Sistemi i zhanrit të shkrimit asketik dhe tiparet e tij në letërsinë siriane

Një kuptim shumë i drejtpërdrejtë i parimit themelor në shkrimin mesjetar për të ndjekur me përpikëri rregullat e vendosura letrare, lë të hapur pyetjen se çfarë lejoi në këtë rast shfaqjen e autorëve, veprat e të cilëve dallohen nga një stil i ndritshëm individual. Një nga hapat në zgjidhjen e këtij problemi mund të jetë një analizë e transformimeve zhanre në shkrimin asketik duke përdorur shembullin e veprës së Shën Isakut Sirian. Detyra kryesore nuk është vetëm të gjurmojë se si ai ndoqi pritshmëritë e lexuesit, d.m.th., normat estetike të zakonshme për kohën e tij, por, më e rëndësishmja, si dhe pse i shkeli ato. Përshkrimi i sistemit të zhanrit përfshin, së pari, përcaktimin e marrëdhënieve dhe ndërveprimit të zhanreve të rëndësishme për periudhën në studim, dhe së dyti, identifikimin e arsyeve që lejuan secilën prej formave letrare të zinte vendin e saj dhe përcaktuan funksionin dhe kuptimin e saj. Seksioni kryq sinkronik shërben si një parakusht për identifikimin e elementeve të transformimit konstant dhe atij që i nënshtrohet strukturës së zhanrit në një këndvështrim diakronik. Në rastin e letërsisë asketike, problemet e sinkronisë dhe diakronisë ndërlikohen nga fakti se marrëdhënia midis sistemeve zhanre të traditës greke dhe siriane nuk mund të anashkalohet. Së pari, duhet të vendosim se cilat vepra dhe mbi çfarë bazash do t'i klasifikojmë si shkrime asketike. Në mënyrë tipike, kur studiohet historia e monastizmit, tërhiqen tre lloje tekstesh. Së pari, rregullat monastike, së dyti, tekstet hagiografike dhe, së treti, shkrimet që përmbajnë këshilla për jetën shpirtërore, justifikimin dhe drejtimin e saj. Pa dyshim, të gjitha janë të rëndësishme për rikrijimin e rrethanave në të cilat u zhvillua jeta monastike, u zhvillua formimi dhe konsolidimi i formave të saj, por vështirë se mund të konsiderohen si një kompleks letrar tipologjikisht integral. Çështja nuk është vetëm ndryshimi në zhanret e përfaqësuara në këto tre grupe, ndryshimi thelbësor është në funksionin dominues karakteristik të secilit prej tyre. Rregullat monastike janë më pragmatiket; detyra e tyre kryesore është të rregullojnë jetën brenda manastirit dhe normat e sjelljes jashtë mureve të tij, duke përfshirë marrëdhëniet me jobesimtarët dhe heretikët. Sipas llojit të tekstit, ato klasifikohen si dokumente legjislative. Ato janë shkruar për të parandaluar dhe zgjidhur konflikte specifike dhe situata të diskutueshme; detyra e tyre nuk është të bindin, por të përshkruajnë, ndalojnë dhe shqiptojnë dënimin për keqbërje. Pikërisht këtu qëndrojnë kufizimet e tyre thelbësore thelbësore: ata mund të verifikojnë vetëm sjelljen e jashtme të murgjve, por nuk mund ta ndihmojnë murgun as të përcaktojë ose të vlerësojë gjendjen e tij të brendshme, as të zgjidhë konfliktet e tij të brendshme. Tekstet hagiografike 1 – grupore, përkundrazi, janë të nevojshme dhe maksimalisht të hapura ndaj trajtimit artistik. Origjinaliteti i parimeve të tyre të zhanrit ka shërbyer prej kohësh si një pengesë në studimin dhe vlerësimin e tyre nga shkencëtarët. Këto monumente dallojnë shumë në meritat e tyre letrare dhe autenticitetin historik, por detyra e tyre kryesore mbetet gjithmonë shpallja e themeleve të besimit dhe e formave të devotshmërisë në pamjet bindëse të shfaqura në to. Prova më e mirë e së vërtetës këtu nuk është papërsosmëria e përfundimit, por pandryshueshmëria e mrekullive. Specifikimi i poetikës lejon që jetët të jenë burim shembujsh vizualë, të cilët, siç e dini, magjepsin, por, si rregullat, ato nuk përmbajnë këshilla që mund të përdoren në rrugën e përmirësimit të brendshëm