ასკეტური მწერლობის ჟანრული სისტემა და მისი თავისებურებები სირიულ ლიტერატურაში

შუასაუკუნეების მწერლობაში ფუნდამენტური პრინციპის ზედმეტად პირდაპირი გაგება, რომ მკაცრად დაიცვას დადგენილი ლიტერატურული წესები, ტოვებს კითხვას, თუ რა დაუშვა ამ შემთხვევაში ავტორების გამოჩენა, რომელთა ნამუშევრები გამოირჩევიან ნათელი ინდივიდუალური სტილით. ამ პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთი ნაბიჯი შეიძლება იყოს ასკეტურ მწერლობაში ჟანრული გარდაქმნების ანალიზი წმინდა ისააკ სირიელის შემოქმედების მაგალითზე. მთავარი ამოცანაა არა მხოლოდ იმის მიკვლევა, თუ როგორ იცავდა იგი მკითხველის მოლოდინებს, ანუ თავის დროზე ჩვეულ ესთეტიკურ ნორმებს, არამედ, რაც მთავარია, როგორ და რატომ დაარღვია ისინი. ჟანრული სისტემის აღწერა გულისხმობს, პირველ რიგში, შესწავლილი პერიოდის შესაბამისი ჟანრების ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების დადგენას და მეორეც, მიზეზების დადგენას, რამაც საშუალება მისცა თითოეულ ლიტერატურულ ფორმას დაეკავებინა თავისი ადგილი და განსაზღვრა მისი ფუნქცია და მნიშვნელობა. სინქრონული კვეთა ემსახურება როგორც წინაპირობას ჟანრის სტრუქტურის როგორც მუდმივი, ისე ტრანსფორმაციის ელემენტების დიაქრონიულ პერსპექტივაში იდენტიფიცირებისთვის. ასკეტური ლიტერატურის შემთხვევაში სინქრონიისა და დიაქრონიის პრობლემას ართულებს ის ფაქტი, რომ ბერძნული და სირიული ტრადიციების ჟანრულ სისტემებს შორის კავშირი არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. ჯერ უნდა გადავწყვიტოთ რომელ ნაწარმოებებს და რის საფუძველზე მივაკუთვნებთ ასკეტურ მწერლობას. როგორც წესი, მონაზვნობის ისტორიის შესწავლისას სამი სახის ტექსტი იზიდავს. ჯერ ერთი, სამონასტრო წესები, მეორეც, აგიოგრაფიული ტექსტები და მესამე, თხზულებანი, რომლებიც შეიცავს შეგონებებს სულიერი ცხოვრების შესახებ, მის დასაბუთებასა და ხელმძღვანელობას. ეჭვგარეშეა, ყველა მათგანი მნიშვნელოვანია იმ ვითარების ხელახალი შექმნისთვის, რომელშიც მიმდინარეობდა სამონასტრო ცხოვრება, მოხდა მისი ფორმების ჩამოყალიბება და კონსოლიდაცია, მაგრამ ისინი ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ტიპოლოგიურად განუყოფელ ლიტერატურულ კომპლექსად. საქმე მხოლოდ ამ სამ ჯგუფში წარმოდგენილ ჟანრებში არ არის განსხვავება, ფუნდამენტური განსხვავებაა თითოეული მათგანისთვის დამახასიათებელ დომინანტურ ფუნქციაში. სამონასტრო წესები ყველაზე პრაგმატულია; მათი მთავარი ამოცანაა მონასტრის შიგნით ცხოვრების და მისი კედლების გარეთ ქცევის ნორმების დარეგულირება, მათ შორის ურთიერთობა არამორწმუნეებთან და ერეტიკოსებთან. ტექსტის ტიპის მიხედვით კლასიფიცირდება საკანონმდებლო დოკუმენტებად. ისინი დაიწერა კონკრეტული კონფლიქტური და საკამათო სიტუაციების თავიდან ასაცილებლად და გადასაჭრელად; მათი ამოცანაა არა დარწმუნება, არამედ დანიშვნა, აკრძალვა და სასჯელის დაწესება დანაშაულისთვის. სწორედ აქ მდგომარეობს მათი ფუნდამენტური არსებითი შეზღუდვები: მათ შეუძლიათ მხოლოდ ბერების გარეგანი ქცევის შემოწმება, მაგრამ ისინი ვერ დაეხმარებიან ბერს არც მისი შინაგანი მდგომარეობის