Жанровскиот систем на аскетско пишување и неговите карактеристики во сириската литература

Премногу директно разбирање на основниот принцип во средновековното пишување за строго следење на воспоставените книжевни правила го остава отворено прашањето што во овој случај дозволило да се појават автори чии дела се одликуваат со светол индивидуален стил. Еден од чекорите во решавањето на овој проблем може да биде анализа на жанровските трансформации во аскетското пишување користејќи го примерот на делото на свети Исак Сирин. Главната задача не е само да се следи како тој ги следел очекувањата на читателот, т.е. естетските норми вообичаени за неговото време, туку, уште поважно, како и зошто ги прекршил. Описот на жанровскиот систем вклучува, прво, определување на односот и интеракцијата на жанровите релевантни за периодот што се проучува, и второ, идентификување на причините што дозволиле секоја од книжевните форми да го заземе своето место и ја определиле нејзината функција и значење. Синхронискиот пресек служи како предуслов за идентификација на константните и подложени на трансформациски елементи на жанровската структура во дијахрониска перспектива. Во случајот на аскетската литература, проблемите и на синхронијата и на дијахронијата се комплицирани поради фактот што односот меѓу жанровските системи на грчката и сириската традиција не може да се игнорира. Прво, мора да одлучиме кои дела и по која основа ќе ги класифицираме како аскетско писмо. Вообичаено, при проучувањето на историјата на монаштвото, се привлекуваат три вида текстови. Прво, монашките правила, второ, хагиографски текстови и трето, списи кои содржат опомени за духовниот живот, неговото оправдување и водство. Без сомнение, сите тие се значајни за пресоздавање на околностите во кои се одвивал монашкото живеење, формирањето и консолидирањето на неговите форми, но тешко може да се сметаат како типолошки составен литературен комплекс. Поентата не е само разликата во жанровите застапени во овие три групи, суштинската разлика е во доминантната функција карактеристична за секоја од нив. Монашките правила се најпрагматични; нивната главна задача е да го регулираат животот внатре во манастирот и нормите на однесување надвор од неговите ѕидини, вклучително и односите со неверниците и еретиците. Врз основа на видот на текстот, тие се класифицирани како законодавни документи. Тие беа напишани за да се спречат и решат конкретни конфликти и контроверзни ситуации; нивната задача не е да убедуваат, туку да пропишуваат, забрануваат и наметнуваат казнување за престап. Токму тука лежат нивните фундаментални суштински ограничувања: тие можат само да го потврдат надворешното однесување на монасите, но не можат да му помогнат на монахот ниту да ја одреди или оцени неговата внатрешна состојба, ниту да ги реши неговите внатрешни конфликти. Хагиографските текстови 1 – групни, напротив, се неопходни и максимално отворени за уметнички третман. Оригиналноста на нивните жанровски принципи долго време служеше како камен на сопнување во нивното проучување и оценување од страна на научниците. Овие споменици се многу различни по своите книжевни заслуги и историска автентичност, но нивната главна задача секогаш останува објавувањето на основите на верата и облиците на побожност во убедливите слики прикажани на нив. Најдобар доказ за вистината овде не е беспрекорноста на заклучокот, туку непроменливоста на чудата. Специфичноста на поетиката дозволува животите да бидат извор на визуелни примери, кои, како што знаете, пленат, но, како и правилата, тие не содржат совети што можат да се користат на патот на свесното внатрешно подобрување. Жанровскиот систем што се бара за аскетската литература ќе биде одреден од делата од последниот блок. Тој е разновиден по својот состав, но сите текстови вклучени во него се дизајнирани да одразуваат единствен и интегрален светоглед, односно се надополнуваат еден со друг. Прво, неопходно е да се идентификуваат главните жанрови на текстови вклучени во оваа група, нивните типични карактеристики, како