të vetëdijshëm. Sistemi zhanor i kërkuar për letërsinë asketike do të përcaktohet nga veprat e bllokut të fundit. Ai është i larmishëm në përbërjen e tij, por të gjitha tekstet e përfshira në të janë krijuar për të pasqyruar një botëkuptim të vetëm dhe integral, domethënë ato plotësojnë njëra-tjetrën. Së pari, është e nevojshme të identifikohen gjinitë kryesore të teksteve të përfshira në këtë grup, veçoritë e tyre tipike, si dhe ndërvarësia dhe ndërvarësia e tyre me njëra-tjetrën. Më pas gjurmoni se si ato pasqyronin parimet e poetikës mesjetare në veçanti dhe të kulturës mesjetare në përgjithësi. Së fundi, për të gjetur arsyen e zgjedhjes së autorëve të këtyre zhanreve të veçanta për vepra me përmbajtje asketike në praktikën e tyre bashkëkohore të jetës monastike. Bazuar në analizën e qëllimit të shkrimit të esesë, adresuesit të saj dhe metodave të ndërtimit të tekstit 2, mund të flasim për katër gjini në shkrimin asketik: Kapitujt, Pyetjet, Përgjigjet, Mesazhet dhe Mësimet. Kjo nuk e mohon në asnjë mënyrë diversitetin e tyre të ndryshueshëm për sa i përket temës (për shembull, esetë në zhanrin e kapitujve mund të kenë titujt "Kapitujt mbi...", "Kërkesat", "Udhëzimet" dhe t'i kushtohen çështjeve spekulative dhe praktike), në mënyrën e adresimit të adresuesit (mesazh, bisedë personale me një temë, duke reflektuar një pyetje individuale për një murg ose një pikë të tërë. një bashkëbisedues fiktiv ose real, duke thënë nga Shkrimi i Shenjtë, citat nga babai i nderuar i Kishës). Për më tepër, identifikimi i këtyre zhanreve nuk do të thotë aspak se ato gjenden vetëm në literaturën monastike: me jo më pak shpeshtësi ato janë të kërkuara, për shembull, kur paraqesin çështje dogmatike. Ndoshta është më e përshtatshme për të filluar me Kapitujt. Ky zhanër lidhet gjenetikisht me aforizmin e lashtë shkencor, i cili kishte për qëllim paraqitjen tezë-sistematike të një sasie të caktuar njohurish empirike ("Aforizmat e Hipokratit"). Ai u adoptua nga shkrimi monastik që në fillimet e shfaqjes së tij 3 dhe shërbeu si një formë e regjistrimit me shkrim të përvojës jo shkencore, por shpirtërore. E veçanta e teksteve të këtij lloji nuk është vetëm lakonizmi, por shkurtësia jashtëzakonisht informuese (thuhet më pak se ç'duhet). Ndjesia e mprehtë e zbrazëtirave semantike të paplotësuara me fjalë krijon një situatë të "spekulimit" individual të detyrueshëm, një natyrë të veçantë të marrëdhënies midis tekstit dhe lexuesit, kur ky i fundit bëhet domosdoshmërisht interpretuesi i çdo thënie. Për këtë ndoshta flet Shën Petersburgu. Maximus Rrëfimtari në prologun e tij "Kapitujt mbi dashurinë": “...Argumentet e gjata i kam reduktuar në disa kapituj të shkurtër në mënyrë që ato të jenë lehtësisht të dukshme dhe të mbahen mend më mirë... Mendoj se jo gjithçka është e kuptueshme për të gjithë, por shumë gjëra do të kërkojnë kërkime shtesë nga shumë njerëz” 4 . Për më tepër, nëse lexuesi është jashtë traditës që lindi tekstin, atij i fshihet pjesa më e madhe e kuptimit, gjë që është edhe detyrë e autorit. Për shembull, Abba Evagrius në prologun e "Murgut" 5 paralajmëron se ai nuk do të tregojë gjithçka "... atë që pamë dhe dëgjuam nga [pleqtë], por atë që, sipas mësimeve të tyre, mund t'u themi të tjerëve, ne fshehëm diçka dhe folëm për diçka në fshehtësi, që të mos u japim atë që është e shenjtë qenve dhe të mos hedhim perla para derrave, por ata që do të ndjekin derrat, do të jenë të qartë". 