Sistemul de genuri al scrierii ascetice și trăsăturile sale în literatura siriană

O înțelegere prea simplă a principiului fundamental în scrierea medievală pentru a respecta cu strictețe regulile literare stabilite lasă deschisă întrebarea ce anume a permis în acest caz apariția autorilor ale căror lucrări se disting printr-un stil individual luminos. Unul dintre pașii în rezolvarea acestei probleme ar putea fi o analiză a transformărilor de gen în scrierea ascetică folosind exemplul lucrării Sfântului Isaac Sirul. Sarcina principală nu este doar să urmărească modul în care a urmat așteptările cititorului, adică normele estetice obișnuite pentru timpul său, ci și, mai important, cum și de ce le-a încălcat. Descrierea sistemului de genuri presupune, în primul rând, determinarea relației și interacțiunii genurilor relevante pentru perioada studiată și, în al doilea rând, identificarea motivelor care au permis fiecărei forme literare să-și ia locul și i-au determinat funcția și sensul. Secțiunea transversală sincronică servește ca o condiție prealabilă pentru identificarea elementelor de transformare atât constante, cât și în curs de transformare ale structurii genului într-o perspectivă diacronică. În cazul literaturii ascetice, problemele atât ale sincroniei, cât și ale diacroniei sunt complicate de faptul că relația dintre sistemele de gen ale tradițiilor grecești și siriene nu poate fi ignorată. În primul rând, trebuie să decidem care lucrări și pe ce temei vom clasifica drept scriere ascetică. De obicei, atunci când studiem istoria monahismului, sunt atrase trei tipuri de texte. În primul rând, regulile monahale, în al doilea rând, textele hagiografice și, în al treilea rând, scrierile care conțin îndemnuri la viața duhovnicească, îndreptățirea și îndrumarea ei. Fără îndoială, toate sunt importante pentru recrearea împrejurărilor în care s-a desfășurat viața monahală, a avut loc formarea și consolidarea formelor acesteia, dar cu greu pot fi considerate ca un complex literar integral tipologic. Ideea nu este doar diferența dintre genurile reprezentate în aceste trei grupuri, diferența fundamentală este în funcția dominantă caracteristică fiecăruia dintre ele. Regulile monahale sunt cele mai pragmatice; sarcina lor principală este de a reglementa viața în interiorul mănăstirii și normele de comportament în afara zidurilor acesteia, inclusiv relațiile cu necredincioșii și ereticii. În funcție de tipul textului, acestea sunt clasificate drept documente legislative. Acestea au fost scrise pentru a preveni și rezolva anumite conflicte și situații controversate; sarcina lor nu este să convingă, ci să prescrie, să interzică și să pedepsească faptele greșite. Tocmai aici se află limitările lor fundamentale de fond: ei nu pot decât să verifice comportamentul extern al călugărilor, dar nu pot ajuta călugărul nici să-și determine sau să-și evalueze starea interioară, nici să-și rezolve conflictele interne. Textele hagiografice 1 – grup, dimpotrivă, sunt necesare și maxim deschise tratamentului artistic. Originalitatea principiilor lor de gen a servit mult timp ca o piatră de poticnire în studiul și evaluarea lor de către oamenii de știință. Aceste monumente sunt foarte diferite prin meritele lor literare și autenticitatea istorică, dar sarcina lor principală rămâne întotdeauna proclamarea fundamentelor credinței și a formelor de evlavie în imaginile convingătoare arătate în ele. Cea mai bună dovadă a adevărului aici nu este impecabilitatea concluziei, ci imuabilitatea miracolelor. Specificul poeticii permite vieților să fie o sursă de exemple vizuale, care, după cum știți, captivează, dar, ca și regulile, nu conțin sfaturi care să poată