Жанровски систем аскетског писања и његове одлике у сиријској књижевности

Исувише директно схватање основног принципа у средњовековном писању да би се стриктно придржавали утврђених књижевних правила оставља отвореним питање шта је у овом случају омогућило појављивање аутора чија дела одликује светли индивидуални стил. Један од корака у решавању овог проблема могла би бити анализа жанровских трансформација у аскетском писању на примеру дела светог Исака Сирина. Основни задатак није само да се уђе у траг како је следио очекивања читаоца, односно естетске норме уобичајене за његово време, већ и, што је још важније, како их је и зашто прекршио. Опис жанровског система подразумева, прво, утврђивање односа и интеракције жанрова релевантних за период који се проучава, и друго, идентификовање разлога који су омогућили да сваки од књижевних облика заузме своје место и одредио његову функцију и значење. Синхронијски пресек служи као предуслов за идентификацију константних и трансформационих елемената жанровске структуре у дијахронијској перспективи. У случају аскетске књижевности, проблеми и синхроније и дијахроније су компликовани чињеницом да се не може занемарити однос жанровских система грчке и сиријске традиције. Прво, морамо одлучити која дела и по ком основу ћемо сврстати у аскетско писање. Обично се при проучавању историје монаштва привлаче три врсте текстова. Прво, монашка правила, друго, агиографски текстови и, треће, списи који садрже поуке за духовни живот, његово оправдање и руковођење. Сви су без сумње значајни за рекреирање околности у којима се одвијао монашки живот, формирање и учвршћивање његових облика, али се тешко могу сматрати типолошки интегралним књижевним комплексом. Поента није само у разлици у жанровима заступљеним у ове три групе, суштинска разлика је у доминантној функцији карактеристичној за сваку од њих. Монашка правила су најпрагматичнија; њихов главни задатак је да регулишу живот унутар манастира и норме понашања ван његових зидина, укључујући односе са неверницима и јеретицима. На основу врсте текста сврставају се у законодавне документе. Написане су за спречавање и решавање конкретних сукоба и контроверзних ситуација; њихов задатак није да убеде, већ да прописују, забрањују и изричу казну за неправде. Управо у томе леже њихова основна суштинска ограничења: они могу само да провере спољашње понашање монаха, али не могу помоћи монаху да утврди или процени своје унутрашње стање, или да разреши своје унутрашње сукобе. Хагиографски текстови 1 – група су, напротив, неопходни и максимално отворени за уметничку обраду. Оригиналност њихових жанровских принципа дуго је служила као камен спотицања у њиховом проучавању и евалуацији од стране научника. Ови споменици су веома различити по својим књижевним заслугама и историјској аутентичности, али њихов главни задатак увек остаје објављивање основа вере и облика побожности у убедљивим сликама приказаним у њима. Најбољи доказ истине овде није беспрекорност закључка, већ непроменљивост чуда. Специфичност поетике омогућава да животи буду извор визуелних примера, који, као што знате, плене, али, као и правила, не садрже савете који се могу користити на путу свесног унутрашњег усавршавања. Жанровски систем тражен за аскетску књижевност одредиће дела последњег блока. Она је разнолика по свом саставу, али сви текстови укључени у њу су осмишљени тако да одражавају јединствен и интегрални поглед на свет, односно допуњују се. Прво, потребно је идентификовати главне жанрове текстова који су укључени у ову групу, њихове типичне карактеристике, као и њихову међузависност и међузависност. Затим пратите како су они одражавали принципе средњовековне поетике посебно и средњовековне културе уопште. Коначно, да се у савременој пракси монашког живота пронађе разлог за избор ових жанрова за дела аскетског садржаја. На основу анализе сврхе писања есеја, његовог адресата и метода грађења текста 2, можемо говорити о четири жанра у аскетском писању: поглавља, питања, одговори, поруке и поуке. То ни на који начин не негира њихову променљиву разноврсност у погледу тема (нпр. есеји у жанру поглавља могу имати наслове „Поглавља о...”, „Упозорења”, „Упутства” и бити посвећени и спекулативним