7. Gjatë diskutimit të kapitujve, është interesante të kujtohen dy format e komunikimit të propozuara nga semiotika, të cilat bazohen në modelin gjuhësor të R. Jacobson 8 dhe marrin parasysh dërguesin dhe adresuesin e mesazhit: “Unë - ai”, “Unë - Unë”. Duke njohur paradoksin e dukshëm të nevojës për t'i përcjellë një mesazh vetes, domethënë dikujt që tashmë e njeh atë, Yu. M. Lotman tërheq vëmendjen se ky rast nuk është aq i rrallë dhe luan një rol të rëndësishëm në sistemin kulturor 9. Kulturat e bazuara në autokomunikimin zhvillojnë një aktivitet më të madh shpirtëror te një person, ndërsa kulturat e bazuara në transferimin e informacionit janë më dinamike dhe ofrojnë një rritje të shpejtë të njohurive, por çojnë në pasivitetin e adhuruesve të tyre 10 . Me kalimin e kohës, veprat që vazhduan të mbanin titullin "Kapitujt" humbën një veçori të rëndësishme dhe të nevojshme të këtij zhanri - shkurtësinë. Ata nuk treguan më një fenomen apo koncept, duke emërtuar vetëm veçoritë e tij thelbësore, por problemin e paraqitën në formën e arsyetimit, i cili ndryshoi rrënjësisht funksionin e tekstit. Detyra u bë jo për të kujtuar, por për të dhënë një paradigmë të vizionit, qëndrimit dhe zgjidhjes së saktë të problemit. Kjo nuk do të thotë se aforizmi dhe polisemia janë zhdukur plotësisht nga letërsia monastike. Ndoshta kapitujt janë bërë më pak të njohur dhe të kërkuar si zhanër më vete, por ato janë ruajtur si një lloj deklarate dhe kanë zënë një vend të rëndësishëm, para së gjithash, në mësime. Më tej do të shohim Pyetjet dhe Përgjigjet. Karakteristika kryesore e jashtme e tyre është ndërtimi i veçantë i tekstit, që i dha emrin zhanrit. Për një pyetje të shkurtër, ndonjëherë një citim nga Shkrimi i Shenjtë ose nga shkrimet e Atit të Kishës, pason një përgjigje përkatëse, zakonisht një e gjatë ose një interpretim. Brenda këtij zhanri mund të flasim për dy lloje tekstesh. E para përcaktohet nga autoriteti i padiskutueshëm i personit që pyetet dhe besimi se ai e di përgjigjen e saktë. Personi që bën pyetje praktikisht nuk merr pjesë në zhvillimin e temës, pasi nuk pritet dialog në kushte të barabarta. Interpretimet dhe zgjidhjet e dhëna nuk kërkojnë ndonjë rregullim apo sqarim nga ana e dëgjuesve. Dhe megjithëse mund të ketë pyetje sqaruese brenda bllokut, e ndonjëherë edhe shprehje hutimi, keqkuptimi apo mosmarrëveshjeje, e gjithë kjo shërben vetëm për ta bërë më të lehtë kalimin në disa pika që kërkojnë sqarime shtesë. Kjo është forma më e thjeshtë e zhanrit në diskutim. Tekstet që i përkasin zakonisht nuk ngjallin dyshime për unitetin e qëllimit të autorit, pyetjet më së shpeshti korrespondojnë me karakterin e atij që i bën, dhe përmbajtja e përgjigjes është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj tyre. Shumica e pyetjeve dhe përgjigjeve të Rev. Isaku Sirian. Esetë e Shën Petersburgut ndihmojnë për të vizualizuar ndryshimin midis llojit të dytë të pyetjeve dhe përgjigjeve. Maksimi Rrëfimtari. Këto përfshijnë: "Një predikim mbi jetën asketike", "Për kalime të ndryshme të vështira në shenjtorët Dionisi dhe Gregori" 11 dhe "Pyetje për Talasin". Përkundër faktit se të gjithë i përkasin të njëjtit zhanër, ato janë thelbësisht të ndryshme nga njëri-tjetri në strukturën dhe parimet e organizimit të tekstit. “Fjala për jetën asketike” i përket llojit të parë të sapopërmendur, më i thjeshtë për realizimin e synimit të autorit. Kjo është një bisedë midis një të moshuari dhe një vëllai që erdhën tek ai për udhëzim dhe mësim. Vëllai shtron pikërisht ato pyetje që nevojiten për përparimin e duhur në zbulimin e temës dhe fjalët e plakut tingëllojnë me peshë dhe autoritet të duhur. Por kjo është një vepër e hershme e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Më vonë ai nuk do të shkruante kurrë kështu. Në veprën tjetër të këtij zhanri - "Mbi pasazhe të ndryshme të vështira në shenjtorët Dionisi dhe Gregori" - mënyra e shtrimit të pyetjes ndryshon 12. Nuk