обов'язковими тлумаченнями. Ще однією ознакою того, що книга призначена для початківців, є відсутність спеціальних розділів, присвячених усамітненню, безмовності та молитві. Не така однорідна книга прп. Іоанна Ліствичника. Значними є такі її риси. У ній є розділи, написані в тій самій оповідальній манері, що й у авви Дорофія. Наприклад, у розділі «Про послух» (IV) представлено цілу галерею людей, яких зустрічав сам автор. Наведені історії дозволяють розкрити різні сторони цієї чесноти. Не доводиться сумніватися, що і за темою та за манерою викладу ця частина призначена для початкових. Але часто або повністю, або здебільшого Слова в «Лествиці» написані в жанрі Глав, що саме по собі робить їх не завжди легкими для розуміння. Деякі з них задають притчу, але не дають тлумачення (Слово до пастиря 4.2) 20 . Іноді сам преподобний розуміє, що пропонований ним образ може збентежити, наприклад, розум, що шукає Бога, уподібнюється їм до кішки, що стереже мишу. Але він все одно не пояснює його, а лише констатує незрілість недосвідченого читача (27.7). Іноді він наводить факт, який теж, начебто, вимагає пояснення. Наприклад, він каже, що у Скиту були більші подвижники, ніж у монастирях Пахомія, але тут же додає, що не хоче говорити чому (27.32). Саме в таких випадках у нього звучить фраза: Хто може розуміти це, так розуміє! Все це свідчить, що певні частини тексту призначалися для людей, які вже глибоко на досвіді долучилися до тієї реальності, про яку говорить прп. Іоанн, і близько знайомих із традицією та способами говорити про неї. У структурі «Лествиці» є ще одна риса, яка наочно свідчить про менімонічну функцію Глав. Після слів, присвячених діяльним чеснотам, дається короткий їх зміст (26.187–249). Але навряд чи можна бачити в ньому просте зміст. Ця частина написана також у жанрі Глав і складається з визначень, порівнянь і гном. Ці висловлювання мають допомогти як згадати прочитане, а й підштовхнути до самостійного роздуми на запропоновану тему. Тільки потім даються Слова про безмовність і молитву, які необхідно передбачають досвідчене знання предметів, що обговорюються у читача. Але як стає зрозумілим з проведеного аналізу, як тематика робить текст прп. Іоанна Лествичника складним для початкових, але й сама їхня форма. При зверненні до прп. Ісааку Сиріну відразу привертає увагу його явна перевага невеликого обсягу своїх творів. Мабуть, його можна було б назвати майстром малої форми: в обмеженому текстовому просторі у нього виявляється потрібна максимальна кількість жанрів. При цьому зміна їх виявляється функціональною і дозволяє переходити до розгляду різних сторін однієї і тієї ж проблеми, або підніматися на більш високий рівень при її обговоренні. Наприклад, Слова 10–14 21 , присвячені улюбленій темі безмовності, складаються з черги апофтегм. Зустрічаються серед них навіть глузливі сюжети. Наприклад, братові, який не хотів подавати милостиню під приводом свого чернечого діяння, не без гіркої іронії було поставлено на вигляд, що не кожному, а лише тому, хто зовсім знехтував своїми тілесними потребами, це дозволено. Для того ж, щоб зрозуміти, чи такий монах насправді, на нього досить глянути. Більша частина описує зустрічі зі старцями подвижників, яким зайва турбота про тілесні потреби ближнього вже шкідлива у справі безмовності 22 . Прп. Ісаак у руслі традиції, що складається, поширює апофтегми міркуванням, хоча і надає йому максимально лаконічної форми. Остання частина написана у формі Питаннявідповіді, оскільки завдання автора входить і детальне обговорення теми. Характер розповіді змушує зарахувати до Повчань і ті тексти прп. Ісака, які дійшли до нас під назвою "Глави" і навіть розділені за традицією на сотниці (II, 3). Вплив жанру Глав відбився лише у чітких і виразних визначеннях, що зустрічаються у словах цього отця Церкви. Ще одним жанром, що входить складовою до його твору, стали молитвослів'я. В одних випадках вони пропонуються читачеві як приклад прохань до Бога (як у короткій, так і в розлогій формі), в інших – стають структурними частинами самого тексту, надаючи йому максимально особистого