განსაზღვრაში ან შეფასებაში, არც შინაგანი კონფლიქტების მოგვარებაში. ჰაგიოგრაფიული ტექსტები 1 – ჯგუფური, პირიქით, აუცილებელი და მაქსიმალურად ღიაა მხატვრული დამუშავებისთვის. მათი ჟანრული პრინციპების ორიგინალურობა დიდი ხანია დაბრკოლებას ემსახურება მეცნიერთა მიერ მათ შესწავლასა და შეფასებაში. ეს ძეგლები ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი ლიტერატურული დამსახურებითა და ისტორიული ავთენტურობით, მაგრამ მათი მთავარი ამოცანა ყოველთვის რჩება რწმენის საფუძვლებისა და ღვთისმოსაობის ფორმების გამოცხადება მათში გამოსახულ დამაჯერებელ სურათებში. სიმართლის საუკეთესო მტკიცებულება აქ არის არა დასკვნის უმწიკვლოება, არამედ სასწაულების უცვლელობა. პოეტიკის სპეციფიკა საშუალებას აძლევს ცხოვრებას იყოს ვიზუალური მაგალითების წყარო, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, ხიბლავს, მაგრამ, წესების მსგავსად, ისინი არ შეიცავს რჩევებს, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცნობიერი შინაგანი გაუმჯობესების გზაზე. ასკეტური ლიტერატურისთვის მოძიებული ჟანრული სისტემა ბოლო ბლოკის ნაწარმოებებით განისაზღვრება. იგი მრავალფეროვანია თავისი შემადგენლობით, მაგრამ მასში შემავალი ყველა ტექსტი შექმნილია ერთიანი და განუყოფელი მსოფლმხედველობის ასახვაზე, ანუ ისინი ავსებენ ერთმანეთს. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ამ ჯგუფში შემავალი ტექსტების ძირითადი ჟანრების იდენტიფიცირება, მათი ტიპიური ნიშნები, აგრეთვე მათი ურთიერთდამოკიდებულება და ურთიერთდამოკიდებულება ერთმანეთთან. შემდეგ დააკვირდით, თუ როგორ ასახავდნენ ისინი შუა საუკუნეების პოეტიკის პრინციპებს კერძოდ და შუა საუკუნეების კულტურას ზოგადად. და ბოლოს, ვიპოვოთ ავტორების მიერ ამ კონკრეტული ჟანრების არჩევის მიზეზი ასკეტური შინაარსის ნაწარმოებებისთვის მათ თანამედროვე სამონასტრო პრაქტიკაში. ესეს დაწერის მიზნის, მისი ადრესტისა და ტექსტის 2 აგების მეთოდების ანალიზიდან გამომდინარე, შეიძლება ვისაუბროთ ასკეტურ მწერლობაში ოთხ ჟანრზე: თავები, კითხვები, პასუხები, შეტყობინებები და სწავლებები. ეს არანაირად არ უარყოფს მათ ცვლადი მრავალფეროვნებას თემის თვალსაზრისით (მაგალითად, თავების ჟანრის ნარკვევებს შეიძლება ჰქონდეთ სათაურები „თავები...“, „შეგონებები“, „ინსტრუქციები“ და მიეძღვნა როგორც სპეკულაციურ, ისე პრაქტიკულ საკითხებს), ადრესატთან მიმართვის გზით (მესიჯი, პირადი საუბარი ცალკეულ ჯგუფთან, ბერის დაწყების საკითხზე ან აზრზე). ფიქტიური ან ნამდვილი თანამოსაუბრე, ნათქვამი წმინდა წერილიდან, ციტატა ეკლესიის პატივცემული მამისგან). გარდა ამისა, ამ ჟანრების იდენტიფიცირება სულაც არ ნიშნავს, რომ ისინი მხოლოდ სამონასტრო ლიტერატურაში გვხვდება: არანაკლებ სიხშირით ისინი მოთხოვნადია, მაგალითად, დოგმატური საკითხების წარმოდგენისას. ალბათ უფრო მოსახერხებელია თავებით დაწყება. ეს ჟანრი გენეტიკურად უკავშირდება უძველეს სამეცნიერო აფორიზმს, რომელიც გამიზნული იყო გარკვეული ემპირიული ცოდნის თეზის-სისტემური წარმოდგენისთვის („ჰიპოკრატეს აფორიზმები“). იგი მიღებულ იქნა სამონასტრო მწერლობის მიერ მისი გაჩენის