është më një student që vjen te një mentor i mençur për mësim, por një citim nga një Atë i njohur i Kishës që pret interpretimin e tij. Falë kësaj, ai që fillon ekzegjezën, megjithëse sipas ligjeve të zhanrit ruan rolin kryesor të rrëfimtarit, e gjen veten në pozitën e një personi që përpiqet të arrijë tek mençuria e mësuesit dhe është qartësisht i vetëdijshëm për mësimin e tij. Intonacioni i reflektimit zë vendin e tonit udhëzues. Më në fund, pasi gjeti një tonalitet në përputhje me veten e tij, Shën në veprën e tij të fundit, "Pyetje për Talasin", Maksimi fillon të interpretojë Shkrimet e Shenjta. Përmendja e "Fjalës për jetën asketike" nga Shën Maksimi në prologun e "Kapitujve mbi dashurinë" të tij të bën të mendosh për lidhjen e mundshme midis kapitujve dhe pyetjeve dhe përgjigjeve. Shtrohet pyetja nëse murgu i dërgon së bashku këto dy tekste të zhanreve të ndryshme tek adresuesi i tij Elpidius së bashku, nëse lidhja e tyre është vetëm për shkak të temës së dashurisë, e cila është kryesore në të dyja veprat, apo nëse ka arsye të tjera për këtë dhe çfarë mund të shkaktojë ndërvarësinë e dy zhanreve në dukje të ndryshme. Baza për një ndërveprim të tillë mund të jetë një nga aktivitetet kryesore monastike - "mësimi në ligjin e Zotit". Ka dy mendime midis studiuesve për natyrën e këtij ushtrimi. Disa besojnë se po flasim për leximin më të vëmendshëm dhe më të përqendruar të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimi si një lloj i veçantë lutjeje, nga i cili besohet se është zhvilluar më vonë praktika e lutjes mendore. Të tjerët nuk flasin vetëm për të lexuar, por për të menduar për kuptimin e asaj që lexojnë. Edhe pse një ushtrim i tillë rezulton të jetë i ngjashëm jo me lutjen, por me traditën ekzegjetike, nuk duhet të harrojmë se detyra kryesore e ekzegjezës ishte ngritja e mendjes drejt objekteve qiellore. Duket se këto dy pikëpamje nuk e përjashtojnë, por e plotësojnë njëra-tjetrën, por kur kërkojmë një përgjigje për pyetjen tonë, pikëpamja e dytë rezulton të jetë e rëndësishme. Për më tepër, duhet të mbahet mend se në traditën monastike gama e librave të destinuara për lexim dhe reflektim nuk kufizohet vetëm në kanunin biblik, por përfshin edhe shkrimet e Etërve të nderuar të Kishës. Kapitujt dhe pyetjet rezultojnë të jenë dy anët e së njëjtës medalje. Kapitujt japin një shtysë për të menduar, detyra e tyre kryesore është t'i kujtojnë lexuesit atë që ai vetë di, dhe reagimi i lexuesit nuk është, në përputhje me rrethanat, të nxjerrë dhe të asimilojë diçka të re, por të kujtojë atë që është jashtë mesazhit, por presupozon praninë e një teksti të caktuar si kusht të domosdoshëm për aktualizimin e tij. Përgjigjet e pyetjeve japin shembuj të teknikave dhe taktikave të sjelljes gjatë nxjerrjes së kuptimit nga thonjëzat, të cilat në shumicën dërrmuese, nëse mblidhen së bashku, duke u hequr atyre interpretimet, mund të formojnë një libër me kapituj. Mesazhet do të shqyrtohen në vijim. Duhet të theksohet se ne nuk do t'i klasifikojmë si literaturë asketike thirrjet e hierarkëve apo udhëheqësve të respektuar të kishës drejtuar komuniteteve të manastireve të veçanta 13 . Këto dokumente janë të natyrës zyrtare dhe janë më të rëndësishme për historinë e jashtme të monastizmit sesa për të kuptuar parimet e jetës shpirtërore. Por edhe me këtë përjashtim, çështja mbetet e hapur se sa e ligjshme është të konsiderohen tekstet e Letrave si letrare. Të gjitha ato janë të shkruara në raste specifike, ndonjëherë më të përditshmet, drejtuar njerëzve të caktuar dhe gjithmonë ofrojnë një zgjidhje krejtësisht specifike se si dhe çfarë duhet bërë. Kjo i bën pjesërisht të ngjashme me rregullat monastike. Dallimi