и нивната меѓусебна зависност и меѓусебна зависност. Потоа следете како тие ги одразувале принципите на средновековната поетика особено и средновековната култура воопшто. Конечно, да се најде причината за изборот на авторите на овие конкретни жанрови за дела од аскетна содржина во нивното современо практикување на монашкиот живот. Врз основа на анализата на целта на пишувањето на есејот, неговиот адресар и методите на конструирање на текстот 2, можеме да зборуваме за четири жанрови во аскетското пишување: поглавја, прашања, одговори, пораки и поуки. Ова на ниту еден начин не ја негира нивната променлива разновидност во однос на темата (на пример, есеите во жанрот на поглавја може да ги имаат насловите „Поглавја за...“, „Подови“, „Упатства“ и да бидат посветени и на шпекулативни и на практични прашања), на начин на обраќање до адресатот (порака, личен разговор со индивидуален разговор, размислување за цела тема на монах или тема). фиктивен или вистински соговорник, велејќи од Светото Писмо, цитат од почитуваниот отец на Црквата). Дополнително, идентификацијата на овие жанрови воопшто не значи дека тие се среќаваат само во монашката литература: со не помала зачестеност тие се барани, на пример, кога се изнесуваат догматски прашања. Можеби е попогодно да се започне со поглавја. Овој жанр е генетски поврзан со античкиот научен афоризам, кој бил наменет за теза-систематско прикажување на одредено количество емпириско знаење („Афоризми на Хипократ“). Тој беше усвоен од монашкото писмо од самиот почеток на неговото појавување 3 и служеше како форма на писмено запишување на не научно, туку духовно искуство. Особеноста на текстовите од овој тип не е само лаконизам, туку исклучително информативна краткост (се кажува помалку отколку што е потребно). Акутното чувство на процепите семантички празнини кои не се пополнети со зборови, доведува до ситуација на задолжителна индивидуална „шпекулација“, посебна природа на односот меѓу текстот и читателот, кога овој нужно станува толкувач на секоја изјава. Веројатно ова е она за што зборува Санкт Петербург. Максим Исповедник во прологот на неговите „Поглавја за љубовта“: „...Ги намалив долгите аргументи на неколку кратки поглавја за да бидат лесно видливи и подобро запаметени... Мислам дека не е сè разбирливо за секого, но многу работи ќе бараат дополнително истражување од многумина“ 4 . Уште повеќе, ако читателот е надвор од традицијата од која настанал текстот, поголемиот дел од неговото значење е скриено од него, што е и задача на авторот. На пример, авва Евагриј во прологот на „Монахот“ 5 предупредува дека нема да каже сè „...што видовме и слушнавме од [старешините], туку она што, според нивното учење, можеме да им кажеме на другите, нешто сокривме и за нешто зборувавме тајно, за да не им го дадеме она што е свето на кучињата и да не фрламе бисери пред свињите, кои ќе бидат чисти од свињите“. 7. Кога се дискутира за поглавјата, интересно е да се потсетиме на двете форми на комуникација предложени од семиотиката, кои се засноваат на лингвистичкиот модел на R. Jacobson 8 и ги земаат предвид испраќачот и адресатот на пораката: „Јас - тој“, „Јас - јас“. Препознавајќи го очигледниот парадокс на потребата да се пренесе порака на себе, односно на некој што веќе ја знае, Ју. М. Лотман привлекува внимание на фактот дека овој случај не е толку редок и игра важна улога во културниот систем 9. Културите засновани на автокомуникација развиваат поголема духовна активност кај личноста, додека културите базирани на пренос на информации се подинамични и обезбедуваат брзо зголемување на знаењето, но доведуваат до пасивност на нивните приврзаници 10 . Со текот на времето, делата што продолжија да го носат насловот „Поглавја“ изгубија важна и неопходна карактеристика на овој жанр - краткост. Тие веќе не укажуваа на некоја појава или концепт, именувајќи ги само неговите суштински карактеристики, туку проблемот го презентираа во форма на расудување, што суштински ја промени функцијата на текстот. Задачата стана не потсетување, туку да се даде