თავიდანვე 3 და ემსახურებოდა არა მეცნიერული, არამედ სულიერი გამოცდილების წერილობითი ჩაწერის ფორმას. ამ ტიპის ტექსტების თავისებურება არ არის მხოლოდ ლაკონიზმი, არამედ უკიდურესად ინფორმაციული ლაკონურობა (ნათქვამია საჭიროზე ნაკლები). სიტყვებით არ შევსებული უფსკრული სემანტიკური სიცარიელის მწვავე შეგრძნება წარმოშობს სავალდებულო ინდივიდუალური „სპეკულაციის“ მდგომარეობას, ტექსტსა და მკითხველს შორის ურთიერთობის განსაკუთრებულ ხასიათს, როდესაც ეს უკანასკნელი აუცილებლად ხდება თითოეული განცხადების თარჯიმანი. ამაზე ალბათ სანკტ-პეტერბურგია საუბარი. მაქსიმე აღმსარებელი თავისი "თავების სიყვარულის" პროლოგში: „...გრძელი არგუმენტები რამდენიმე მოკლე თავად დავყავი, რათა ადვილად შესამჩნევი და უკეთ დასამახსოვრებელი იყოს... ვფიქრობ, რომ ყველასთვის ყველაფერი გასაგები არ არის, მაგრამ ბევრი რამ ბევრისგან დამატებით კვლევას მოითხოვს“ 4 . უფრო მეტიც, თუ მკითხველი იმ ტრადიციის მიღმაა, რომელმაც ტექსტი წარმოშვა, მისი მნიშვნელობის უმეტესი ნაწილი მას იმალება, რაც ასევე ავტორის ამოცანაა. მაგალითად, აბბა ევაგრიუსი „ბერის“ 5-ის პროლოგში აფრთხილებს, რომ ის არ იტყვის ყველაფერს „...რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ [უფროსებისგან], არამედ ის, რაც, მათი სწავლების თანახმად, შეგვიძლია ვუთხრათ სხვებს, რაღაც დავმალეთ და რაღაცაზე ფარულად ვისაუბრეთ, რათა არ მივცეთ ის, რაც წმინდაა ძაღლებს და არ გადავყაროთ მარგალიტები მათ წინაშე, ვინც ღორებს მიჰყვება. 7. თავების განხილვისას საინტერესოა გავიხსენოთ სემიოტიკის მიერ შემოთავაზებული კომუნიკაციის ორი ფორმა, რომლებიც ემყარება R. Jacobson 8-ის ლინგვისტურ მოდელს და ითვალისწინებს შეტყობინების გამგზავნს და ადრესატს: „მე – ის“, „მე – მე“. აღიარებს აშკარა პარადოქსს იმის შესახებ, რომ საჭიროა მესიჯი გადასცეს საკუთარ თავს, ანუ ვინმეს, ვინც ეს უკვე იცის, იუ. მ. ლოტმანი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ეს შემთხვევა არც თუ ისე იშვიათია და მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კულტურულ სისტემაში 9. ავტოკომუნიკაციაზე დაფუძნებული კულტურები ავითარებენ ადამიანში უფრო დიდ სულიერ აქტივობას, ხოლო ინფორმაციის გადაცემაზე დაფუძნებული კულტურები უფრო დინამიურია და უზრუნველყოფს ცოდნის სწრაფ ზრდას, მაგრამ იწვევს მათი მიმდევრების პასიურობას 10 . დროთა განმავლობაში, ნაწარმოებებმა, რომლებმაც განაგრძეს სახელწოდება "თავი" დაკარგეს ამ ჟანრის მნიშვნელოვანი და აუცილებელი თვისება - სიმოკლე. ისინი აღარ მიუთითებდნენ ფენომენზე ან კონცეფციაზე, ასახელებდნენ მხოლოდ მის არსებით მახასიათებლებს, არამედ წარმოადგენდნენ პრობლემას მსჯელობის სახით, რამაც ძირეულად შეცვალა ტექსტის ფუნქცია. ამოცანა გახდა არა შეხსენება, არამედ პრობლემის სწორი ხედვის, დამოკიდებულების და გადაწყვეტის პარადიგმის მიცემა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აფორიზმი და პოლისემია მთლიანად გაქრა სამონასტრო ლიტერატურიდან. შესაძლოა, თავები, როგორც ცალკეული ჟანრი, ნაკლებად პოპულარული და მოთხოვნადი გახდა, მაგრამ ისინი შენარჩუნდა როგორც