fi folosite pe calea îmbunătățirii interne conștiente. Sistemul de genuri căutat pentru literatura ascetică va fi determinat de lucrările din ultimul bloc. Este divers în compoziția sa, dar toate textele incluse în el sunt concepute pentru a reflecta o viziune unică și integrală asupra lumii, adică se completează reciproc. În primul rând, este necesar să se identifice principalele genuri de texte incluse în acest grup, trăsăturile lor tipice, precum și interdependența și interdependența lor între ele. Apoi urmăriți cum au reflectat principiile poeticii medievale în special și ale culturii medievale în general. În cele din urmă, să găsim motivul pentru care autorii au ales aceste genuri particulare pentru lucrări cu conținut ascetic în practica lor contemporană a vieții monahale. Pe baza analizei scopului redactării eseului, a destinatarului acestuia și a metodelor de construire a textului 2, putem vorbi despre patru genuri în scrierea ascetică: Capitole, Întrebări, Răspunsuri, Mesaje și Învățături. Acest lucru nu neagă în niciun fel diversitatea lor variabilă în ceea ce privește subiectul (de exemplu, eseurile din genul capitolelor pot avea titlurile „Capitole despre...”, „Îndemnuri”, „Instrucțiuni” și pot fi dedicate atât problemelor speculative, cât și practice), în modul de a se adresa destinatarului (mesaj, conversație personală cu un călugăr individual sau cu un întreg grup), într-o interogare a unui punct de plecare al unui subiect, interlocutor fictiv sau real, zicând din Sfânta Scriptură, citat din veneratul părinte al Bisericii). În plus, identificarea acestor genuri nu înseamnă deloc că ele se regăsesc doar în literatura monahală: cu o frecvență nu mai mică sunt solicitate, de exemplu, atunci când prezintă probleme dogmatice. Este poate mai convenabil să începeți cu capitole. Acest gen este legat genetic de vechiul aforism științific, care era destinat unei teze-prezentare sistematică a unei anumite cantități de cunoștințe empirice („Aforismele lui Hipocrate”). A fost adoptat de scrierea monahală încă de la începutul apariției sale 3 și a servit ca o formă de înregistrare scrisă a experienței nu științifice, ci spirituale. Particularitatea textelor de acest tip nu este doar laconismul, ci concizia extrem de informativă (se spune mai puțin decât este necesar). Senzația acută a golurilor semantice căscate neumplute de cuvinte dă naștere unei situații de „speculare” individuală obligatorie, o natură deosebită a relației dintre text și cititor, când acesta din urmă devine în mod necesar interpretul fiecărui enunț. Probabil despre asta vorbește Sankt Petersburg. Maximus Mărturisitorul în prologul lui „Capitole despre dragoste”: „...Am redus argumentele lungi în câteva capitole scurte, astfel încât să fie ușor vizibile și mai bine reținute... Cred că nu totul este de înțeles pentru toată lumea, dar multe lucruri vor necesita cercetări suplimentare din partea multora” 4 . Mai mult, dacă cititorul se află în afara tradiției care a dat naștere textului, îi este ascunsă cea mai mare parte a sensului acestuia, ceea ce este și sarcina autorului. De exemplu, Avva Evagrius în prologul „Călugărului” 5 avertizează că nu va spune totul „... ceea ce am văzut și auzit de la [bătrâni], ci ceea ce, după învățătura lor, putem spune altora, am ascuns ceva și am vorbit despre ceva în secret, ca să nu dăm ceea ce este sacru câinilor și să nu aruncăm mărgăritare înaintea porcilor care urmează piciorul acesta va fi limpede6. bătrâni” 7. În discutarea Capitolelor, este interesant de amintit cele două forme de comunicare propuse de semiotică, care se bazează pe modelul lingvistic al lui R. Jacobson 8 și țin cont de emițătorul și destinatarul