парадигма за правилната визија, став и решение на проблемот. Тоа не значи дека афоризмот и полисемијата целосно исчезнале од монашката литература. Можеби поглавјата станаа помалку популарни и барани како посебен жанр, но тие се зачувани како тип на изјава и заземаа важно место, пред сè, во учењата. Следно ќе ги разгледаме Прашања и одговори. Нивната главна надворешна карактеристика е посебната конструкција на текстот, што му го даде името на жанрот. За кратко прашање, понекогаш цитат од Светото Писмо или списите на Отецот на Црквата, следува соодветен одговор, обично подолг или толкување. Во рамките на овој жанр можеме да зборуваме за два вида текст. Првиот е поставен од несомнениот авторитет на лицето што се прашува и довербата дека го знае точниот одговор. Лицето што ги поставува прашањата практично не учествува во развојот на темата, бидејќи не се очекува дијалог под еднакви услови. Дадените толкувања и решенија не бараат никакви прилагодувања или појаснувања од страна на слушателите. И иако може да има појаснувачки прашања во блокот, а понекогаш дури и изрази на збунетост, недоразбирање или несогласување, сето тоа служи само за полесно да се премине на одредени точки кои бараат дополнително појаснување. Ова е наједноставната форма на жанрот што се дискутира. Текстовите што му припаѓаат обично не предизвикуваат сомнеж за единството на намерата на авторот, прашањата најчесто одговараат на карактерот на оној што ги поставува, а содржината на одговорот е директен одговор на нив. Повеќето од прашањата и одговорите на Св. Исак Сириецот. Есеите од Санкт Петербург помагаат да се визуелизира разликата помеѓу вториот тип на прашања и одговори. Максим Исповедник. Тие вклучуваат: „Беседа за подвижничкиот живот“, „За разни тешки премини кај светите Дионисиј и Григориј“ 11 и „Прашања до Таласиј“. И покрај фактот дека сите тие припаѓаат на ист жанр, тие се суштински различни едни од други во структурата и принципите на организацијата на текстот. „Словото за подвижничкиот живот“ му припаѓа на првиот штотуку дискутиран тип, наједноставен за остварување на намерата на авторот. Ова е разговор помеѓу старец и брат кои дошле кај него за водство и поучување. Братот ги поставува токму оние прашања што се потребни за правилно напредување во откривањето на темата, а зборовите на старешината звучат соодветно тешки и авторитативно. Но, ова е рано дело на свети Максим Исповедник. Подоцна никогаш не би пишувал така. Во следното дело од овој жанр - „За разни тешки пасуси кај светите Дионисиј и Григориј“ - се менува начинот на кој се поставува прашањето 12. Веќе не е студент кој доаѓа кај мудар ментор за поучување, туку цитат од признат Отец на Црквата кој го чека неговото толкување. Благодарение на ова, оној што започнува со егзегеза, иако според законите на жанрот ја задржува водечката улога на нараторот, се наоѓа во позиција на личност која се обидува да допре до мудроста на учителот и јасно е свесен за неговото чиракување. Интонацијата на рефлексијата го зазема местото на поучниот тон. Конечно, откако нашол тоналитет согласка со себе, Св. во своето последно дело „Прашања до Таласиј“, Максим почнува да го толкува Светото писмо. Спомнувањето на „Слово за подвижничкиот живот“ од свети Максим во прологот на неговите „Поглавја за љубовта“ ве тера да размислите за можната врска меѓу поглавјата и прашањата и одговорите. Се поставува прашањето дали може да се смета за случајно фактот што монахот заедно ги испраќа овие два текста од различни жанрови на својот адресант по име Елпидиј, дали нивната поврзаност се должи само на темата за љубовта, која е главна во двете дела или има други причини за тоа и што може да предизвика меѓузависност на два навидум различни жанра. Основата за таквата интеракција може да биде една од главните монашки активности - „поучување во законот Господов“. Постојат две мислења меѓу истражувачите за природата на оваа вежба. Некои веруваат дека станува збор за највнимателно и најконцентрирано читање на Светото писмо. Светото писмо како посебен вид на молитва, од