и практичним питањима), у начину обраћања адресату (порука, лични разговор или разговор о појединој теми, монаху) да се одрази на тему у целини, монах за почетак. (питање фиктивног или стварног саговорника, изрека из Светог Писма, цитат преподобног оца Цркве). Осим тога, идентификација ових жанрова уопште не значи да се они налазе само у монашкој литератури: ништа мање често су тражени, на пример, када се излажу догматска питања. Можда је згодније почети са поглављима. Овај жанр је генетски повезан са античким научним афоризмом, који је био намењен за тезно-систематски приказ одређене количине емпиријског знања („Хипократови афоризми“). Монашко писмо је усвојило од самог почетка свог настанка 3 и послужило је као облик писаног записа не научног, већ духовног искуства. Посебност текстова ове врсте није само лаконизам, већ изузетно информативна сажетост (речено је мање него што је потребно). Акутни осећај зјапећих семантичких празнина које нису испуњене речима доводи до ситуације обавезне индивидуалне „спекулације”, посебне природе односа између текста и читаоца, када овај нужно постаје тумач сваког исказа. О томе вероватно говори Санкт Петербург. Максим Исповедник у прологу његових „Поглавља о љубави“: „...Свео сам дугачке аргументе у неколико кратких поглавља да буду лако видљиви и боље запамћени... Мислим да није све разумљиво свима, али ће многе ствари захтевати додатно истраживање од многих“ 4 . Штавише, ако је читалац изван традиције која је изнедрила текст, највећи део његовог значења је скривен од њега, што је и задатак аутора. На пример, авва Евагрије у прологу „Монаха“ 5 упозорава да неће све испричати „... шта смо видели и чули од [стараца], али оно што, по њиховом учењу, можемо другима да кажемо, нешто смо сакрили, а о нечему причали у тајности, да не бисмо дали оно што је свето псима и да не би бацали бисере пред ноге ове свиње. старешине” 7. Када се говори о поглављима, занимљиво је подсетити се на два облика комуникације које предлаже семиотика, а који се заснивају на лингвистичком моделу Р. Џејкобсона 8 и узимају у обзир пошиљаоца и примаоца поруке: „ја – он”, „ја – ја”. Увиђајући привидни парадокс потребе да се пренесе порука себи, односно некоме ко је већ зна, Ју. М. Лотман скреће пажњу да овај случај није толико редак и да игра важну улогу у систему културе 9. Културе засноване на аутокомуникацији развијају већу духовну активност у човеку, док су културе засноване на преносу информација динамичније и омогућавају брзи пораст знања, али доводе до пасивности својих присталица 10 . Временом су дела која су и даље носила наслов „Поглавља” изгубила важну и неопходну особину овог жанра – краткоћу. Они више нису указивали на појаву или појам, наводећи само његове суштинске карактеристике, већ су проблем представљали у форми расуђивања, што је суштински променило функцију текста. Задатак није био да подсетимо, већ да дамо парадигму исправне визије, става и решења проблема. То не значи да су афоризам и полисемија потпуно нестали из монашке књижевности. Можда су поглавља постала мање популарна и тражена као посебан жанр, али су се очувала као врста исказа и заузела су значајно место, пре свега, у учењима. Затим ћемо погледати питања и одговоре. Њихова главна спољашња карактеристика је посебна конструкција текста, која је жанру дала име. На кратко питање, понекад цитат из Светог Писма или списа Оца Цркве, следи одговарајући одговор, обично дугачак или тумачење. У оквиру овог жанра можемо говорити о две врсте текста. Први је постављен неупитним ауторитетом особе која се пита и уверењем да зна тачан одговор. Особа која поставља питања практично не учествује у развоју теме, јер се не очекује равноправни дијалог. Дате интерпретације и решења не захтевају никаква прилагођавања или појашњења од стране слушалаца. И иако унутар блока може бити питања која разјашњавају, а понекад и изражавања збуњености, неразумевања или неслагања, све ово служи само да се лакше пређе на одређене тачке које захтевају додатно појашњење. Ово је најједноставнији облик жанра о коме се расправља. Текстови који му припадају најчешће не изазивају сумњу у јединство ауторове намере, питања најчешће одговарају карактеру онога који их поставља, а