mesajului: „Eu - el”, „I - I”. Recunoașterea aparentului paradox al nevoii de a transmite un mesaj către sine, adică cuiva care îl cunoaște deja, Yu. M. Lotman atrage atenția asupra faptului că acest caz nu este atât de rar și joacă un rol important în sistemul cultural 9. Culturile bazate pe autocomunicare dezvoltă o activitate spirituală mai mare la o persoană, în timp ce culturile bazate pe transferul de informații sunt mai dinamice și asigură o creștere rapidă a cunoștințelor, dar duc la pasivitatea adepților lor 10 . De-a lungul timpului, lucrările care au continuat să poarte titlul „Capitole” au pierdut o trăsătură importantă și necesară a acestui gen - concizia. Ei nu mai indicau un fenomen sau concept, numindu-i doar trăsăturile esențiale, ci au prezentat problema sub formă de raționament, care a schimbat fundamental funcția textului. Sarcina a devenit nu de a reaminti, ci de a oferi o paradigmă a viziunii, atitudinii și soluției corecte la problemă. Aceasta nu înseamnă că aforismul și polisemia au dispărut complet din literatura monahală. Poate că capitolele au devenit mai puțin populare și solicitate ca gen separat, dar s-au păstrat ca tip de enunț și au ocupat un loc important, în primul rând, în învățături. În continuare, ne vom uita la Întrebări și răspunsuri. Principala lor caracteristică externă este construcția specială a textului, care a dat numele genului. Pentru o întrebare scurtă, uneori un citat din Sfânta Scriptură sau din scrierile Părintelui Bisericii, urmează un răspuns corespunzător, de obicei unul lung sau o interpretare. În cadrul acestui gen putem vorbi despre două tipuri de text. Prima este stabilită de autoritatea neîndoielnică a persoanei întrebate și de încrederea că știe răspunsul corect. Persoana care pune întrebările practic nu participă la dezvoltarea subiectului, deoarece nu este așteptat un dialog în condiții egale. Interpretările și soluțiile date nu necesită ajustări sau clarificări din partea ascultătorilor. Și deși pot exista întrebări clarificatoare în cadrul blocului, și uneori chiar expresii de nedumerire, neînțelegere sau dezacord, toate acestea nu fac decât să faciliteze trecerea la anumite puncte care necesită clarificări suplimentare. Aceasta este cea mai simplă formă a genului în discuție. Textele care îi aparțin de obicei nu ridică îndoieli cu privire la unitatea intenției autorului, întrebările corespund cel mai adesea caracterului celui care le adresează, iar conținutul răspunsului este un răspuns direct la acestea. Cele mai multe dintre întrebările și răspunsurile Rev. aparțin acestui tip. Isaac Sirul. Eseurile din Sankt Petersburg ajută la vizualizarea diferenței dintre al doilea tip de Întrebări și Răspunsuri. Maxim Mărturisitorul. Acestea includ: „O predică despre viața ascetică”, „Despre diferite pasaje dificile ale sfinților Dionisie și Grigorie” 11 și „Întrebări către Thalassius”. În ciuda faptului că toate aparțin aceluiași gen, ele sunt fundamental diferite unele de altele în structura și principiile organizării textului. „Cuvântul despre viața ascetică” aparține primului tip discutat, cel mai simplu pentru realizarea intenției autorului. Aceasta este o conversație între un bătrân și un frate care a venit la el pentru îndrumare și învățătură. Fratele pune exact acele întrebări care sunt necesare pentru progresul corect în dezvăluirea subiectului, iar cuvintele bătrânului sună în mod corespunzător serioase și autoritare. Dar aceasta este o lucrare timpurie a Sf. Maxim Mărturisitorul. Mai târziu nu va scrie niciodată așa. În următoarea lucrare a acestui gen - „Despre diferite pasaje dificile din Sfinții Dionisie și Grigorie” - se schimbă modul în care este pusă întrebarea 