განცხადების სახეობა და მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავეს, პირველ რიგში, სწავლებაში. შემდეგ ჩვენ გადავხედავთ კითხვებსა და პასუხებს. მათი მთავარი გარეგანი მახასიათებელია ტექსტის განსაკუთრებული კონსტრუქცია, რამაც ჟანრს სახელი მისცა. მოკლე კითხვისთვის, ზოგჯერ ციტატა წმინდა წერილიდან ან ეკლესიის მამის თხზულებებიდან, მოჰყვება პასუხი, როგორც წესი, გრძელი ან ინტერპრეტაცია. ამ ჟანრის ფარგლებში შეგვიძლია ვისაუბროთ ორი ტიპის ტექსტზე. პირველს ადგენს კითხვაზე პასუხისმგებელი პირის უდავო ავტორიტეტი და დარწმუნებულია, რომ მან იცის სწორი პასუხი. კითხვის დამსმელი პირი პრაქტიკულად არ მონაწილეობს თემის განვითარებაში, ვინაიდან თანაბარ პირობებში დიალოგი არ არის მოსალოდნელი. მოცემული ინტერპრეტაციები და გადაწყვეტილებები არ საჭიროებს მსმენელთა მხრიდან რაიმე კორექტირებას ან დაზუსტებას. და მიუხედავად იმისა, რომ ბლოკში შეიძლება იყოს დამაზუსტებელი კითხვები და ზოგჯერ გაურკვევლობის, გაუგებრობის ან უთანხმოების გამოხატვაც კი, ეს ყველაფერი მხოლოდ გარკვეულ პუნქტებზე გადასვლის გაადვილებას ემსახურება, რომლებიც დამატებით განმარტებას მოითხოვს. ეს განსახილველი ჟანრის უმარტივესი ფორმაა. მის კუთვნილ ტექსტებში, როგორც წესი, არ იწვევს ეჭვს ავტორის განზრახვის ერთიანობის შესახებ, კითხვები ყველაზე ხშირად შეესაბამება მათ კითხვის ხასიათს და პასუხის შინაარსი არის მათზე პირდაპირი პასუხი. მეუფის კითხვა-პასუხის უმეტესობა სწორედ ამ ტიპს მიეკუთვნება. ისააკ სირიელი. სანქტ-პეტერბურგის ნარკვევები გვეხმარება ვიზუალურად წარმოვაჩინოთ განსხვავება მეორე ტიპის კითხვა-პასუხს შორის. მაქსიმე აღმსარებელი. ესენია: „ქადაგება ასკეტურ ცხოვრებაზე“, „წმიდა დიონისესა და გრიგოლში სხვადასხვა რთულ მონაკვეთებზე“ 11 და „კითხვები თალასიუსთან“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა ერთ ჟანრს განეკუთვნება, ისინი ფუნდამენტურად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ტექსტის ორგანიზების სტრუქტურითა და პრინციპებით. „სიტყვა ასკეტური ცხოვრების შესახებ“ ეკუთვნის პირველ განხილულ ტიპს, უმარტივესს ავტორის განზრახვის განსახორციელებლად. ეს არის საუბარი უფროსსა და ძმას შორის, რომლებიც მასთან ხელმძღვანელობისა და სწავლებისთვის მივიდნენ. ძმა ზუსტად ისეთ კითხვებს სვამს, რაც საჭიროა თემის სწორად წარმართვისთვის და უხუცესის სიტყვები სათანადო წონით და ავტორიტეტულად ჟღერს. მაგრამ ეს წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ადრეული ნაშრომია. მოგვიანებით ის არასოდეს დაწერდა ასე. ამ ჟანრის შემდეგ ნაშრომში - „წმიდა დიონისესა და გრიგოლში სხვადასხვა რთულ მონაკვეთზე“ - იცვლება კითხვის დასმის გზა 12. ეს უკვე სტუდენტი კი არ არის, რომელიც ბრძენ მენტორთან მიდის სწავლებისთვის, არამედ ეკლესიის აღიარებული მამის ციტატა, რომელიც ელოდება მის ინტერპრეტაციას. ამის წყალობით, ვინც იწყებს ეგზეგეტიკას, თუმცა ჟანრის კანონების მიხედვით ინარჩუნებს მთხრობელის წამყვან როლს, აღმოჩნდება ადამიანის პოზიციაში, რომელიც ცდილობს მასწავლებლის სიბრძნეს მიაღწიოს და აშკარად აცნობიერებს მის შეგირდობას. ასახვის