Žánrový systém asketického písania a jeho črty v sýrskej literatúre

Príliš priamočiare chápanie základného princípu stredovekého písania na prísne dodržiavanie zavedených literárnych pravidiel ponecháva otvorenú otázku, čo v tomto prípade umožnilo objavenie sa autorov, ktorých diela sa vyznačujú jasným individuálnym štýlom. Jedným z krokov riešenia tohto problému by mohla byť analýza žánrových premien v asketickom písaní na príklade diela sv. Izáka Sýrskeho. Hlavnou úlohou nie je len vysledovať, ako sa riadil čitateľovými očakávaniami, teda estetickými normami obvyklými v jeho dobe, ale hlavne, ako a prečo ich porušoval. Opis žánrového systému zahŕňa po prvé určenie vzťahu a interakcie žánrov relevantných pre skúmané obdobie a po druhé zistenie dôvodov, ktoré umožnili každej z literárnych foriem zaujať svoje miesto a určili jej funkciu a význam. Synchrónny prierez slúži ako predpoklad pre identifikáciu stálych a premenlivých prvkov žánrovej štruktúry v diachrónnej perspektíve. V prípade asketickej literatúry sú problémy synchrónie aj diachrónie komplikované tým, že nemožno ignorovať vzťah medzi žánrovými systémami gréckej a sýrskej tradície. Najprv sa musíme rozhodnúť, ktoré diela a na akom základe budeme klasifikovať ako asketické písanie. Pri štúdiu dejín mníšstva sa zvyčajne priťahujú tri typy textov. Po prvé kláštorné pravidlá, po druhé hagiografické texty a po tretie spisy obsahujúce nabádanie k duchovnému životu, jeho zdôvodnenie a vedenie. Všetky sú nepochybne dôležité pre znovuvytvorenie okolností, v ktorých sa kláštorný život odohrával, formovanie a upevňovanie jeho foriem, no len ťažko ich možno považovať za typologicky ucelený literárny komplex. Nejde len o rozdielnosť žánrov zastúpených v týchto troch skupinách, zásadný rozdiel je v dominantnej funkcii charakteristickej pre každú z nich. Kláštorné pravidlá sú najpragmatickejšie; ich hlavnou úlohou je regulovať život vo vnútri kláštora a normy správania sa mimo jeho múrov, vrátane vzťahov s neveriacimi a heretikmi. Podľa typu textu sú klasifikované ako legislatívne dokumenty. Boli napísané s cieľom predchádzať a riešiť konkrétne konflikty a kontroverzné situácie; ich úlohou nie je presviedčať, ale predpisovať, zakazovať a ukladať tresty za nesprávne konanie. Presne v tom spočívajú ich základné vecné obmedzenia: môžu len overovať vonkajšie správanie mníchov, ale nemôžu pomôcť mníchovi určiť alebo zhodnotiť jeho vnútorný stav, ani vyriešiť jeho vnútorné konflikty. Hagiografické texty 1 – skupina sú naopak potrebné a maximálne otvorené umeleckému spracovaniu. Originalita ich žánrových princípov bola dlhodobo kameňom úrazu pri ich štúdiu a hodnotení vedcami. Tieto pamiatky sú veľmi rozdielne vo svojich literárnych zásluhách a historickej autentickosti, ale ich hlavnou úlohou vždy zostáva hlásanie základov viery a foriem zbožnosti v presvedčivých obrazoch, ktoré sú v nich zobrazené. Najlepším dôkazom pravdy tu nie je bezchybnosť záveru, ale nemennosť zázrakov. Špecifickosť poetiky umožňuje, aby životy boli zdrojom vizuálnych príkladov, ktoré, ako viete, uchvátia, ale rovnako ako pravidlá neobsahujú rady použiteľné na ceste vedomého