кое се верува дека подоцна се развила практиката на умствена молитва. Други зборуваат не само за читање, туку и за размислување за значењето на она што го читаат. Иако се покажува дека таквата вежба не е слична на молитвата, туку на егзегетичката традиција, не смееме да заборавиме дека главната задача на егзегезата беше да го подигне умот кон небесните предмети. Се чини дека овие две гледишта не се исклучуваат, туку се надополнуваат, но кога се бара одговор на нашето прашање, вториот став се покажува како важен. Покрај тоа, мора да се запомни дека во монашката традиција опсегот на книги наменети за читање и размислување не е ограничен само на библискиот канон, туку ги вклучува и списите на почитуваните отци на Црквата. Излегува дека поглавјата и прашањата се две страни на иста монета. Поглавјата даваат поттик за размислување, нивната главна задача е да го потсетат читателот на она што тој самиот го знае, а реакцијата на читателот е, соодветно, да не извлече и асимилира нешто ново, туку да запомни она што е надвор од пораката, туку претпоставува присуство на одреден текст како неопходен услов за негова актуелизација. Одговорите на прашањата даваат примери на техники и тактики на однесување при извлекување на значење од цитати, кои во огромно мнозинство, доколку се соберат заедно, одземајќи им ги толкувањата, би можеле да формираат книга со поглавја. Пораките ќе бидат разгледани следно. Треба да се напомене дека ние нема да ги класифицираме како подвижничка литература апелите на архиереите или почитуваните црковни водачи до заедниците на одредени манастири 13 . Овие документи се од официјална природа и се поважни за надворешната историја на монаштвото отколку за разбирање на принципите на духовниот живот. Но, и со овој исклучок, останува отворено прашањето колку е легитимно текстовите на Посланијата да се сметаат за литературни. Сите тие се напишани во конкретни, понекогаш и најсекојдневни, прилики, упатени до конкретни луѓе и секогаш нудат сосема конкретно решение за тоа како и што треба да се направи. Ова делумно ги прави слични на монашките правила. Основната разлика е во тоа што тие не пропишуваат само општа норма на надворешно однесување што е обврзувачка за секого, туку даваат личен совет. Дополнително, изборот на начин на однесување е нужно придружен со опис на начинот на внатрешна перцепција на изведувачот и, конечно, се дава оправдување за важноста и неопходноста на предложениот избор за духовна корист на адресатот. Последните две карактеристики на текстовите, индивидуални според околностите на нивниот изглед, им даваат општ карактер и ги прават релевантни за секој нов читател. Да, свети Теофан Осаменик во својата „Филокалија“ дава избор на извадоци од „Водичот за духовниот живот во одговорите на прашањата на учениците“ од свети Варсануфиј Велики и Јован 14, додека често го испушта прашањето, а од одговорот ги избира само оние делови кои дури и не знаат кој и да е разбирлив5. Ако пораките се вклучени во збирка, тие обично се групирани по примач. Ова ви овозможува да видите на кого буквите, од гледна точка на компајлерот, имаат посебна вредност. Покрај тоа, изборот на кореспонденција со истата личност ја разјаснува не само природата на неговите проблеми, туку многу често и неговиот сопствен карактер. Така, посланијата комбинираат две можности на единствен начин. Од една страна дозволуваат да се црта мудрост што не зависи од времето и местото, а од друга страна служат како жив доказ за нивната ера и нудат живописни портрети на учесниците во преписката кои живееле во одредено време и во одредени услови. Понекогаш за истата тема зборува еден автор во Посланија до различни луѓе. И во зависност од нивното ниво на зрелост, различни аспекти од тоа доаѓаат до израз. На пример, темата за осаменоста во Свети Исак Сирин. Во една прилика, тој го одбива барањето на својот брат, кој го кани да го посети, 16 и зборува за тишината како начин да се стекне внатрешна смиреност. Успеа да му одржи лекција не само на претерано гостопримливиот монах, како и зошто треба да