садржај одговора је директан одговор на њих. Овом типу припада већина Питања и одговора влч. Исак Сирин. Есеји из Санкт Петербурга помажу да се визуализује разлика између друге врсте Питања и Одговора. Максима Исповедника. Ту спадају: „Беседа о подвижничком животу“, „О разним тешким местима код светих Дионисија и Григорија“ 11 и „Питања Таласију“. Упркос чињеници да сви припадају истом жанру, суштински се разликују једни од других по структури и принципима организације текста. „Реч о подвижничком животу” припада првом типу о коме је управо реч, најједноставнијем за остварење ауторове намере. Ово је разговор између старешине и брата који су дошли код њега да га упути и поучи. Брат поставља управо она питања која су потребна за исправан напредак у откривању теме, а речи старешине звуче прикладно озбиљно и ауторитативно. But this is an early work by St. Maximus the Confessor. Касније никада неће тако писати. У следећем делу овог жанра – „О разним тешким одељцима код светих Дионисија и Григорија” – мења се начин постављања питања 12. Мудром ментору на поуку више не долази ученик, већ цитат признатог оца Цркве који чека своје тумачење. Захваљујући томе, онај ко започиње егзегезу, иако по законима жанра задржава водећу улогу приповедача, налази се у позицији особе која покушава да допре до мудрости учитеља и јасно је свесна свог шегртовања. The intonation of reflection takes the place of the instructive tone. Најзад, пронашавши тоналитет који је сагласан са собом, Св. У свом последњем делу „Питања Таласију” Максим почиње да тумачи Свето Писмо. Помињање „Слова о подвижничком животу” светог Максима у прологу његових „Глава о љубави” наводи на размишљање о могућој вези између поглавља и питања и одговора. Поставља се питање да ли се то што монах заједно шаље ова два текста различитог жанра свом адресату Елпидију заједно може сматрати случајном, да ли је њихова повезаност само због теме љубави, која је главна у оба дела, или за то постоје други разлози и шта може да изазове међузависност два наизглед различита жанра. Основа за такву интеракцију могла би да буде једна од главних монашких делатности – „поучавање у закону Господњем“. Међу истраживачима постоје два мишљења о природи ове вежбе. Неки сматрају да је реч о најпажљивијем и најконцентрисанијем читању Светог писма. Свето писмо као посебна врста молитве, из које се верује да се касније развила пракса умне молитве. Други говоре не само о читању, већ о размишљању о значењу онога што читају. Иако се испоставља да је таква вежба сродна не молитви, већ егзегетској традицији, не смемо заборавити да је главни задатак егзегезе био да узнесе ум до небеских предмета. Чини се да се ова два погледа не искључују, већ допуњују, али када се тражи одговор на наше питање, други поглед се показује важним. Поред тога, треба имати на уму да у монашкој традицији опсег књига намењених читању и размишљању није ограничен само на библијски канон, већ укључује и списе поштованих отаца Цркве. Показало се да су поглавља и питања две стране истог новчића. Поглавља дају подстицај за размишљање, њихов главни задатак је да подсете читаоца на оно што он сам зна, а реакција читаоца је, сходно томе, не да извуче и асимилује нешто ново, већ да се сети онога што је изван поруке, али претпоставља присуство одређеног текста као неопходан услов за његову актуализацију. Одговори на питања дају примере техника и тактика понашања при извлачењу значења из цитата, који би у огромној већини, ако се сакупе заједно, одузимајући им тумачења, могли да формирају књигу поглавља. Следеће ће се разматрати Поруке. Треба напоменути да у аскетску литературу нећемо сврставати позиве јерараха или утицајних црквених поглавара заједницама конкретних манастира 13 . Ови документи су званичне природе и важнији су за спољну историју монаштва него за разумевање принципа духовног живота. Али чак и са овим изузетком, остаје отворено питање колико је легитимно сматрати текстове Посланица књижевним. Сви су написани у одређеним, понекад и најсвакодневнијим приликама, упућени конкретним људима, и увек нуде потпуно конкретно решење како и шта треба да се уради. То их делимично чини сличним монашким правилима. Основна разлика је у томе што они