vnútorného zlepšovania. Žánrový systém hľadaný pre asketickú literatúru určia diela posledného bloku. Je rôznorodý vo svojom zložení, ale všetky texty, ktoré sú v ňom zahrnuté, sú navrhnuté tak, aby odrážali jediný a integrálny svetonázor, to znamená, že sa navzájom dopĺňajú. Najprv je potrebné identifikovať hlavné žánre textov zaradených do tejto skupiny, ich typické znaky, ako aj vzájomnú závislosť a vzájomnú závislosť. Potom sledujte, ako odrážali princípy stredovekej poetiky konkrétne a stredovekej kultúry všeobecne. Nakoniec nájsť dôvod, prečo si autori vybrali práve tieto žánre pre diela asketického obsahu v ich súčasnej praxi mníšskeho života. Na základe rozboru účelu písania eseje, jej adresáta a metód výstavby textu 2 môžeme v asketickom písaní hovoriť o štyroch žánroch: Kapitoly, Otázky, Odpovede, Posolstvá a Náuky. To nijako nepopiera ich premenlivú rôznorodosť z hľadiska témy (napr. eseje v žánri kapitol môžu mať názvy „Kapitole o...“, „Nabádania“, „Návody“ a venovať sa špekulatívnym aj praktickým otázkam), v spôsobe oslovenia adresáta (správa, osobný rozhovor s individuálnym mníchom alebo s celou skupinou, východiskom k fiktívnej téme, úvaha o fiktívnej téme). hovorca, hovorí zo Svätého písma, citát ctihodného otca Cirkvi). Navyše, identifikácia týchto žánrov vôbec neznamená, že sa vyskytujú len v kláštornej literatúre: s nemenej frekvenciou sú žiadané napríklad pri uvádzaní dogmatických problémov. Možno je pohodlnejšie začať s kapitolami. Tento žáner je geneticky spojený s antickým vedeckým aforizmom, ktorý bol určený na tézovo-systematickú prezentáciu určitého množstva empirických poznatkov („Hippokratove aforizmy“). Mníšske písmo si osvojilo od samého začiatku svojho vzniku 3 a slúžilo ako forma písomného záznamu nie vedeckej, ale duchovnej skúsenosti. Zvláštnosťou textov tohto typu nie je len lakonizmus, ale mimoriadne informatívna stručnosť (hovorí sa menej, ako je potrebné). Ostrý pocit zo zovejúcich sémantických medzier nevyplnených slovami vedie k situácii povinnej individuálnej „špekulácie“, osobitnej povahy vzťahu medzi textom a čitateľom, keď sa čitateľ nevyhnutne stáva interpretom každého výroku. To je asi to, o čom hovorí Petrohrad. Maximus Vyznávač v prológu k jeho „Kapitolám o láske“: „...Zdĺhavé argumenty som zredukoval na niekoľko krátkych kapitol, aby boli dobre viditeľné a lepšie zapamätateľné... Myslím si, že nie všetko je zrozumiteľné pre každého, ale veľa vecí si bude od mnohých vyžadovať dodatočný výskum“ 4 . Navyše, ak je čitateľ mimo tradície, z ktorej text vznikol, väčšina jeho významu je mu skrytá, čo je tiež úlohou autora. Napríklad Abba Evagrius v prológu „Mních“ 5 varuje, že nepovie všetko „...to, čo sme videli a počuli od [starších], ale čo môžeme podľa ich učenia povedať iným, niečo sme zatajili a o niečom hovorili tajne, aby sme nedali to, čo je sväté, psom a nehádzali perly pred svine, tým starším budú jasné 6 . 