12. Nu mai este un student care vine la un îndrumător înțelept pentru instruire, ci un citat al unui Părinte recunoscut al Bisericii care așteaptă interpretarea lui. Datorită acestui fapt, cel care începe exegeza, deși conform legilor genului păstrează rolul principal al naratorului, se găsește în postura unei persoane care încearcă să ajungă la înțelepciunea profesorului și este clar conștient de ucenicia sa. Intonația reflecției ține locul tonului instructiv. În cele din urmă, după ce a găsit o tonalitate în consonanță cu el însuși, Sfântul În ultima sa lucrare, „Întrebări către Thalassius”, Maxim începe să interpreteze Sf. Scripturi. Mențiunea „Cuvântului despre viața ascetică” de Sfântul Maxim în prologul la „Capitolele despre iubire” te face să te gândești la posibila legătură dintre capitole și Întrebări și răspunsuri. Se pune întrebarea dacă faptul că călugărul trimite împreună aceste două texte de genuri diferite destinatarului său numit Elpidius împreună poate fi considerat întâmplător, dacă legătura lor se datorează numai temei iubirii, care este principala în ambele lucrări, sau dacă există alte motive pentru aceasta și ce poate provoca interdependența a două genuri aparent diferite. Baza unei astfel de interacțiuni ar putea fi una dintre principalele activități monahale - „predarea în legea Domnului”. Există două opinii în rândul cercetătorilor despre natura acestui exercițiu. Unii cred că vorbim despre lectura cea mai atentă și concentrată a Sfintei Scripturi. Scriptura ca tip special de rugăciune, din care se crede că s-a dezvoltat ulterior practica rugăciunii mentale. Alții vorbesc nu doar despre lectură, ci și despre semnificația a ceea ce citesc. Deși un astfel de exercițiu se dovedește a fi asemănător nu cu rugăciunea, ci cu tradiția exegetică, nu trebuie să uităm că sarcina principală a exegezei era ridicarea minții la obiectele cerești. Se pare că aceste două puncte de vedere nu se exclud, ci se completează reciproc, dar atunci când căutăm un răspuns la întrebarea noastră, a doua vedere se dovedește a fi importantă. În plus, trebuie amintit că în tradiția monahală gama de cărți destinate lecturii și reflecției nu se limitează la canonul biblic, ci include și scrierile veneraților Părinți ai Bisericii. Capitolele și întrebările se dovedesc a fi două fețe ale aceleiași monede. Capitolele oferă un imbold pentru gândire, sarcina lor principală este de a reaminti cititorului ceea ce el însuși știe, iar reacția cititorului este, în consecință, nu de a extrage și asimila ceva nou, ci de a reține ceea ce este în afara mesajului, ci presupune prezența unui anumit text ca o condiție necesară pentru actualizarea lui. Răspunsurile la întrebări oferă exemple de tehnici și tactici de comportament atunci când extrag sens din citate, care în marea majoritate, dacă sunt adunate împreună, eliminând interpretările la ele, ar putea forma o carte de capitole. Mesajele vor fi luate în considerare în continuare. De remarcat că nu vom clasifica drept literatură ascetică apelurile ierarhilor sau conducătorilor bisericești influenți la comunitățile unor mănăstiri specifice 13 . Aceste documente sunt de natură oficială și sunt mai importante pentru istoria exterioară a monahismului decât pentru înțelegerea principiilor vieții duhovnicești. Dar chiar și cu această excepție, întrebarea rămâne deschisă cu privire la cât de legitim este să considerăm textele Epistolelor ca fiind literare. Toate sunt scrise în anumite ocazii, uneori cele mai cotidiene, adresate unor persoane anume și oferă întotdeauna o soluție complet specifică despre cum și ce trebuie făcut. Acest lucru le face parțial asemănătoare cu regulile monahale. Diferența