не прописују једноставно општу норму спољашњег понашања која је обавезујућа за све, већ дају лични савет. Поред тога, избор начина понашања обавезно прати и опис начина унутрашње перцепције извођача и, на крају, даје се оправдање важности и неопходности предложеног избора за духовну корист адресата. Последње две карактеристике дају текстовима, појединачним према околностима њиховог појављивања, општи карактер и чине их релевантним за сваког новог читаоца. Да, свети Теофан Самотник у својој „Филокалији” даје избор извода из „Водича за духовни живот у одговорима на питања ученика” светог Варсануфија Великог и Јована 14, при чему често изоставља питање, а из одговора издваја само оне делове који су остали, знајући, разумљиви1, па чак и зашто су написани15. Ако су Поруке укључене у колекцију, обично су груписане према адресату. Ово вам омогућава да видите коме су писма, са тачке гледишта компајлера, од посебне вредности. Поред тога, избор преписке са истом особом разјашњава не само природу његових проблема, већ врло често и његов карактер. Дакле, посланице комбинују две могућности на јединствен начин. С једне стране, омогућавају да се црпи мудрост која не зависи од времена и места, а са друге стране, служе као живи доказ свог доба и нуде живописне портрете учесника преписке који су живели у одређено време и у одређеним условима. Понекад о истој теми говори један аутор у Посланицама различитим људима. И у зависности од њиховог степена зрелости, различити аспекти тога долазе до изражаја. На пример, тема самоће код светог Исака Сирина. Једном приликом одбија молбу свог брата, који га позива да га посети, 16 и говори о ћутању као о начину да стекне унутрашње смирење. Успео је да научи лекцију не само сувише гостољубивом монаху, како и зашто се треба заштитити од спољашње расејаности, већ и сваком читаоцу, како да никога не увреди својим одбијањем. У оба случаја у помоћ прискаче ружна слика духовне слабости самог писца, који „смрди на чир“ и треба му „гипс и завоји“, што му омогућава да замоли брата за снисходљивост и истовремено даје јасна упутства о предностима самоће. Други брат је, по светом Исаку, дошао до стадијума да се може посветити ћутању, па му пише детаљно писмо 17. Цео текст је уоквирен као антологија изрека стараца. Пошто ниједна од њих није именована, може се претпоставити да је овај пријем пројавио жељу светитеља. Исака да задржи инкогнито свог аутора. Другом брату није требало објашњење значења ћутања, већ оправдање за законитост да га не напусти чак ни под изговором да помаже брату 18 . Преподобни га Исак већ показује другу страну овог подвига. У одређеном степену духовног раста постаје неопходна готово показна дистанца од људи, иако је то на први поглед у супротности са заповести љубави према ближњем. Свој исказ Свети Исак поткрепљује понашањем знаменитих подвижника. Парадоксалност речи Христових које је изговорио свети Арсеније: „Бежите људи и спасћете се!“ - отклања се схватањем да се љубав према Богу може стећи само ћутањем, али ће управо то постати кључ љубави према људима. Време је да пређемо на последњи жанр – Учење. Није упућена одређеној особи, иако њен адресат ипак има одређени скуп квалитета. У најмању руку, он треба да осети потребу за оваквим читањем, а максимално да перципира парадигму понашања дату у тексту као идеалан узор. Он мора да тежи њеном оличењу како у спољашњем понашању, тако и у контроли унутрашњих покрета, и у способности да процени шта му се дешава како би постигао максималну духовну корист. Тако објашњење и убедљива јасноћа постају главне функције текста. Могло би се, ако се не плашимо таутолошког оксиморона, жанр наставе назвати вишежанровским. Текст је конструисан као контаминација одломака који припадају различитим жанровима. Иста форма коју аутор преферира поставља карактер и одређује одлике његовог дела. Али у исто време, наизглед устаљени жанрови, једном у новом контексту, понекад пролазе кроз суштинску трансформацију. Тако су патериконске приче готово обавезна компонента учења. Али ако су оригинали кратке и експресивне скице ситуација, онда се у Учењима ниједан аутор не ограничава на једноставно препричавање апотегми; он свакако даје опширна и свестрана објашњења значења