7. Pri diskusii o Kapitolách je zaujímavé pripomenúť dve formy komunikácie navrhované semiotikou, ktoré vychádzajú z lingvistického modelu R. Jacobsona 8 a berú do úvahy odosielateľa a adresáta správy: „ja – on“, „ja – ja“. Uvedomenie si zjavného paradoxu potreby odovzdať správu sebe, teda niekomu, kto to už pozná, Yu. M. Lotman upozorňuje na skutočnosť, že tento prípad nie je až taký ojedinelý a zohráva dôležitú úlohu v kultúrnom systéme 9. Kultúry založené na autokomunikácii rozvíjajú v človeku väčšiu duchovnú aktivitu, kým kultúry založené na prenose informácií sú dynamickejšie a poskytujú rýchly nárast vedomostí, ale vedú k pasivite svojich prívržencov 10 . V priebehu času diela, ktoré naďalej niesli názov „Kapitoly“, stratili dôležitú a potrebnú črtu tohto žánru - stručnosť. Už nepoukazovali na jav alebo pojem, pomenovávali len jeho podstatné znaky, ale problém prezentovali vo forme zdôvodnenia, čím sa zásadne zmenila funkcia textu. Úlohou sa stalo nie pripomenúť, ale dať paradigmu správnej vízie, postoja a riešenia problému. To neznamená, že aforizmus a polysémia sa z kláštornej literatúry úplne vytratili. Kapitoly sa možno stali menej populárnymi a žiadanými ako samostatný žáner, ale zachovali sa ako typ výpovede a zaujali dôležité miesto predovšetkým v učení. Ďalej sa pozrieme na Otázky a odpovede. Ich hlavným vonkajším znakom je osobitá výstavba textu, ktorá dala žánru meno. Na krátku otázku, niekedy citát zo Svätého písma alebo spisov Otca Cirkvi, nasleduje zodpovedajúca odpoveď, zvyčajne zdĺhavá alebo výklad. V rámci tohto žánru môžeme hovoriť o dvoch typoch textu. Prvý je stanovený nespochybniteľnou autoritou pýtanej osoby a dôverou, že pozná správnu odpoveď. Osoba, ktorá kladie otázky, sa prakticky nezúčastňuje na rozvoji témy, pretože sa neočakáva dialóg za rovnakých podmienok. Dané výklady a riešenia si nevyžadujú zo strany poslucháčov žiadne úpravy či spresnenia. A hoci sa v rámci bloku môžu vyskytovať objasňujúce otázky a niekedy aj vyjadrenia zmätku, nepochopenia či nesúhlasu, toto všetko slúži len na to, aby sa ľahšie prešlo k niektorým bodom, ktoré si vyžadujú dodatočné objasnenie. Toto je najjednoduchšia forma žánru, o ktorom sa diskutuje. Do nej patriace texty väčšinou nevzbudzujú pochybnosti o jednote autorovho zámeru, otázky najčastejšie zodpovedajú charakteru toho, kto ich kladie, a obsah odpovede je priamou odpoveďou na ne. Do tohto typu patrí väčšina otázok a odpovedí rev. Izák Sýrčan. Eseje z Petrohradu pomáhajú vizualizovať rozdiel medzi druhým typom otázok a odpovedí. Maxima Vyznávača. Patria sem: „Kázeň o asketickom živote“, „O rôznych zložitých pasážach svätých Dionýzia a Gregora“ 11 a „Otázky pre Thalasa“. Napriek tomu, že všetky patria do rovnakého žánru, zásadne sa od seba líšia štruktúrou a princípmi organizácie textu. „Slovo o asketickom živote“ patrí k prvému typu, o ktorom sme práve hovorili, najjednoduchšiemu na realizáciu zámeru autora. Toto je rozhovor medzi starším a bratom, ktorý k nemu prišiel, aby ho viedol a učil. Brat kladie presne tie otázky, ktoré sú potrebné na správny postup pri odhaľovaní témy, a slová staršieho znejú primerane vážne a autoritatívne. Ale toto je rané dielo sv. Maxima Vyznávača. Neskôr by už nikdy takto nepísal. V ďalšom diele tohto žánru – „O rôznych zložitých pasážach svätých Dionýzia a Gregora“ – sa spôsob položenia otázky mení 12. K múdremu mentorovi už neprichádza