themelor është se ata nuk përshkruajnë thjesht një normë të përgjithshme të sjelljes së jashtme që është e detyrueshme për të gjithë, por ofrojnë këshilla personale. Për më tepër, zgjedhja e një mënyre sjelljeje shoqërohet domosdoshmërisht me një përshkrim të mënyrës së perceptimit të brendshëm të interpretuesit dhe, së fundi, jepet një justifikim për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e zgjedhjes së propozuar për përfitimin shpirtëror të adresuesit. Dy karakteristikat e fundit u japin teksteve, individuale sipas rrethanave të paraqitjes, një karakter të përgjithshëm dhe i bëjnë ato të rëndësishme për çdo lexues të ri. Po, Shën Theofani i Vetmi në “Philokalia” jep një përzgjedhje të fragmenteve nga “Udhëzuesi për jetën shpirtërore në përgjigjet ndaj pyetjeve të dishepujve” nga Shën Barsanuphius i Madh dhe Gjoni 14, ndërkohë që ai shpesh e lë jashtë pyetjen dhe nga përgjigjja zgjedh vetëm ato pjesë që edhe pa e ditur se pse ishin të shkruara të kuptueshme15. Nëse Mesazhet përfshihen në një koleksion, ato zakonisht grupohen sipas adresuesit. Kjo ju lejon të shihni se për kë shkronjat kanë vlerë të veçantë, nga pikëpamja e përpiluesit. Për më tepër, një përzgjedhje e korrespondencës me të njëjtin person sqaron jo vetëm natyrën e problemeve të tij, por shumë shpesh karakterin e tij. Kështu, letrat kombinojnë dy mundësi në një mënyrë unike. Nga njëra anë, ata lejojnë dikë të nxjerrë urtësi që nuk varet nga koha dhe vendi, dhe nga ana tjetër, ato shërbejnë si dëshmi e gjallë e epokës së tyre dhe ofrojnë portrete të gjalla të pjesëmarrësve në korrespondencë që jetuan në një kohë dhe në kushte të caktuara. Ndonjëherë e njëjta temë diskutohet nga një autor në Letrat drejtuar njerëzve të ndryshëm. Dhe në varësi të nivelit të pjekurisë së tyre, aspekte të ndryshme të saj dalin në pah. Për shembull, tema e vetmisë në Shën Isak Sirian. Në një rast, ai refuzon kërkesën e të vëllait, i cili e fton ta vizitojë, 16 dhe flet për heshtjen si një mënyrë për të fituar qetësinë e brendshme. Ai arriti t'i jepte një mësim jo vetëm murgut tepër mikpritës, se si dhe pse duhet mbrojtur veten nga shpërqendrimi i jashtëm, por edhe çdo lexuesi, si të mos ofendojë askënd me refuzimin e tij. Në të dyja rastet, i vjen në ndihmë një imazh i shëmtuar i dobësisë shpirtërore të vetë shkrimtarit, “erë ulcerë” dhe nevoja për “llaça dhe fasha”, që i lejon atij t’i kërkojë vëllait të tij butësi dhe në të njëjtën kohë të japë udhëzime të qarta për përfitimet e vetmisë. Vëllai tjetër, sipas Shën Isakut, ka arritur në fazën që mund t'i përkushtohet heshtjes, prandaj i shkruan një letër të detajuar 17. I gjithë teksti është përshtatur si një antologji thëniesh të pleqve. Meqenëse asnjëri prej tyre nuk është emëruar, mund të supozohet se kjo pritje manifestoi dëshirën e shenjtorit. Isaku për të ruajtur inkonjiton e autorit të tij. Një vëlla tjetër nuk kishte nevojë për një shpjegim të kuptimit të heshtjes, por për një justifikim për ligjshmërinë e mos largimit nga ai edhe me pretekstin e ndihmës së vëllait 18 . Rev. Him Isaku tashmë tregon anën tjetër të kësaj feste. Në një fazë të caktuar të rritjes shpirtërore, një distancë pothuajse demonstruese nga njerëzit bëhet e nevojshme, megjithëse në shikim të parë kjo bie në kundërshtim me urdhërimin për të dashur të afërmin. Shën Isaku e vërteton deklaratën e tij me sjelljen e asketëve të famshëm. Paradoksaliteti i fjalëve të Krishtit të shën Arsenit: “Vraponi njerëz dhe do të shpëtoheni!” - largohet nga të kuptuarit se dashuria për Zotin mund të fitohet vetëm përmes heshtjes, por është pikërisht ky që do të bëhet çelësi i dashurisë për njerëzit. Është koha për të kaluar në zhanrin e fundit - Mësimdhënia. Nuk i drejtohet një personi specifik, megjithëse adresuesi i tij ka ende një grup të caktuar cilësish. Në minimum, ai duhet të ndiejë nevojën për këtë lloj leximi dhe, në maksimum, të perceptojë paradigmën e sjelljes të dhënë në tekst si një model ideal. Ai duhet të përpiqet për mishërimin e tij si në sjelljen e jashtme ashtu edhe në kontrollin mbi lëvizjet e brendshme, dhe në aftësinë për të vlerësuar atë që po i ndodh në mënyrë që të arrijë përfitimin maksimal shpirtëror. Kështu, shpjegimi dhe qartësia bindëse bëhen funksionet kryesore të tekstit. Dikush, nëse nuk kemi frikë nga një oksimoron tautologjik, mund ta quajmë zhanrin e mësimdhënies shumëzhanërore. Teksti është ndërtuar si një kontaminim i pasazheve që u përkasin zhanreve të ndryshme. E njëjta formë që autori preferon vendos karakterin dhe përcakton veçoritë e veprës së tij. Por në të njëjtën kohë, zhanret në dukje të krijuara, dikur në një kontekst të ri, ndonjëherë pësojnë një transformim themelor. Kështu, tregimet paterikon janë një komponent pothuajse i detyrueshëm i mësimeve. Por nëse origjinalet janë skica të shkurtra dhe shprehëse të situatave, atëherë në Mësime asnjë autor i vetëm nuk kufizohet në një ritregim të thjeshtë apotegmash; ai sigurisht jep shpjegime të gjera dhe të gjithanshme për kuptimin e secilit prej tyre. Le të krahasojmë tre shkrimtarë, veprat e të cilëve janë lexuar gjithmonë në Rusi dhe, për më tepër, secila prej tyre, sipas traditës së vendosur, ishte menduar për një lexues specifik, në varësi të përvojës shpirtërore të këtij të fundit. Kështu, Abba Dorotheu u këshillua për fillestarët dhe Shën Dorotheu për ata me përvojë. John Climacus, dhe vetëm ata që ia dolën, mund të fillonin veprat e Abba Isaac Sirianit 19. Stili dominues në "Mësimet" e Abba Dorotheus është komploti-narrativ. Asgjë nuk mbetet pa shpjegim; të gjitha dispozitat janë ilustruar me shembuj nga paterikon me interpretime të detyrueshme. Një tjetër shenjë se libri është menduar për fillestarët është mungesa e kapitujve të veçantë kushtuar vetmisë, heshtjes dhe lutjes. Libri i Shën Petersburgut nuk është aq homogjen. John Climacus. Karakteristikat e mëposhtme duken të rëndësishme. Ai përmban kapituj të shkruar në të njëjtën mënyrë narrative si ato të Abba Dorotheus. Për shembull, në kapitullin "Mbi bindjen" (IV) ka një galeri të tërë njerëzish që takoi vetë autori. Historitë e dhëna na lejojnë të zbulojmë anët e ndryshme të këtij virtyti. Nuk ka dyshim se si në temë ashtu edhe në mënyrën e prezantimit, kjo pjesë është e destinuar për fillestarët. Por shpesh, ose plotësisht ose në pjesën më të madhe, Fjalët në "Shkallët" janë shkruar në zhanrin e Kapitujve, gjë që në vetvete i bën ato jo gjithmonë të lehta për t'u kuptuar. Disa prej tyre bëjnë një shëmbëlltyrë, por nuk japin një interpretim (Fjala për Bariun 4.2) 20. Ndonjëherë vetë murgu e kupton se imazhi që ai ofron mund të ngatërrojë, për shembull, mendja që kërkon Zotin krahasohet me një mace që ruan një mi. Por ai ende nuk e shpjegon atë, por vetëm pohon papjekurinë e lexuesit të papërvojë (27.7). Ndonjëherë ai citon një fakt që gjithashtu duket se kërkon shpjegim. Për shembull, ai thotë se në Sketë kishte asketë më të mëdhenj se në manastiret e Pachomius, por ai menjëherë shton se nuk dëshiron të thotë pse (27.32). Pikërisht në raste të tilla ai thotë shprehjen: “Kush e kupton këtë, le ta kuptojë!” E gjithë kjo tregon se disa pjesë të tekstit ishin të destinuara për njerëz që tashmë e kishin përjetuar thellë realitetin për të cilin flet Shën Gjoni. John, dhe i njohur nga afër me traditën dhe mënyrat e të folurit për të. Ekziston edhe një veçori në strukturën e "Shkallëve" që tregon qartë