fundamentală este că ei nu pur și simplu prescriu o normă generală de comportament extern care este obligatoriu pentru toată lumea, ci oferă sfaturi personale. În plus, alegerea unui mod de comportament este însoțită în mod necesar de o descriere a modului de percepție internă a interpretului și, în final, se dă o justificare a importanței și necesității alegerii propuse în beneficiul spiritual al destinatarului. Ultimele două caracteristici conferă textelor, individuale în funcție de circumstanțele apariției lor, un caracter general și le fac relevante pentru fiecare nou cititor. Da, Sfântul Teofan Reclusul în „Filokalia” a sa oferă o selecție de fragmente din „Ghidul vieții spirituale în răspunsuri la întrebările ucenicilor” de Sfântul Barsanufie cel Mare și Ioan 14, în timp ce el omite adesea întrebarea, iar din răspuns selectează doar acele părți care rămân inteligibile chiar și fără să știe cine au fost scrise15. Dacă Mesajele sunt incluse într-o colecție, acestea sunt de obicei grupate după destinatar. Acest lucru vă permite să vedeți pentru cine literele sunt, din punctul de vedere al compilatorului, de o valoare deosebită. În plus, o selecție de corespondență cu aceeași persoană clarifică nu numai natura problemelor sale, ci foarte adesea propriul său caracter. Astfel, Epistolele îmbină două posibilități într-un mod unic. Pe de o parte, ele permit să atragă înțelepciunea care nu depinde de timp și loc, iar pe de altă parte, servesc ca dovadă vie a erei lor și oferă portrete vii ale participanților la corespondență care au trăit la un anumit timp și în anumite condiții. Uneori, același subiect este discutat de un autor în Epistolele către diferiți oameni. Și în funcție de nivelul lor de maturitate, diferite aspecte ale acestuia ies în prim-plan. De exemplu, tema singurătății în Sfântul Isaac Sirul. Odată, el refuză cererea fratelui său, care îl invită să-l viziteze, 16 și vorbește despre tăcere ca pe o modalitate de a dobândi calmul interior. El a reușit să dea o lecție nu numai călugărului prea ospitalier, cum și de ce ar trebui să se protejeze de distracția exterioară, ci și oricărui cititor, cum să nu jignească pe nimeni cu refuzul său. În ambele cazuri, o imagine inestetică a slăbiciunii spirituale a scriitorului însuși, „mirosind a ulcere” și care are nevoie de „tencuieli și bandaje”, vine în ajutor, ceea ce îi permite să-și ceară clemență fratelui său și, în același timp, să dea instrucțiuni clare despre beneficiile singurătății. Celălalt frate, după Sfântul Isaac, a ajuns în stadiul în care se poate dedica tăcerii, așa că îi scrie o scrisoare detaliată 17. Întregul text este încadrat ca o antologie de zicători ale bătrânilor. Deoarece niciunul dintre ei nu este numit, se poate presupune că această primire a manifestat dorința sfântului. Isaac să mențină incognito-ul autorului său. Un alt frate nu avea nevoie de o explicație a sensului tăcerii, ci de o justificare a legalității de a nu-l părăsi nici măcar sub pretextul de a-și ajuta fratele 18 . Rev. Him Isaac arată deja cealaltă parte a acestei isprăvi. La o anumită etapă de creștere spirituală, devine necesară o distanță aproape demonstrativă față de oameni, deși la prima vedere aceasta contrazice porunca de a iubi aproapele. Sfântul Isaac își fundamentează afirmația prin comportamentul celebrilor asceți. Paradoxitatea cuvintelor lui Hristos rostite de Sfântul Arsenie: „Fugați oameni și veți fi mântuiți!” - este înlăturată prin înțelegerea că dragostea pentru Dumnezeu nu poate fi dobândită decât prin tăcere, dar tocmai aceasta va deveni cheia iubirii pentru oameni. Este timpul să trecem la ultimul gen - Predarea. Nu se adresează unei anumite persoane, deși destinatarul