po poučenie študent, ale citát uznávaného Otca Cirkvi, ktorý čaká na svoj výklad. Vďaka tomu sa ten, kto začína s exegézou, hoci si podľa zákonitostí žánru zachováva vedúcu úlohu rozprávača, ocitá v pozícii človeka, ktorý sa snaží siahnuť po múdrosti učiteľa a jasne si je vedomý svojho vyučenia. Intonácia odrazu nastupuje na miesto poučného tónu. Nakoniec, keď našiel tonalitu zhodnú so sebou samým, sv. Vo svojom poslednom diele „Otázky pre Thalasa“ Maxim začína vykladať Sväté písmo. Spomenutie „Slova o asketickom živote“ od sv. Maxima v prológu jeho „Kapitol o láske“ vás prinúti zamyslieť sa nad možnou súvislosťou medzi kapitolami a otázkami a odpoveďami. Vynára sa otázka, či to, že mních posiela tieto dva texty rôznych žánrov spoločne svojmu adresátovi menom Elpidius spolu, možno považovať za náhodné, či je ich spojenie spôsobené len témou lásky, ktorá je hlavnou v oboch dielach, alebo sú na to iné dôvody a čo môže spôsobiť vzájomnú závislosť dvoch zdanlivo odlišných žánrov. Základom takejto interakcie môže byť jedna z hlavných mníšskych činností – „učenie o zákone Pánovom“. Medzi výskumníkmi existujú dva názory na povahu tohto cvičenia. Niektorí veria, že hovoríme o najpozornejšom a najkoncentrovanejšom čítaní Svätého písma. Sväté písmo ako osobitný druh modlitby, z ktorého sa neskôr podľa predpokladov vyvinula prax duševnej modlitby. Iní hovoria nielen o čítaní, ale o premýšľaní o význame toho, čo čítajú. Hoci sa takéto cvičenie nepodobá modlitbe, ale exegetickej tradícii, nesmieme zabúdať, že hlavnou úlohou exegézy bolo pozdvihnúť myseľ k nebeským predmetom. Zdá sa, že tieto dva pohľady sa nevylučujú, ale dopĺňajú, no pri hľadaní odpovede na našu otázku sa ukazuje ako dôležitý druhý pohľad. Okrem toho treba pripomenúť, že v mníšskej tradícii sa rozsah kníh určených na čítanie a zamyslenie neobmedzuje len na biblický kánon, ale zahŕňa aj spisy ctených cirkevných otcov. Kapitoly a otázky sú dve strany tej istej mince. Kapitoly sú podnetom na zamyslenie, ich hlavnou úlohou je pripomenúť čitateľovi, čo sám vie, a reakciou čitateľa teda nie je extrahovať a asimilovať niečo nové, ale zapamätať si to, čo je mimo posolstva, ale predpokladá prítomnosť určitého textu ako nevyhnutnú podmienku jeho aktualizácie. Odpovede na otázku uvádzajú príklady techník a taktík správania pri extrakcii významu z citátov, ktoré by v drvivej väčšine, ak by sa zhromaždili a zobrali k nim interpretácie, mohli vytvoriť knihu kapitol. Ďalej sa budú posudzovať správy. Treba poznamenať, že výzvy hierarchov alebo uznávaných cirkevných predstaviteľov voči spoločenstvám konkrétnych kláštorov nebudeme klasifikovať ako asketickú literatúru 13 . Tieto dokumenty majú oficiálny charakter a sú dôležitejšie pre vonkajšie dejiny mníšstva ako pre pochopenie princípov duchovného života. Ale aj s touto výnimkou zostáva otvorená otázka, nakoľko je legitímne považovať texty listov za literárne. Všetky sú napísané pri konkrétnych, niekedy aj najvšednejších príležitostiach, adresované konkrétnym ľuďom a vždy ponúkajú úplne konkrétne riešenie, ako a čo treba urobiť. To ich čiastočne robí podobnými kláštorným pravidlám. Zásadný rozdiel je v