сваког од њих. Упоредимо три писца чија су дела одувек читана у Русији и, штавише, сваки од њих је, по устаљеном предању, био намењен одређеном читаоцу, у зависности од духовног искуства овог другог. Тако је авва Доротеј саветован почетницима, а свети Доротеј искуснима. Јована Климака, и само они који су успели могли су да започну дела авве Исака Сирина 19. Доминантни стил у „Учењу“ авве Доротеја је заплет-наратив. Ништа не остаје без објашњења; све одредбе су илустроване примерима из патерикона са обавезним тумачењима. Још један знак да је књига намењена почетницима је одсуство посебних поглавља посвећених самоћи, тишини и молитви. Петербуршка књига није тако хомогена. Јован Климакус. Следеће карактеристике изгледају значајне. Садржи поглавља написана на исти наративни начин као и поглавља авве Доротеја. На пример, у поглављу „О послушности” (ИВ) налази се читава галерија људи које је сам аутор упознао. Дате приче нам омогућавају да откријемо различите стране ове врлине. Нема сумње да је и по теми и по начину излагања овај део намењен почетницима. Али често су, у потпуности или највећим делом, Речи у „Лествицама” написане у жанру поглавља, што их само по себи чини да нису увек лаке за разумевање. Неки од њих постављају параболу, али не дају тумачење (Реч пастиру 4,2) 20. Понекад и сам монах схвата да слика коју нуди може да збуни, на пример, ум који тражи Бога упоређује се са мачком која чува миша. Али он то ипак не објашњава, већ само констатује незрелост неискусног читаоца (27,7). Понекад наводи чињеницу која такође изгледа захтева објашњење. На пример, каже да је у скиту било више подвижника него у манастирима Пахомије, али одмах додаје да не жели да каже зашто (27,32). У таквим случајевима он изговара фразу: „Ко то може да разуме, нека разуме!“ Све ово указује да су поједини делови текста били намењени људима који су већ дубоко искусили стварност о којој говори св. Јована, и блиско упознат са традицијом и начинима говора о њој. Постоји још једна карактеристика у структури „Лествица“ која јасно показује мнемоничку функцију поглавља. После Речи посвећених делатним врлинама, дат је њихов кратак сажетак (26.187–249). Али тешко да се то може видети као једноставан садржај. Овај део је такође написан у жанру Поглавља и састоји се од дефиниција, поређења и гнома. Ове изреке треба да помогну не само да запамтите оно што сте прочитали, већ и да подстакну самостално размишљање о предложеној теми. Тек тада се дају Речи о ћутању и молитви, које нужно претпостављају читаочево искусно познавање тема о којима се расправља. Али, како из анализе постаје јасно, није само тематика оно што почетницима отежава текст Светог Јована Клима, већ и сам облик. Када ступи у контакт са пречасним Исаком, Сиријац је одмах привучен његовом јасном наклоношћу према малом броју његових дела. Можда би се могао назвати мајстором мале форме: у ограниченом текстуалном простору проналази максималан број тражених жанрова. Истовремено, испоставља се да је њихова промена функционална и омогућава вам да или пређете на разматрање различитих аспеката истог проблема, или да се подигнете на виши ниво када разговарате о њему. На пример, Речи 10–14 21, посвећене омиљеној теми тишине, састоје се од низа апотегми. Међу њима има чак и подругљивих прича. На пример, брат који није хтео да даје милостињу под изговором свог монашког рада подсећао је, не без горке ироније, да то не смеју сви, већ само они који су потпуно занемарили своје телесне потребе. Да би се разумело да ли је монах заиста такав, довољно је погледати га. Већина њих описује сусрете са старешинама подвижницима, за које је претерана брига за телесне потребе ближњих већ штетна у питању ћутања 22. Свети Исак, у складу са настајућим предањем, расуђивањем шири апотегме, иако му даје најлаконскију форму. Последњи део је написан у форми питања и одговора, пошто ауторски задатак укључује и детаљну расправу о теми. Природа нарације нас приморава да укључимо и оне текстове светог Исака, који су до нас дошли под називом „Поглавља“ и чак су по предању подељени на центурионе (ИИ, 3). Утицај жанра поглавља огледао се само у јасним и изражајним дефиницијама које се налазе у речима овог оца Цркве. Други жанр укључен у