ei mai are un anumit set de calități. Cel puțin, ar trebui să simtă nevoia acestui gen de lectură și, la maximum, să perceapă paradigma comportamentală dată în text ca un model ideal. El trebuie să lupte pentru întruchiparea lui atât în ​​comportamentul extern, cât și în controlul mișcărilor interne, precum și în capacitatea de a evalua ceea ce i se întâmplă pentru a obține un beneficiu spiritual maxim. Astfel, explicația și claritatea convingătoare devin funcțiile principale ale textului. S-ar putea, dacă nu ne este frică de un oximoron tautologic, să numim genul de predare multigen. Textul este construit ca o contaminare de pasaje aparținând unor genuri diferite. Aceeași formă pe care o preferă autorul stabilește personajul și determină trăsăturile operei sale. Dar, în același timp, genurile aparent consacrate, odată într-un nou context, suferă uneori o transformare fundamentală. Astfel, poveștile de patericon sunt o componentă aproape obligatorie a învățăturilor. Dar dacă originalele sunt schițe scurte și expresive ale situațiilor, atunci în Învățături nu un singur autor nu se limitează la o simplă repovestire a apotegmelor; el oferă cu siguranță explicații ample și versatile asupra semnificației fiecăruia dintre ele. Să comparăm trei scriitori ale căror lucrări au fost dintotdeauna citite în Rus’ și, mai mult, fiecare dintre ei, conform tradiției consacrate, era destinat unui anumit cititor, în funcție de experiența spirituală a acestuia din urmă. Astfel, avva Dorotheus a fost sfătuit începătorilor, iar Sfântul Doroteu celor experimentați. Ioan Climacus și numai cei care au reușit au putut începe lucrările Avva Isaac Sirul 19. Stilul dominant în „Învățăturile” lui Avva Dorotheus este intriga-narațiune. Nimic nu rămâne fără explicație; toate prevederile sunt ilustrate cu exemple din patericon cu interpretări obligatorii. Un alt semn că cartea este destinată începătorilor este absența unor capitole speciale dedicate singurătății, tăcerii și rugăciunii. Cartea Sankt Petersburg nu este atât de omogenă. Ioan Climacus. Următoarele caracteristici par semnificative. Conține capitole scrise în aceeași manieră narativă ca cele ale avvei Dorotheus. De exemplu, în capitolul „Despre ascultare” (IV) există o întreagă galerie de oameni pe care autorul însuși i-a întâlnit. Poveștile prezentate ne permit să dezvăluim diferite laturi ale acestei virtuți. Fără îndoială că atât în ​​subiect, cât și în modul de prezentare, această parte este destinată începătorilor. Dar adesea, fie complet, fie în cea mai mare parte, Cuvintele din „Scara” sunt scrise în genul capitolelor, ceea ce în sine le face să nu fie întotdeauna ușor de înțeles. Unii dintre ei pun o pildă, dar nu dau o interpretare (Cuvânt către Păstor 4.2) 20. Uneori, călugărul însuși înțelege că imaginea pe care o oferă poate deruta, de exemplu, mintea care-L caută pe Dumnezeu este asemănată cu o pisică care păzește un șoarece. Dar tot nu o explică, ci doar afirmă imaturitatea cititorului neexperimentat (27.7). Uneori el citează un fapt care pare să necesite explicații. De exemplu, spune că în Skete au fost asceți mai mari decât în ​​mănăstirile lui Pahomie, dar imediat adaugă că nu vrea să spună de ce (27.32). În astfel de cazuri el spune fraza: „Cine poate înțelege asta, să înțeleagă!” Toate acestea indică faptul că anumite părți ale textului au fost destinate unor oameni care au experimentat deja profund realitatea despre care vorbește Sfântul Ioan. John și familiarizat intim cu tradiția și modurile de a vorbi despre ea. Mai există o caracteristică în structura „Scării” care demonstrează în mod clar funcția mnemonică a capitolelor. După Cuvintele dedicate virtuților active, este