се заштити од надворешно одвлекување, туку и на секој читател, како никого да не се навреди со своето одбивање. Во двата случаи, на помош доаѓа една грозна слика за духовната слабост на самиот писател, „мирис од чир“ и потреба од „гипсови и завои“, што му овозможува да побара од својот брат попустливост и во исто време да даде јасни упатства за придобивките од осаменоста. Другиот брат, според свети Исак, дошол до степен да може да се посвети на тишината, па му пишува детално писмо 17. Целиот текст е врамен како антологија на кажувањата на постарите. Бидејќи ниту еден од нив не е именуван, може да се претпостави дека овој прием ја манифестирал желбата на светителот. Исак да го одржи инкогнитото на неговиот автор. На друг брат не му требаше објаснување за значењето на тишината, туку оправдување за законитоста да не го напушти дури и под изговор дека му помага на својот брат 18 . Свештеникот Исак веќе ја покажува другата страна на овој подвиг. Во одредена фаза на духовен раст, станува неопходно речиси демонстративно растојание од луѓето, иако на прв поглед тоа е во спротивност со заповедта да се сака ближниот. Својата изјава свети Исак ја поткрепува со однесувањето на познатите подвижници. Парадоксалноста на зборовите на Христос кажани од свети Арсениј: „Бегајте луѓе и ќе се спасите! - се отстранува со сфаќањето дека љубовта кон Бога може да се стекне само со тишина, но токму тоа ќе стане клучот за љубовта кон луѓето. Време е да се премине на последниот жанр - Наставата. Не е упатено до одредена личност, иако неговиот адресант сè уште има одреден сет на квалитети. Во најмала рака, тој треба да ја почувствува потребата за вакво читање и максимално да ја согледа парадигмата на однесување дадена во текстот како идеален модел. Тој мора да се стреми кон негово олицетворение и во надворешното однесување и во контролата врз внатрешните движења, и во способноста да процени што му се случува за да постигне максимална духовна корист. Така, објаснувањето и убедливата јасност стануваат главни функции на текстот. Би можело, ако не се плашиме од тавтолошки оксиморон, жанрот на настава да го наречеме повеќежанровски. Текстот е конструиран како контаминација на пасуси кои припаѓаат на различни жанрови. Истата форма што авторот ја претпочита го поставува ликот и ги одредува карактеристиките на неговото дело. Но, во исто време, навидум воспоставените жанрови, еднаш во нов контекст, понекогаш претрпуваат фундаментална трансформација. Така, патериконските приказни се речиси задолжителна компонента на учењата. Но, ако оригиналите се кратки и експресивни скици на ситуации, тогаш во Учењата ниту еден автор не се ограничува на едноставно прераскажување на апотегми; тој секако дава опширни и разновидни објаснувања за значењето на секоја од нив. Ајде да споредиме тројца писатели чии дела отсекогаш биле читани во Русија и, згора на тоа, секој од нив, според воспоставената традиција, бил наменет за одреден читател, во зависност од духовното искуство на вториот. Така, авва Доротеј бил советуван на почетниците, а свети Доротеј на искусните. Јован Климакус, а само оние кои успеале можеле да ги започнат делата на авва Исак Сирин 19. Доминантниот стил во „Учењата“ на авва Доротеј е заплет-наративен. Ништо не останува без објаснување; сите одредби се илустрирани со примери од патериконот со задолжителни толкувања. Друг знак дека книгата е наменета за почетници е отсуството на посебни поглавја посветени на осаменоста, тишината и молитвата. Книгата на Санкт Петербург не е толку хомогена. Џон Климакус. Следниве карактеристики изгледаат значајни. Содржи поглавја напишани на ист наративен начин како она на авва Доротеј. На пример, во поглавјето „За послушноста“ (IV) има цела галерија на луѓе кои самиот автор ги запознал. Приказните дадени ни овозможуваат да откриеме различни страни на оваа доблест. Несомнено е дека и по тема и по начинот на презентација овој дел е наменет за почетници. Но, често, или целосно или во најголем дел, зборовите во „Скалила“ се напишани во жанрот на поглавја, што само