ინტონაცია იკავებს სასწავლო ტონის ადგილს. საბოლოოდ, საკუთარ თავთან თანხმოვანი ტონალობის აღმოჩენის შემდეგ, წმ. თავის ბოლო ნაშრომში, „კითხვები თალასიუსთან“, მაქსიმე იწყებს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას. წმიდა მაქსიმეს „სიტყვა ასკეტური ცხოვრების შესახებ“ ხსენება მისი „თავების სიყვარულის“ პროლოგში გაიძულებს იფიქრო თავებსა და კითხვა-პასუხებს შორის შესაძლო კავშირზე. ჩნდება კითხვა, შეიძლება თუ არა შემთხვევით ჩათვალოს ის ფაქტი, რომ ბერი თავის ადრესატს, სახელად ელპიდიუსს, ერთად უგზავნის ამ ორ ტექსტს, არის თუ არა მათი კავშირი მხოლოდ სიყვარულის თემით, რომელიც ორივე ნაწარმოებშია მთავარი, თუ არსებობს ამის სხვა მიზეზები და რამ შეიძლება გამოიწვიოს ორი ერთი შეხედვით განსხვავებული ჟანრის ურთიერთდამოკიდებულება. ასეთი ურთიერთქმედების საფუძველი შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მთავარი სამონასტრო საქმიანობა - „სწავლება უფლის კანონით“. ამ სავარჯიშოს ბუნების შესახებ მკვლევარებს შორის ორი აზრი არსებობს. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ წმინდა წერილის ყველაზე ყურადღებიან და კონცენტრირებულ კითხვაზე. წმინდა წერილი, როგორც ლოცვის განსაკუთრებული ტიპი, საიდანაც ითვლება, რომ მოგვიანებით განვითარდა გონებრივი ლოცვის პრაქტიკა. სხვები საუბრობენ არა მხოლოდ კითხვაზე, არამედ იმაზე, რომ ფიქრობენ წაკითხულის მნიშვნელობაზე. მართალია, ასეთი სავარჯიშო ჰგავს არა ლოცვას, არამედ ეგზეგეტიკურ ტრადიციას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეგზეგეზის მთავარი ამოცანა იყო გონების ზეციურ ობიექტებამდე ამაღლება. როგორც ჩანს, ეს ორი თვალსაზრისი არ გამორიცხავს, ​​არამედ ავსებს ერთმანეთს, მაგრამ ჩვენს კითხვაზე პასუხის ძიებისას მეორე შეხედულება გამოდის მნიშვნელოვანი. გარდა ამისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ სამონასტრო ტრადიციაში კითხვისა და რეფლექსიისთვის განკუთვნილი წიგნების სპექტრი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ბიბლიური კანონით, არამედ მოიცავს ეკლესიის პატივცემული მამების თხზულებებს. თავები და კითხვები ერთი და იმავე მონეტის ორი მხარეა. თავები აზროვნების სტიმულს აძლევს, მათი მთავარი ამოცანაა შეახსენონ მკითხველს ის, რაც მან თავად იცის და, შესაბამისად, მკითხველის რეაქცია არის არა რაიმე ახლის ამოღება და ათვისება, არამედ იმის დამახსოვრება, რაც გზავნის მიღმაა, მაგრამ გულისხმობს გარკვეული ტექსტის არსებობას, როგორც მისი აქტუალიზაციის აუცილებელ პირობას. კითხვებზე პასუხებში მოცემულია ქცევის ტექნიკისა და ტაქტიკის მაგალითები ციტატებიდან მნიშვნელობის ამოღებისას, რომლებიც აბსოლუტური უმრავლესობით, ერთად შეგროვების შემთხვევაში, მათ ინტერპრეტაციებს წაართმევს, შეიძლება შექმნან თავების წიგნი. შეტყობინებები განიხილება შემდეგში. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ არ მივაკუთვნებთ ასკეტურ ლიტერატურას იერარქების ან პატივცემული ეკლესიის წინამძღოლების მიმართვას კონკრეტული მონასტრების თემებისადმი 13 . ეს დოკუმენტები ოფიციალური ხასიათისაა და უფრო მნიშვნელოვანია ბერმონაზვნობის გარეგანი ისტორიისთვის, ვიდრე სულიერი ცხოვრების პრინციპების გასაგებად. მაგრამ ამ გამონაკლისის გარდა, ღია რჩება კითხვა, რამდენად კანონიერია ეპისტოლეების ტექსტების ლიტერატურულად მიჩნევა. ყველა მათგანი იწერება კონკრეტულ, ზოგჯერ ყველაზე ყოველდღიურ შემთხვევებზე, კონკრეტული ადამიანების მისამართით და ყოველთვის გვთავაზობენ სრულიად კონკრეტულ გადაწყვეტას, თუ როგორ და რა უნდა გაკეთდეს. ეს ნაწილობრივ ამსგავსებს მათ სამონასტრო წესებს. ფუნდამენტური განსხვავება ისაა, რომ ისინი უბრალოდ არ განსაზღვრავენ გარე ქცევის ზოგად ნორმას, რომელიც სავალდებულოა ყველასთვის, არამედ აწვდიან პირად რჩევას. გარდა ამისა, ქცევის რეჟიმის არჩევას აუცილებლად თან ახლავს შემსრულებლის შინაგანი აღქმის რეჟიმის აღწერა და, ბოლოს და ბოლოს, დასაბუთებულია შემოთავაზებული არჩევანის მნიშვნელობა და აუცილებლობა ადრესატის სულიერი სარგებლობისთვის. ბოლო ორი მახასიათებელი ტექსტებს, გარეგნული გარემოებების მიხედვით ინდივიდუალურს, ზოგად ხასიათს ანიჭებს და ყოველი ახალი მკითხველისთვის აქტუალურს ხდის. დიახ, წმიდა თეოფან განდგომილი თავის „ფილოკალიაში“ იძლევა ნაწყვეტებს წმინდა ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე 14 „სულიერი ცხოვრების გზამკვლევიდან მოწაფეთა კითხვებზე“ 14, მაშინ როცა ის ხშირად გამოტოვებს კითხვას და პასუხებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ნაწილებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი, თუ რატომ დარჩა გონივრული5. თუ შეტყობინებები შედის კოლექციაში, ისინი ჩვეულებრივ ჯგუფდება ადრესატის მიხედვით. ეს საშუალებას გაძლევთ ნახოთ, ვისთვის არის ასოები, შემდგენელის თვალსაზრისით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა. გარდა ამისა, ერთსა და იმავე ადამიანთან მიმოწერის შერჩევა განმარტავს არა მხოლოდ მისი პრობლემების ბუნებას, არამედ ძალიან ხშირად მის ხასიათს. ამრიგად, ეპისტოლეები აერთიანებს ორ შესაძლებლობას უნიკალური გზით. ერთის მხრივ, ისინი საშუალებას აძლევს ადამიანს დახატოს სიბრძნე, რომელიც არ არის დამოკიდებული დროზე და ადგილზე, ხოლო მეორე მხრივ, ისინი ემსახურებიან თავიანთი ეპოქის ცოცხალ მტკიცებულებას და გვთავაზობენ მიმოწერის მონაწილეთა ნათელ პორტრეტებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ გარკვეულ დროსა და გარკვეულ პირობებში. ზოგჯერ ერთი და იგივე თემაზე განიხილება ერთი ავტორი ეპისტოლეებში სხვადასხვა ადამიანების მიმართ. და მათი სიმწიფის დონის მიხედვით, წინა პლანზე გამოდის მისი სხვადასხვა ასპექტი. მაგალითად, მარტოობის თემა წმინდა ისააკ სირიელში. ერთხელ ის უარს ამბობს ძმის თხოვნაზე, რომელიც ეპატიჟება მასთან სტუმრად 16 და საუბრობს დუმილზე, როგორც შინაგანი სიმშვიდის მოსაპოვებლად. მან მოახერხა არა მხოლოდ ზედმეტად სტუმართმოყვარე ბერისთვის გაკვეთილი ესწავლებინა, როგორ და რატომ უნდა დაიცვა თავი გარეგანი ყურადღებისგან, არამედ ნებისმიერ მკითხველსაც, როგორ არ ეწყინოს ვინმე თავისი უარით. ორივე შემთხვევაში მწერლის სულიერი სისუსტის, „წყლულების სურნელის“ და „თაბაშირისა და ბაფთების“ საჭიროების უსიამოვნო სურათი