dat un scurt rezumat al acestora (26.187–249). Dar cu greu se poate vedea ca un simplu cuprins. Această parte este scrisă și în genul capitolelor și constă din definiții, comparații și gnomi. Aceste proverbe ar trebui să ajute nu numai să vă amintiți ceea ce citiți, ci și să încurajeze reflecția independentă asupra subiectului propus. Abia atunci sunt date Cuvinte despre tăcere și rugăciune, care presupun în mod necesar cunoașterea cu experiență a cititorului asupra subiectelor în discuție. Dar, după cum reiese clar din analiză, nu numai subiectul face textul Sfântul Ioan Climac dificil pentru începători, ci și forma lor. Când îl contactează pe Pr. Isaac, Sirianul este imediat atras de preferința lui clară pentru un volum mic pentru lucrările sale. Poate că ar putea fi numit un maestru al formei mici: într-un spațiu textual limitat, el găsește numărul maxim de genuri solicitate. În același timp, schimbarea lor se dovedește a fi funcțională și vă permite fie să treceți la luarea în considerare a diferitelor aspecte ale aceleiași probleme, fie să vă ridicați la un nivel superior atunci când discutați despre aceasta. De exemplu, Cuvintele 10–14 21, dedicate temei preferate a tăcerii, constau într-o serie de apotegme. Există chiar și povești batjocoritoare printre ei. De exemplu, unui frate care nu voia să facă pomană sub pretextul lucrării sale monahale i s-a reamintit, nu fără amară ironie, că nu toată lumea, ci doar cei care își neglijează cu desăvârșire nevoile trupești, aveau voie să o facă. Pentru a înțelege dacă un călugăr este într-adevăr așa, este suficient să te uiți la el. Majoritatea descriu întâlniri cu bătrâni ai asceților, pentru care preocuparea excesivă pentru nevoile trupești ale aproapelui este deja dăunătoare în materie de tăcere 22. Sfântul Isaac, în conformitate cu tradiția în curs de dezvoltare, răspândește apotegma prin raționament, deși îi dă forma cea mai laconică. Ultima parte este scrisă sub forma unei întrebări și răspunsuri, deoarece sarcina autorului include și o discuție detaliată a subiectului. Natura narațiunii ne obligă să includem acele texte ale Sfântului Isaac, care au ajuns până la noi sub denumirea de „Capitole” și sunt chiar împărțite conform tradiției în centurioni (II, 3). Influența genului capitolelor s-a reflectat doar în definițiile clare și expresive care se regăsesc în cuvintele acestui Părinte al Bisericii. Un alt gen inclus în scrierile sale au fost rugăciunile. În unele cazuri, ele sunt oferite cititorului ca exemplu de cereri către Dumnezeu (atât în ​​formă scurtă, cât și în formă lungă); în altele, ele devin părți structurale ale textului însuși, dându-i caracterul cel mai personal și emoțional. Astfel, analiza strategiilor de scriere a Sfântului Isaac Sirul arată că dificultățile de înțelegere a gândurilor sale sunt cauzate, mai ales, de forma literară pe care a ales-o pentru textele sale. Dimpotrivă, autorul încearcă să o facă cât mai accesibilă cititorului. Nu putem decât să fii uimit de profunzimea experienței pe care încearcă să ni-l dezvăluie, și de propria sa inerție și rigiditate, care sunt greu de depășit, chiar și cu un mentor atât de înțelept și experimentat. Fără îndoială, studiul genurilor, de natură literară, nu este util pentru stăpânirea moștenirii patristice. În metodele retoricii, în stilul individual de construire a unui text, în principiile selecției vocabularului de către autor, filologia, semiotica și studiile culturale încearcă să vadă nu doar un set de reguli, ci un mecanism de generare a sensului. Metodele acestor științe s-au dovedit a fi productive în interpretarea multor fenomene ale artei. Aș dori să sper că vor ajuta contemporanii noștri să înțeleagă