tom, že jednoducho nepredpisujú všeobecnú normu vonkajšieho správania, ktorá je záväzná pre každého, ale poskytujú osobné poradenstvo. Okrem toho je výber spôsobu správania nevyhnutne sprevádzaný popisom spôsobu vnútorného vnímania interpreta a napokon sa uvádza aj odôvodnenie dôležitosti a nevyhnutnosti navrhovanej voľby pre duchovný prospech adresáta. Posledné dve charakteristiky dávajú textom, individuálnym podľa okolností ich vzhľadu, všeobecný charakter a robia ich relevantnými pre každého nového čitateľa. Áno, svätý Teofan Samotár vo svojej „Filokálii“ podáva výber úryvkov z „Sprievodcu duchovným životom v odpovediach na otázky učeníkov“ od sv. Barsanuphia Veľkého a Jána 14, pričom často otázku vynecháva a z odpovede vyberá len tie časti, ktoré zostávajú zrozumiteľné aj bez toho, aby vedeli, kto a prečo. Ak sú správy zahrnuté do kolekcie, sú zvyčajne zoskupené podľa adresátov. To vám umožní vidieť, pre koho majú listy z pohľadu kompilátora konkrétnu hodnotu. Okrem toho výber korešpondencie s tou istou osobou objasňuje nielen povahu jeho problémov, ale veľmi často aj jeho vlastný charakter. Listy teda jedinečným spôsobom spájajú dve možnosti. Na jednej strane umožňujú čerpať múdrosť nezávislú od času a miesta, na druhej strane slúžia ako živý dôkaz svojej doby a ponúkajú živé portréty účastníkov korešpondencie, ktorí žili v určitej dobe a v určitých podmienkach. Niekedy tú istú tému rozoberá jeden autor v Listoch rôznym ľuďom. A v závislosti od úrovne ich zrelosti vystupujú do popredia rôzne jej aspekty. Napríklad téma samoty u svätého Izáka Sýrskeho. Pri jednej príležitosti odmietne žiadosť svojho brata, ktorý ho pozýva na návštevu, 16 a hovorí o tichu ako o spôsobe, ako získať vnútornú vyrovnanosť. Podarilo sa mu dať lekciu nielen prehnane pohostinnému mníchovi, ako a prečo sa treba chrániť pred vonkajším rozptýlením, ale aj každému čitateľovi, ako svojím odmietnutím nikoho neuraziť. V oboch prípadoch prichádza na pomoc nepekný obraz duchovnej slabosti samotného spisovateľa, „smradľavého vredmi“ a potrebujúceho „náplasti a obväzy“, čo mu umožňuje požiadať brata o zhovievavosť a zároveň dať jasné pokyny o výhodách samoty. Druhý brat podľa svätého Izáka dospel do štádia, že sa môže venovať mlčaniu, a tak mu napíše podrobný list 17. Celý text je zarámovaný ako antológia výrokov starších. Keďže nikto z nich nie je menovaný, možno predpokladať, že toto prijatie prejavilo túžbu svätca. Izáka, aby zachoval inkognito svojho autora. Ďalší brat potreboval nie vysvetlenie významu mlčania, ale ospravedlnenie zákonnosti neopustiť ho ani pod zámienkou pomoci bratovi 18 . Rev. Him Izák už ukazuje druhú stránku tohto počinu. V určitom štádiu duchovného rastu sa stáva nevyhnutným takmer demonštračný odstup od ľudí, hoci to na prvý pohľad odporuje prikázaniu lásky k blížnemu. Svätý Izák svoje tvrdenie dokladá správaním slávnych askétov. Paradoxnosť Kristových slov, ktoré vyslovil sv. Arzén: „Utekajte ľudia a budete spasení!