та емоційного характеру. Таким чином, аналіз письменницьких стратегій прп. Ісаака Сиріна показує, що труднощі у розумінні його думки найменше викликані літературною формою, обраною ним для своїх текстів. Навпаки, автор намагається зробити її максимально доступною для читача. Залишається тільки дивуватися глибині досвіду, який він прагне розкрити нам, і власної інертності та відсталості, які важко подолати, навіть маючи такого мудрого та досвідченого наставника. Без сумніву, дослідження жанрів, літературознавче за своєю природою, не марне для освоєння святоотцівської спадщини. У методах риторики, в індивідуальній стилістиці побудови тексту, у принципах відбору лексики автором філологія, семіотика та культурологія намагаються побачити не просто набір правил, а механізм смислопородження. Методи цих наук виявилися продуктивними при трактуванні багатьох явищ мистецтва. Хотілося б сподіватися, що вони допоможуть зрозуміти та оцінити шедеври церковної середньовічної літератури нашому сучасникові, який за їх освоєння змушений долати додатковий бар'єр, створений зміною культурної парадигми. Спірним залишається питання, якої галузі літератури відносити апофтегми. Ми залишимо їх у рамках агіографії. Потрібно бути уважними до співвідношення назви твору та її жанру, вони необов'язково збігаються. Рукописна традиція іноді просто надає творам ім'я «Слово» і нумерує їх; іноді в назвах буває відбито тему твору, іноді емітовані чи реальні обставини його появи; і лише іноді в них буває визначення жанру. Нерозуміння цього призводить до того, що схожі структурою тексти можуть опинитися в різних рубриках, а принципово різні – в одній. Вперше у Євагрія Понтійського (IV ст.). Цит. за виданням: Творіння прп. Максима Сповідника. Кн. 1: Богословські та аскетичні трактати // Пер., Вступ. ст. та комент. А. І. Сидорова. М., 1993. С. 96. Повна назва цього твору «Слово про духовне діяння, або Монах», але відноситься до жанру Глав. Цит. за вид.: Творіння авви Євагрія: Аскетичні та богословські трактати/Пер., вступ. ст. та комент. А. І. Сидорова. М., 1994. С. 95. У цій моделі враховуються при контакті адресанта з адресатом контекст контакту і код, необхідний як для шифрування, так і для дешифрування повідомлення, що пересилається. Див. Лотман Ю. М. Усередині мислячих світів // Лотман Ю. М. Семіосфера. СПб., 2010. С. 164. Під цією назвою зазвичай поєднують три твори – «Амбігви до Івана», «Амбігви до Хоми» та «Послання до Хоми». Проблеми композиції цього твору було розглянуто нами у доповіді на конференції, присвяченій творчості прп. Максима Сповідника, яка проходила в Грузії у 2011 р. Аналіз цитат, їх черговості та функціонування, відповідності контекстів та смислів у джерелі та у тлумаченні дозволяє стверджувати, що цьому твору властивий план, осмислити який допомагає взаємозв'язок не вихідних уривків, а авторських частин тексту. Такими документами дуже багата сирійська писемність. Збірник був складений з відповідей, даних на питання братії двома затворниками, які трудилися в монастирі авви Серіда неподалік Гази в VI ст. Через обставини появи цей корпус має зовнішню схожість з Питаннявідповідями, що позначилося й у його назві, але належить він, поза сумнівом, до жанру Послань. Див Варсануфій та Іоанн, прпп. Подвижницькі повчання // Добротолюбство / Пер. та вступ. ст. свт. Феофана Затворника. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1992. Т. 2. С. 559-598. Див Ісаак Сірін, прп. Слово 24 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі / За ред. С. І. Соболевського. Сергієв Посад, 1911. С. 166-117. Слово 42 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 176-181. Див. Слово 23 // Саме там. С. 111-116. Слід взяти до уваги, що книги перших двох авторів сприймаються як композиційно цілісні та відповідні авторському задуму, повчання ж прп. Ісаака Сиріна скоріше зібрання різних його творів «під однією обкладинкою» та їхня черговість – результат роботи укладача. Перша цифра – номер слова, друга – розділу. Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 48-59. Порівн. теми наведених вище слів прп. Ісаака Сиріна.