și să aprecieze capodoperele literaturii bisericești medievale, care, stăpânindu-le, sunt nevoiți să depășească o barieră suplimentară creată de o schimbare a paradigmei culturale. Întrebarea rămâne controversată cu privire la ce domeniu al literaturii să clasifice apoftegma. Le vom lăsa în cadrul hagiografiei. Trebuie să fii atent la relația dintre titlul lucrării și genul acesteia; ele nu coincid neapărat. Tradiția manuscrisului atribuie uneori pur și simplu titlul „Cuvânt” lucrărilor și le numerotează; uneori titlul reflectă tema eseului, alteori circumstanțele publicate sau reale ale apariției acestuia; și doar uneori li se oferă o definiție a genului. Neînțelegerea acestui lucru duce la faptul că textele care sunt similare ca structură pot ajunge în categorii diferite, în timp ce cele fundamental diferite pot ajunge într-una singură. Pentru prima dată în Evagrie din Pont (sec. IV). Citat conform publicației: Lucrări ale Sfântului Maxim Mărturisitorul. Cartea 1: Tratate teologice și ascetice // Trad., intro. Artă. si comentati. A. I. Sidorova. M., 1993. P. 96. Titlul complet al acestei lucrări este „Un cuvânt despre lucrarea spirituală sau călugăr”, dar aparține genului capitolelor. Citat din ed.: Opere ale avvei Evagrius: Tratate ascetice și teologice / Trad., intro. Artă. si comentati. A. I. Sidorova. M., 1994. P. 95. În acest model, atunci când expeditorul contactează destinatarul, se ia în considerare contextul contactului și codul necesar atât pentru criptarea, cât și pentru decriptarea mesajului trimis. Vezi Lotman Yu. M. În interiorul lumilor gânditoare // Lotman Yu. M. Semiosfera. Sankt Petersburg, 2010. P. 164. Trei lucrări sunt de obicei combinate sub acest titlu - „Ambigva către Ioan”, „Ambigva către Toma” și „Epistola către Toma”. Problemele compoziției acestei lucrări au fost luate în considerare de către noi într-un raport la o conferință dedicată lucrării Sfântului Maxim Mărturisitorul, care a avut loc în Georgia în 2011. Analiza citatelor, ordinea și funcționarea lor, corespondența contextelor și semnificațiilor în sursă și în interpretare ne permite să afirmăm că această lucrare are un inerent al lucrării, dar nu este ajutată de înțelegerea planului original, ci de pasajul original al relației. părțile de text ale autorului. Scrisul siriac este foarte bogat în astfel de documente. Culegerea a fost alcătuită din răspunsurile date la întrebările fraților de doi pustnici care au lucrat în mănăstirea Avva Serida de lângă Gaza în secolul al VI-lea. Datorită circumstanțelor apariției sale, acest corpus are o asemănare exterioară cu Întrebări și Răspunsuri, care se reflectă în numele său, dar aparține, fără îndoială, genului Mesaje. Vezi Barsanuphius și Ioan, Sf. instrucțiuni ascetice // Filocalia / Trad. și intrarea art. Sfântul Teofan Reclusul. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1992. T. 2. P. 559–598. Vezi Isaac Sirul, Sfântul Cuvânt 24 // Avva Isaac Sirianul Cuvintele ascezei / Ed. S.I. Sobolevski. Sergiev Posad, 1911. p. 166–117. Vezi Cuvântul 42 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 176–181. Vezi Cuvântul 23 // Ibid. pp. 111–116. Trebuie luat în considerare faptul că cărțile primilor doi autori sunt percepute ca integrante din punct de vedere compozițional și corespunzătoare intenției autorului, în timp ce învățăturile Sfântului Isaac Sirul este mai degrabă o colecție a diferitelor sale lucrări „sub o singură copertă”, iar ordinea lor este rezultatul muncii compilatorului. Primul număr este numărul cuvântului, al doilea este numărul capitolului. Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. pp. 48–59. mier. teme ale celor de mai sus Cuvinte ale Sfântului Isaac Sirul.