по себе ги прави не секогаш лесни за разбирање. Некои од нив поставуваат парабола, но не даваат толкување (Слово до пастирот 4.2) 20. Понекогаш самиот монах разбира дека сликата што ја нуди може да збуни, на пример, умот што го бара Бога се споредува со мачка што чува глушец. Но, тој сè уште не го објаснува, туку само ја наведува незрелоста на неискусниот читател (27.7). Понекогаш тој наведува факт кој исто така се чини дека бара објаснување. На пример, вели дека во Скетот имало поголеми подвижници отколку во манастирите на Пахомиј, но веднаш додава дека не сака да каже зошто (27.32). Во такви случаи тој ја кажува фразата: „Кој може да го разбере ова, нека разбере! Сето ова укажува дека одредени делови од текстот биле наменети за луѓе кои веќе длабоко ја доживеале реалноста за која зборува св. Јован, и интимно запознаени со традицијата и начините на зборување за тоа. Има уште една карактеристика во структурата на „Скалилата“ која јасно ја демонстрира мнемониската функција на поглавјата. По Зборовите посветени на активните доблести, дадено е кратко резиме на нив (26.187–249). Но, тешко дека некој може да го види како обична содржина. Овој дел е исто така напишан во жанрот на поглавја и се состои од дефиниции, споредби и гноми. Овие изреки треба да помогнат не само да се запамети она што го читате, туку и да поттикнат независно размислување за предложената тема. Само тогаш се даваат Зборови за тишината и молитвата, кои нужно претпоставуваат искусно познавање на читателот за темите што се дискутираат. Но, како што станува јасно од анализата, не е само темата која го отежнува текстот Свети Јован Климакус за почетниците, туку и самата нивна форма. Кога контактира со свештеникот Исак Сириецот веднаш го привлекува неговото внимание поради неговата јасна претпочитаност за мал том за неговите дела. Можеби тој би можел да се нарече мајстор на малата форма: во ограничен текстуален простор, тој наоѓа максимален број барани жанрови. Во исто време, нивното менување се покажува како функционално и ви овозможува или да продолжите да разгледувате различни аспекти на истиот проблем или да се издигнете на повисоко ниво кога разговарате за него. На пример, Зборови 10–14 21, посветени на омилената тема на тишината, се состојат од низа апотегми. Меѓу нив има дури и потсмешни приказни. На пример, еден брат кој не сакал да дава милостина под изговор на своето монашко дело, не без горчлива иронија, бил потсетен дека тоа не смеат да го прават на сите, туку само на оние кои целосно ги занемариле своите телесни потреби. За да се разбере дали монахот е навистина таков, доволно е да се погледне во него. Повеќето од нив ги опишуваат средбите со старешините на подвижниците, за кои претераната грижа за телесните потреби на ближните веќе е штетна во прашањето на тишината 22. Свети Исак, во склад со традицијата што се појави, шири апотегми со расудување, иако и дава најлаконичен облик. Последниот дел е напишан во форма на прашање и одговор, бидејќи задачата на авторот вклучува и детална дискусија на темата. Природата на раскажувањето нè принудува да ги вклучиме оние текстови на свети Исак, кои до нас дојдоа под името „Поглавја“ и според традицијата дури се поделени на стотници (II, 3). Влијанието на жанрот на поглавја се одрази само во јасните и експресивни дефиниции што се наоѓаат во зборовите на овој Отец на Црквата. Друг жанр вклучен во неговите дела беа молитвите. Во некои случаи, тие му се нудат на читателот како пример за молби до Бога (и во кратка и во долга форма); во други, тие стануваат структурни делови на самиот текст, давајќи му најличен и најемотивен карактер. Така, анализата на стратегиите за пишување на свети Исак Сирин покажува дека тешкотиите во разбирањето на неговите мисли најмалку се предизвикани од книжевната форма што тој ја избрал за своите текстови. Напротив, авторот се труди да го направи што подостапно за читателот. Човек може само да се зачуди од длабочината на искуството што сака да ни го открие, и од сопствената инерција и цврстина, кои тешко се надминуваат, дури