შველის, რაც საშუალებას აძლევს ძმას სთხოვოს ლმობიერება და ამავდროულად მისცეს მკაფიო მითითებები მარტოობის სარგებლობის შესახებ. მეორე ძმამ, წმინდა ისაკის თქმით, მიაღწია იმ სტადიას, როცა შეუძლია დუმილს მიუძღვნას, ამიტომ წერს მას დეტალურ წერილს 17. მთელი ტექსტი მოქცეულია როგორც უხუცესთა გამონათქვამების ანთოლოგია. ვინაიდან არცერთი მათგანი არ არის დასახელებული, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ მიღებამ გამოხატა წმინდანის სურვილი. ისააკმა შეინარჩუნოს ავტორის ინკოგნიტო. სხვა ძმას სჭირდებოდა არა დუმილის მნიშვნელობის ახსნა, არამედ ძმის დახმარების საბაბითაც არ მიტოვების კანონიერების გამართლება 18 . მეუფე ისააკი უკვე გვიჩვენებს ამ feat-ის მეორე მხარეს. სულიერი ზრდის გარკვეულ საფეხურზე ადამიანებისგან თითქმის დემონსტრაციული დაშორება ხდება საჭირო, თუმცა ერთი შეხედვით ეს ეწინააღმდეგება მოყვასის სიყვარულის მცნებას. წმიდა ისაკი თავის განცხადებას ცნობილი ასკეტების საქციელით ამტკიცებს. წმინდა არსენის მიერ წარმოთქმული ქრისტეს სიტყვების პარადოქსულობა: „გაუშვით ხალხი და გადარჩებით!“ - ამოღებულია იმის გაგებით, რომ ღმერთისადმი სიყვარული მხოლოდ დუმილით მიიღწევა, მაგრამ სწორედ ეს გახდება ადამიანების სიყვარულის გასაღები. დროა გადავიდეთ ბოლო ჟანრზე - სწავლებაზე. ის არ არის მიმართული კონკრეტულ პიროვნებაზე, თუმცა მის ადრესატს ჯერ კიდევ აქვს გარკვეული თვისებების ნაკრები. მინიმუმ უნდა იგრძნოს ამგვარი კითხვის მოთხოვნილება და მაქსიმუმ ტექსტში მოცემული ქცევითი პარადიგმა იდეალურ მისაბაძ მაგალითად აღიქვას. ის უნდა იბრძოლოს მის განსახიერებაზე, როგორც გარეგნულ ქცევაში, ასევე შინაგანი მოძრაობების კონტროლში და უნარი შეაფასოს ის, რაც მას ხდება, რათა მიაღწიოს მაქსიმალურ სულიერ სარგებელს. ამრიგად, ახსნა და დამაჯერებელი სიცხადე ხდება ტექსტის მთავარი ფუნქცია. შეიძლება, თუ ტავტოლოგიური ოქსიმორონის არ გვეშინია, სწავლების ჟანრს მრავალჟანრი ვუწოდოთ. ტექსტი აგებულია, როგორც სხვადასხვა ჟანრის პასაჟების დაბინძურება. იგივე ფორმა, რომელსაც ავტორი ანიჭებს უპირატესობას, აყალიბებს პერსონაჟს და განსაზღვრავს მისი ნაწარმოების თავისებურებებს. მაგრამ ამავდროულად, ერთი შეხედვით ჩამოყალიბებული ჟანრები, ერთხელ ახალ კონტექსტში, ზოგჯერ ფუნდამენტურ ტრანსფორმაციას განიცდის. ამრიგად, პატერიკონის ისტორიები სწავლების თითქმის სავალდებულო კომპონენტია. მაგრამ თუ ორიგინალები სიტუაციების მოკლე და გამომხატველი ჩანახატებია, მაშინ სწავლებებში არც ერთი ავტორი არ შემოიფარგლება აპოთეგმების უბრალო გადმოცემით; ის, რა თქმა უნდა, იძლევა ვრცელ და მრავალმხრივ ახსნას თითოეული მათგანის მნიშვნელობის შესახებ. შევადაროთ სამი მწერალი, რომელთა ნაწარმოებები ყოველთვის იკითხებოდა რუსეთში და, უფრო მეტიც, თითოეული მათგანი, დადგენილი ტრადიციის მიხედვით, კონკრეტული მკითხველისთვის იყო განკუთვნილი, ამ უკანასკნელის სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე. ამგვარად, აბბა დოროთეოსს ურჩევდნენ დამწყებთათვის, ხოლო წმიდა დოროთეოსს გამოცდილებს. იოანე კლიმაკუსი და მხოლოდ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, შეეძლო