funksionin kujtues të kapitujve. Pas Fjalëve kushtuar virtyteve aktive, jepet një përmbledhje e shkurtër e tyre (26.187–249). Por vështirë se dikush mund ta shohë atë si një tabelë të thjeshtë përmbajtjesh. Kjo pjesë është gjithashtu e shkruar në zhanrin e Kapitujve dhe përbëhet nga përkufizime, krahasime dhe gnome. Këto thënie duhet të ndihmojnë jo vetëm për të kujtuar atë që lexoni, por edhe për të inkurajuar reflektimin e pavarur mbi temën e propozuar. Vetëm atëherë jepen Fjalë për heshtjen dhe lutjen, të cilat presupozojnë detyrimisht njohjen me përvojë të lexuesit për temat në diskutim. Por siç del qartë nga analiza, nuk është vetëm tematika që e bën të vështirë tekstin e Shën Gjonit Klimacus për fillestarët, por edhe vetë forma e tyre. Kur kontakton Rev. Isak Siriani tërhiqet menjëherë nga preferenca e tij e qartë për një vëllim të vogël për veprat e tij. Ndoshta ai mund të quhet mjeshtër i formës së vogël: në një hapësirë ​​të kufizuar tekstuale, ai gjen numrin maksimal të zhanreve të kërkuara. Në të njëjtën kohë, ndryshimi i tyre rezulton të jetë funksional dhe ju lejon të kaloni në shqyrtimin e aspekteve të ndryshme të të njëjtit problem, ose të ngriheni në një nivel më të lartë kur e diskutoni atë. Për shembull, Fjalët 10–14 21, kushtuar temës së preferuar të heshtjes, përbëhen nga një seri apotegmash. Madje mes tyre ka edhe histori tallëse. Për shembull, një vëllai që nuk donte të jepte lëmoshë me pretekstin e punës së tij monastike, i kujtohej, jo pa ironi të hidhur, se jo të gjithëve, por vetëm atyre që i neglizhonin plotësisht nevojat e tyre trupore, lejoheshin ta bënin këtë. Për të kuptuar nëse një murg është vërtet i tillë, mjafton ta shikojmë atë. Shumica e tyre përshkruajnë takime me pleqtë e asketëve, për të cilët shqetësimi i tepruar për nevojat trupore të fqinjëve është tashmë i dëmshëm në çështjen e heshtjes 22. Shën Isaku, në përputhje me traditën në zhvillim, përhap apotegmat me arsyetim, megjithëse i jep formën më lakonike. Pjesa e fundit është shkruar në formën e një pyetje-përgjigje, pasi detyra e autorit përfshin gjithashtu një diskutim të hollësishëm të temës. Natyra e rrëfimit na detyron të përfshijmë ato tekste të Shën Isakut, të cilat na kanë ardhur me emrin “Kapituj” dhe madje sipas traditës ndahen në centurionë (II, 3). Ndikimi i zhanrit të Kapitujve u pasqyrua vetëm në përkufizimet e qarta dhe shprehëse që gjenden në fjalët e këtij Ati të Kishës. Një tjetër zhanër i përfshirë në shkrimet e tij ishte lutjet. Në disa raste, ato i ofrohen lexuesit si shembull lutjesh drejtuar Zotit (si në formë të shkurtër ashtu edhe të gjatë); në të tjerat bëhen pjesë strukturore e vetë tekstit, duke i dhënë karakterin më personal dhe emocional. Kështu, analiza e strategjive të shkrimit të Shën Isakut Sirian tregon se vështirësitë në të kuptuarit e mendimeve të tij shkaktohen më së paku nga forma letrare që ai zgjodhi për tekstet e tij. Përkundrazi, autori përpiqet ta bëjë sa më të aksesueshme për lexuesin. Njeriu mund të habitet vetëm me thellësinë e përvojës që ai kërkon të na zbulojë, dhe nga inercia dhe ngurtësia e tij, të cilat janë të vështira për t'u kapërcyer, edhe me një mentor kaq të mençur dhe me përvojë. Pa dyshim, studimi i zhanreve, me natyrë letrare, nuk është i dobishëm për zotërimin e trashëgimisë patristike. Në metodat e retorikës, në stilin individual të ndërtimit të një teksti, në parimet e përzgjedhjes së fjalorit nga autori, filologjia, semiotika dhe studimet kulturore përpiqen të shohin jo thjesht një grup rregullash, por një mekanizëm për të gjeneruar kuptim. Metodat e këtyre shkencave rezultuan produktive në interpretimin e shumë fenomeneve të artit. Unë do të doja të