“ - sa odstraňuje pochopením, že lásku k Bohu možno získať iba mlčaním, ale práve tá sa stane kľúčom k láske k ľuďom. Je čas prejsť k poslednému žánru – Učiteľstvu. Nie je adresovaná konkrétnej osobe, hoci jej adresát má stále určitý súbor vlastností. Minimálne by mal pociťovať potrebu takéhoto čítania a maximálne vnímať paradigmu správania uvedenú v texte ako ideálny vzor. O jej stelesnenie sa musí usilovať ako vo vonkajšom správaní, tak aj v kontrole vnútorných pohybov a v schopnosti posúdiť, čo sa s ním deje, aby dosiahol maximálny duchovný prospech. Hlavnými funkciami textu sa tak stáva vysvetlenie a presvedčivá zrozumiteľnosť. Dalo by sa, ak sa nebojíme tautologického oxymoronu, nazvať žáner výučby multižánrový. Text je konštruovaný ako kontaminácia pasáží patriacich do rôznych žánrov. Rovnaká forma, ktorú autor preferuje, nastavuje postavu a určuje črty jeho diela. No zároveň zdanlivo etablované žánre raz v novom kontexte prechádzajú niekedy zásadnou premenou. Príbehy o paterikonoch sú teda takmer povinnou súčasťou učenia. Ale ak sú originály stručné a výrazné náčrty situácií, potom sa v Učení ani jeden autor neobmedzuje na jednoduché prerozprávanie apotegm; určite podáva rozsiahle a mnohostranné vysvetlenia významu každého z nich. Porovnajme troch spisovateľov, ktorých diela sa v Rusi vždy čítali a navyše každý z nich bol podľa ustálenej tradície určený konkrétnemu čitateľovi v závislosti od duchovnej skúsenosti toho druhého. Abba Dorotheus bol teda odporúčaný začiatočníkom a sv. Dorotheus skúseným. John Climacus a iba tí, ktorí uspeli, mohli začať diela Abba Izáka Sýrskeho 19. Dominantným štýlom v „Učeniach“ Abba Dorothea je dejový príbeh. Nič nezostane bez vysvetlenia; všetky ustanovenia sú ilustrované príkladmi z paterikonu s povinnými výkladmi. Ďalším znakom, že kniha je určená začiatočníkom, je absencia špeciálnych kapitol venovaných samote, tichu a modlitbe. Kniha Petrohrad nie je taká homogénna. John Climacus. Nasledujúce vlastnosti sa zdajú významné. Obsahuje kapitoly napísané rovnakým spôsobom ako Abba Dorotheus. Napríklad v kapitole „O poslušnosti“ (IV) je celá galéria ľudí, s ktorými sa sám autor stretol. Uvedené príbehy nám umožňujú odhaliť rôzne stránky tejto cnosti. Niet pochýb o tom, že témou aj spôsobom prezentácie je táto časť určená začiatočníkom. Ale často, buď úplne alebo z väčšej časti, sú slová v „Rebríku“ napísané v žánri kapitol, čo samo osebe robí ich nie vždy ľahko pochopiteľnými. Niektorí z nich uvádzajú podobenstvo, ale neposkytujú výklad (Slovo pastierovi 4,2) 20. Niekedy sám mních pochopí, že obraz, ktorý ponúka, môže zmiasť, napríklad myseľ hľadajúcu Boha je prirovnaná k mačke, ktorá stráži myš. Ale stále to nevysvetľuje, len konštatuje nezrelosť neskúseného čitateľa (27.7). Niekedy uvádza skutočnosť, ktorá si zrejme tiež vyžaduje vysvetlenie. Napríklad hovorí, že v Skete boli väčší asketici ako v kláštoroch Pachomius, no hneď dodáva, že nechce povedať prečo (27.32). Práve v takýchto prípadoch hovorí vetu: „Kto tomu rozumie, nech pochopí!