и со таков мудар и искусен ментор. Без сомнение, проучувањето на жанровите, од литературен карактер, не е корисно за совладување на светоотечкото наследство. Во методите на реториката, во индивидуалниот стил на конструирање текст, во принципите на избор на вокабулар од авторот, филологијата, семиотиката и културолошките студии се обидуваат да видат не само збир правила, туку механизам за генерирање на значење. Методите на овие науки се покажаа како продуктивни во толкувањето на многу феномени на уметноста. Би сакал да се надевам дека тие ќе им помогнат на нашите современици да ги разберат и да ги ценат ремек-делата на средновековната црковна литература, кои, совладувајќи ги, се принудени да ја надминат дополнителната бариера создадена од промената на културната парадигма. Останува контроверзно прашањето во која област на литературата да се класифицираат апофтегмите. Ќе ги оставиме во рамките на хагиографијата. Треба да внимавате на односот помеѓу насловот на делото и неговиот жанр; тие не мора да се совпаѓаат. Ракописната традиција понекогаш едноставно им доделува наслов „Збор“ на делата и ги нумери; понекогаш насловот ја отсликува темата на есејот, понекогаш објавените или реалните околности на неговото појавување; и само понекогаш им се дава дефиниција за жанрот. Неуспехот да се разбере ова води до фактот дека текстовите кои се слични по структура може да завршат во различни категории, додека суштински различни може да завршат во една. За прв пат во Евагриј Понтски (IV век). Цитат според публикацијата: Дела на свети Максим Исповедник. Книга 1: Богословски и аскетски трактати // Транс., вовед. чл. и коментар. А.И. Сидорова. М., 1993. Стр. 96. Целосниот наслов на ова дело е „Слово за духовната работа или монах“, но припаѓа на жанрот на поглавја. Цитат од изд.: Дела на авва Евагриј: Аскетски и богословски трактати / Транс., вовед. чл. и коментар. А.И. Сидорова. М., 1994. Стр. 95. Во овој модел, кога испраќачот го контактира примачот, се земаат предвид контекстот на контактот и кодот неопходен и за шифрирање и за дешифрирање на испратената порака. Видете Лотман Ју. М. Внатре во мисловните светови // Лотман Ју. M. Семиосфера. Санкт Петербург, 2010. Стр. 164. Под овој наслов обично се комбинираат три дела - „Амбигва до Јован“, „Амбигва до Тома“ и „Послание до Тома“. Проблемите на составот на ова дело ги разгледавме во извештајот на конференцијата посветена на делото на свети Максим Исповедник, што се одржа во Грузија во 2011 година. Анализата на цитатите, нивниот редослед и функционирање, кореспонденцијата на контекстите и значењата во изворот и во толкувањето ни овозможува да тврдиме дека ова дело има својствен план, но не помага во разбирањето на деловите на авторот, но не помага во односот на авторот. на текстот. Сириското писмо е многу богато со такви документи. Збирката е составена од одговорите на прашањата на браќата дадени од двајца пустиници кои работеле во манастирот Ава Серида во близина на Газа во 6 век. Поради околностите на својот изглед, овој корпус има надворешна сличност со Прашања и одговори, што се одразува и во неговото име, но несомнено припаѓа на жанрот на пораки. Види Варсануфиј и Јован, Св. подвижнички упатства // Филокалија / Транс. и влез чл. Свети Теофан Осаменик. Света Троица Сергиј Лавра, 1992. T. 2. P. 559–598. Види Исак Сирин, Св. Слово 24 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг / Ед. С.И.Соболевски. Сергиев Посад, 1911. стр. 166–117. Види Збор 42 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. стр. 176–181. Види Збор 23 // Исто. стр. 111–116. Треба да се земе предвид дека книгите на првите двајца автори се перципираат како композициски интегрални и соодветни на намерата на авторот, додека учењето на свети Исак Сирин е повеќе збирка на неговите различни дела „под една корица“ и нивниот редослед е резултат на работата на составувачот. Првиот број е зборот број, вториот е бројот на поглавјето. Авва Исак Сириските зборови на подвижништвото. стр. 48–59. ср. теми од горенаведените Зборови на свети Исак Сирин.