његове списе биле су молитве. У неким случајевима, оне се нуде читаоцу као пример молби Богу (и у кратком и у дужем облику); у другима постају структурни делови самог текста, дајући му најличнији и емотивнији карактер. Дакле, анализа списатељских стратегија светог Исака Сирина показује да су потешкоће у разумевању његових мисли најмање узроковане књижевном формом коју је изабрао за своје текстове. Напротив, аутор се труди да га учини што доступнијим читаоцу. Човек може само да се зачуди дубини искуства које настоји да нам открије и сопственој инертности и крутости које је тешко превазићи, чак и са тако мудрим и искусним ментором. Без сумње, проучавање жанрова, књижевних по природи, није корисно за савладавање светоотачког наслеђа. У методама реторике, у индивидуалном стилу грађења текста, у принципима одабира вокабулара од стране аутора, филологија, семиотика и културолошке студије настоје да виде не само скуп правила, већ механизам генерисања значења. Методе ових наука показале су се продуктивним у тумачењу многих феномена уметности. Надам се да ће помоћи нашим савременицима да разумеју и цене ремек-дела средњовековне црквене књижевности, који су, савладавајући их, принуђени да превазиђу додатну баријеру створену променом културне парадигме. Остаје контроверзно питање у коју област књижевности класификовати апофтегме. Оставићемо их у оквиру хагиографије. Треба пазити на однос између наслова дела и његовог жанра; не морају нужно да се поклапају. Рукописна традиција понекад једноставно додељује наслов „Реч“ делима и нумерише их; понекад наслов одражава тему есеја, понекад објављене или стварне околности његовог појављивања; а тек понекад им се даје дефиниција жанра. Неразумевање овога доводи до тога да текстови који су слични по структури могу завршити у различитим категоријама, док суштински различити могу завршити у једној. Први пут код Евагрија Понтског (ИВ век). Цитат према издању: Дела светог Максима Исповедника. Књига 1: Теолошки и аскетски трактати // Прев., интро. чл. и коментарисати. А. И. Сидорова. М., 1993. П. 96. Пун назив овог дела је „Реч о духовном раду, или монах“, али припада жанру поглавља. Цитат из ур.: Дела авве Евагрија: Аскетски и теолошки трактати / Прев., увод. чл. и коментарисати. А. И. Сидорова. М., 1994. П. 95. У овом моделу, када пошиљалац контактира примаоца, узимају се у обзир контекст контакта и шифра неопходна и за шифровање и за дешифровање послате поруке. Види Лотман Иу. М. Инсиде тхинкинг ворлдс // Лотман Иу. М. Семиоспхере. Санкт Петербург, 2010. С. 164. Под овим насловом обично се комбинују три дела - „Амбигва Јовану“, „Амбигва Томи“ и „Посланица Томи“. Проблеме састављања овог дела разматрали смо у извештају на конференцији посвећеној делу Светог Максима Исповедника, која је одржана у Грузији 2011. године. Анализа цитата, њиховог редоследа и функционисања, подударности контекста и значења у извору и у тумачењу омогућава нам да тврдимо да ово дело има инхерентан план који није својствен план, већ помоћни однос оригиналног разумевања. ауторски делови текста. Сиријско писмо је веома богато таквим документима. Зборник је састављен од одговора на питања братије двојице пустињака који су се подвизавали у манастиру Авва Серида код Газе у 6. веку. С обзиром на околности свог појављивања, овај корпус има спољашњу сличност са Питањима и одговорима, што се огледа у његовом називу, али несумњиво припада жанру Порука. Видети Варсануфије и Јован, Светоподвижничко упутство // Филокалија / Прев. и упис чл. Свети Теофан Затходник. Сергијева лавра Свете Тројице, 1992. Т. 2. П. 559–598. Видети Исак Сирин, Св. Слово 24 // Авва Исак Сиријски речи аскетизма / Ед. С.И. Соболевски. Сергијев Посад, 1911. стр. 166–117. Видети Реч 42 // Авва Исак Сиријски Речи аскетизма. стр. 176–181. Видети Реч 23 // Ибид. стр. 111–116. Треба имати у виду да се књиге прва два аутора перципирају као композиционо интегралне и одговарају ауторовој намери, док је поука светог Исака Сирина пре збирка његових разноврсних дела „под једним поклопцем” и њихов редослед је резултат рада приређивача. Први број је број речи, други је број поглавља. Авва Исак Сиријски Речи аскетизма. стр. 48–59. ср. теме наведених Слова светог Исака Сирина.