“ To všetko naznačuje, že určité časti textu boli určené ľuďom, ktorí už hlboko zažili realitu, o ktorej hovorí sv. Jána a dôverne oboznámený s tradíciou a spôsobmi, ako o nej hovoriť. V štruktúre „The Ladder“ je ešte jeden prvok, ktorý jasne demonštruje mnemotechnickú funkciu kapitol. Po slovách venovaných činným cnostiam je uvedený ich stručný súhrn (26.187–249). Ale sotva to možno vidieť ako jednoduchý obsah. Aj táto časť je napísaná v žánri Kapitoly a pozostáva z definícií, prirovnaní a gnómov. Tieto výroky by vám mali pomôcť nielen zapamätať si, čo čítate, ale aj podporiť nezávislé uvažovanie o navrhovanej téme. Až potom prichádzajú Slová o tichu a modlitbe, ktoré nevyhnutne predpokladajú čitateľovu skúsenú znalosť diskutovaných tém. Ako však vyplýva z analýzy, text St. John Climacus sťažuje začiatočníkom nielen jeho námet, ale aj jeho samotná forma. Keď sa Sýrčan skontaktuje s reverendom Izákom, okamžite upúta jeho pozornosť tým, že uprednostňuje malý objem svojich diel. Možno by sa dal nazvať majstrom malej formy: na obmedzenom textovom priestore nachádza maximum žiadaných žánrov. Ich zmena sa zároveň ukazuje ako funkčná a umožňuje vám buď prejsť k zvažovaniu rôznych aspektov toho istého problému, alebo sa pri diskusii o ňom posunúť na vyššiu úroveň. Napríklad slová 10–14 21, venované obľúbenej téme ticha, pozostávajú zo série apotegm. Sú medzi nimi dokonca posmešné príbehy. Napríklad bratovi, ktorý nechcel dávať almužnu pod zámienkou svojho mníšskeho pôsobenia, bolo nie bez trpkej irónie pripomenuté, že to nie je dovolené každému, ale len tomu, kto úplne zanedbáva svoje telesné potreby. Aby sme pochopili, či je mních skutočne taký, stačí sa naňho pozrieť. Väčšina z nich opisuje stretnutia so staršími askétov, ktorým prílišná starosť o telesné potreby blížnych škodí už v otázke mlčania 22. Svätý Izák v súlade s nastupujúcou tradíciou šíri apotegmy uvažovaním, hoci mu dáva tú najlakonickejšiu formu. Posledná časť je napísaná vo forme otázok a odpovedí, keďže úlohou autora je aj podrobná diskusia na danú tému. Povaha rozprávania nás núti zaradiť tie texty svätého Izáka, ktoré sa k nám dostali pod názvom „Kapitoly“ a dokonca sa podľa tradície delia na stotníkov (II, 3). Vplyv žánru Kapitol sa prejavil iba v jasných a expresívnych definíciách, ktoré sa nachádzajú v slovách tohto Otca Cirkvi. Ďalším žánrom zahrnutým v jeho spisoch boli modlitby. V niektorých prípadoch sú ponúkané čitateľovi ako príklad prosieb Bohu (v krátkej aj dlhej forme); v iných sa stávajú štrukturálnymi časťami samotného textu, čo mu dáva najosobnejší a najemotívnejší charakter. Analýza spisovateľských stratégií svätého Izáka Sýrskeho teda ukazuje, že ťažkosti s pochopením jeho myšlienok sú najmenej spôsobené literárnou formou, ktorú si zvolil pre svoje texty. Práve naopak, autor sa ju snaží čitateľovi sprístupniť čo najviac. Človek môže len žasnúť nad hĺbkou skúseností, ktoré sa nám snaží odhaliť, a nad jeho vlastnou zotrvačnosťou a strnulosťou, ktoré je ťažké prekonať aj s takým múdrym a skúseným mentorom. Štúdium žánrov literárnej povahy nepochybne nie je užitočné na zvládnutie patristického dedičstva. V metódach rétoriky, v individuálnom štýle výstavby textu, v princípoch výberu slovnej zásoby autorom, filológia, semiotika a kulturológia sa snažia vidieť nielen súbor pravidiel, ale mechanizmus generovania významu. Metódy týchto vied sa ukázali ako produktívne pri interpretácii mnohých fenoménov umenia. Chcel by som