shpresoja se ato do t'i ndihmojnë bashkëkohësit tanë të kuptojnë dhe vlerësojnë kryeveprat e letërsisë kishtare mesjetare, të cilët, duke i zotëruar ato, janë të detyruar të kapërcejnë një pengesë shtesë të krijuar nga një ndryshim në paradigmën kulturore. Pyetja mbetet e diskutueshme se në cilën fushë të letërsisë të klasifikohen apoftegmat. Do t'i lëmë në kuadrin e hagjiografisë. Duhet të tregoheni të kujdesshëm për raportin midis titullit të veprës dhe zhanrit të saj; ato nuk përkojnë domosdoshmërisht. Tradita e dorëshkrimeve ndonjëherë thjesht u cakton veprave titullin "Fjalë" dhe i numëron ato; herë titulli pasqyron temën e esesë, herë rrethanat e botuara ose reale të paraqitjes së saj; dhe vetëm ndonjëherë atyre u jepet një përkufizim i zhanrit. Moskuptimi i kësaj çon në faktin se tekstet që janë të ngjashme në strukturë mund të përfundojnë në kategori të ndryshme, ndërsa ato thelbësisht të ndryshme mund të përfundojnë në një. Për herë të parë në Evagrius të Pontit (shek. IV). Citimi sipas botimit: Veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Libri 1: Traktatet teologjike dhe asketike // Përkth., hyrje. Art. dhe komentoni. A. I. Sidorova. M., 1993. F. 96. Titulli i plotë i kësaj vepre është "Një fjalë për punën shpirtërore, ose murg", por i përket zhanrit të Kapitujve. Citim nga botimi: Veprat e Abba Evagrius: Traktatet asketike dhe teologjike / Trans., hyrje. Art. dhe komentoni. A. I. Sidorova. M., 1994. F. 95. Në këtë model, kur dërguesi kontakton adresuesin, merret parasysh konteksti i kontaktit dhe kodi i nevojshëm si për enkriptimin ashtu edhe për deshifrimin e mesazhit të dërguar. Shih Lotman Yu. M. Brenda botëve të të menduarit // Lotman Yu. M. Semiosferë. Shën Petersburg, 2010. F. 164. Tre vepra zakonisht kombinohen nën këtë titull - "Ambigva për Gjonin", "Ambigva për Thomas" dhe "Letra për Thomas". Problemet e kompozimit të kësaj vepre janë shqyrtuar nga ne në një raport në një konferencë kushtuar veprës së Shën Maksimit Rrëfimtarit, e cila u zhvillua në Gjeorgji në vitin 2011. Analiza e citimeve, renditja dhe funksionimi i tyre, korrespondenca e konteksteve dhe kuptimeve në burim dhe në interpretim na lejon të pohojmë se kjo vepër ka një plan të qenësishëm, por jo në kuptimin e pjesëve origjinale, por jo në kuptimin e pjesëve origjinale. të tekstit. Shkrimi sirian është shumë i pasur me dokumente të tilla. Koleksioni u përpilua nga përgjigjet që iu dhanë pyetjeve të vëllezërve nga dy vetmitarë që punuan në manastirin e Abba Serida pranë Gazës në shekullin e 6-të. Për shkak të rrethanave të paraqitjes së tij, ky korpus ka një ngjashmëri të jashtme me Pyetjet dhe Përgjigjet, gjë që pasqyrohet në emrin e tij, por padyshim që i përket zhanrit të Mesazheve. Shih Barsanuphius and John, St. Asketic instructions // Philokalia / Trans. dhe hyrje Art. Shën Theofani i vetmuar. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1992. T. 2. F. 559–598. Shih Isak Siriani, Shën Fjala 24 // Abba Isaac Fjalët siriane të Asketizmit / Ed. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. fq. 166–117. Shih Fjalën 42 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. fq 176–181. Shih Fjalën 23 // Po aty. fq 111–116. Duhet të kihet parasysh se librat e dy autorëve të parë perceptohen si integrale kompozicionale dhe korrespondojnë me qëllimin e autorit, ndërsa mësimet e Shën Isakut Sirian janë më tepër një koleksion i veprave të tij të ndryshme “nën një kopertinë” dhe renditja e tyre është rezultat i punës së hartuesit. Numri i parë është numri i fjalës, i dyti është numri i kapitullit. Abba Isaku fjalët siriane të asketizmit. fq. 48–59. e mërkurë temat e Fjalëve të mësipërme të Shën Isakut Sirian.