dúfať, že pomôžu našim súčasníkom pochopiť a oceniť majstrovské diela stredovekej cirkevnej literatúry, ktorí sú pri ich osvojovaní nútení prekonávať ďalšiu bariéru vytvorenú zmenou kultúrnej paradigmy. Otázkou zostáva kontroverzná otázka, do ktorej oblasti literatúry klasifikovať apoftegmy. Necháme ich v rámci hagiografie. Musíte dávať pozor na vzťah medzi názvom diela a jeho žánrom; nemusia sa nevyhnutne zhodovať. Rukopisná tradícia niekedy jednoducho priraďuje dielam názov „Slovo“ a čísluje ich; niekedy názov odráža tému eseje, niekedy publikované alebo skutočné okolnosti jej vzniku; a len niekedy sa im uvádza definícia žánru. Nepochopenie tohto vedie k tomu, že texty, ktoré sú štruktúrou podobné, môžu skončiť v rôznych kategóriách, zatiaľ čo zásadne odlišné môžu skončiť v jednej. Prvýkrát v Evagriovi z Pontu (IV. storočie). Citát podľa publikácie: Diela sv. Maxima Vyznávača. Kniha 1: Teologické a asketické traktáty // Preklad, úvod. čl. a komentovať. A. I. Sidorová. M., 1993. S. 96. Celý názov tohto diela je „Slovo o duchovnej práci alebo mních“, ale patrí do žánru kapitol. Citát z vyd.: Diela Abba Evagria: Asketické a teologické traktáty / Trans., intro. čl. a komentovať. A. I. Sidorová. M., 1994. S. 95. V tomto modeli, keď odosielateľ kontaktuje adresáta, berie sa do úvahy kontext kontaktu a kód potrebný na šifrovanie aj dešifrovanie odosielanej správy. Pozri Lotman Yu. M. Vo vnútri mysliacich svetov // Lotman Yu. M. Semiosféra. Petrohrad, 2010. S. 164. Pod týmto názvom sa zvyčajne kombinujú tri diela - „Ambigva Johnovi“, „Ambigva Thomasovi“ a „Epistola Tomášovi“. Problémom kompozície tohto diela sme sa zaoberali v správe na konferencii venovanej dielu sv. Maxima Vyznavača, ktorá sa konala v Gruzínsku v roku 2011. Analýza citátov, ich poradie a fungovanie, súlad kontextov a významov v zdroji a vo výklade nám umožňuje tvrdiť, že toto dielo má svoj vlastný plán, k pochopeniu ktorého pomáhajú pôvodné časti textu, nie však časti textu. Sýrske písmo je na takéto dokumenty veľmi bohaté. Zbierka bola zostavená z odpovedí, ktoré na otázky bratov dali dvaja pustovníci, ktorí v 6. storočí pracovali v kláštore Abba Serida neďaleko Gazy. Tento korpus má vzhľadom na okolnosti svojho vzhľadu vonkajšiu podobnosť s otázkami a odpoveďami, čo sa odráža aj v jeho názve, no nepochybne patrí do žánru Správy. Viď Barsanuphius a John, sväté asketické pokyny // Philokalia / Trans. a zápis čl. Svätý Teofan Samotár. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1992. T. 2. S. 559–598. Pozri Izák Sýrsky, sv. Slovo 24 // Abba Izák Sýrske slová askézy / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. s. 166–117. Pozri Slovo 42 // Abba Izák sýrske slová askézy. s. 176–181. Pozri Slovo 23 // Tamže. s. 111–116. Treba brať do úvahy, že knihy prvých dvoch autorov sú vnímané ako kompozične ucelené a zodpovedajúce autorovmu zámeru, kým učenie sv. Izáka Sýrskeho je skôr súborom jeho rôznorodých diel „pod jednou obálkou“ a ich poradie je výsledkom práce zostavovateľa. Prvé číslo je číslo slova, druhé je číslo kapitoly. Abba Izák sýrske slová askézy. s. 48–59. St. témy vyššie uvedených Slová svätého Izáka Sýrskeho.