დაეწყო აბბა ისააკ სირიელის 19-ის მოღვაწეობა. დომინანტური სტილი აბბა დოროთეოსის „მოძღვრებაში“ სიუჟეტურ-ნარატიულია. ახსნის გარეშე არაფერი რჩება; ყველა დებულება ილუსტრირებულია პატერიკონის მაგალითებით სავალდებულო ინტერპრეტაციით. კიდევ ერთი ნიშანი იმისა, რომ წიგნი განკუთვნილია დამწყებთათვის, არის მარტოობის, დუმილისა და ლოცვისადმი მიძღვნილი სპეციალური თავების არარსებობა. პეტერბურგის წიგნი არც ისე ერთგვაროვანია. ჯონ კლიმაკუსი. შემდეგი მახასიათებლები, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია. ის შეიცავს თავებს, რომლებიც დაწერილია აბბა დოროთეოსის მსგავსი თხრობით. მაგალითად, თავში „მორჩილების შესახებ“ (IV) არის ადამიანთა მთელი გალერეა, რომლებსაც თავად ავტორი შეხვდა. მოცემული ისტორიები საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ამ სათნოების სხვადასხვა მხარე. ეჭვგარეშეა, რომ თემაშიც და პრეზენტაციის სახითაც ეს ნაწილი დამწყებთათვისაა განკუთვნილი. მაგრამ ხშირად, მთლიანად ან უმეტესწილად, სიტყვები "კიბეში" იწერება თავების ჟანრში, რაც თავისთავად ხდის მათ არა ყოველთვის ადვილად გასაგები. ზოგიერთი მათგანი იგავს, მაგრამ არ იძლევა ინტერპრეტაციას (სიტყვა მწყემსს 4.2) 20. ზოგჯერ თავად ბერს ესმის, რომ მის მიერ შეთავაზებულ სურათს შეუძლია დააბნიოს, მაგალითად, ღმერთის მაძიებელი გონება ემსგავსება კატას, რომელიც თაგვს იცავს. მაგრამ მაინც არ განმარტავს, მხოლოდ გამოუცდელი მკითხველის უმწიფრობას ასახელებს (27.7). ზოგჯერ ის მოჰყავს ფაქტს, რომელიც ასევე ახსნას მოითხოვს. მაგალითად, ის ამბობს, რომ სკიტებში უფრო დიდი ასკეტები იყვნენ, ვიდრე პახომიუსის მონასტრებში, მაგრამ მაშინვე დასძენს, რომ არ სურს თქვას რატომ (27.32). სწორედ ასეთ შემთხვევებში ამბობს ფრაზას: „ვინც ამას გაიგებს, გაიგოს!“ ეს ყველაფერი იმაზე მიუთითებს, რომ ტექსტის გარკვეული ნაწილები განკუთვნილი იყო ადამიანებისთვის, რომლებსაც უკვე ღრმად ჰქონდათ განცდილი რეალობა, რაზეც წმინდა იოანე საუბრობს. იოანე და კარგად იცნობს ტრადიციას და მასზე საუბრის გზებს. "კიბის" სტრუქტურაში არის კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ნათლად ასახავს თავების მნემონიკურ ფუნქციას. აქტიური სათნოებებისადმი მიძღვნილი სიტყვების შემდეგ მოცემულია მათი მოკლე შინაარსი (26.187–249). მაგრამ ძნელად შეიძლება დაინახოს იგი, როგორც მარტივი სარჩევი. ეს ნაწილიც თავების ჟანრშია დაწერილი და შედგება განმარტებებისგან, შედარებებისგან და ჯუჯებისგან. ეს გამონათქვამები უნდა დაგვეხმაროს არა მხოლოდ წაკითხულის დამახსოვრებაში, არამედ წაახალისოს დამოუკიდებელ რეფლექსია შემოთავაზებულ თემაზე. მხოლოდ ამის შემდეგ მოცემულია სიტყვები დუმილისა და ლოცვის შესახებ, რაც აუცილებლად გულისხმობს მკითხველის გამოცდილ ცოდნას განსახილველი საგნების შესახებ. მაგრამ როგორც ანალიზიდან ირკვევა, დამწყებთათვის ტექსტს წმინდა იოანე კლიმაკუსს არა მარტო საგანი ართულებს, არამედ მათი ფორმაც. როდესაც მეუფე ისააკ სირიელს დაუკავშირდა, მაშინვე იზიდავს მისი აშკარა უპირატესობა მისი ნამუშევრების მცირე მოცულობის შესახებ. შესაძლოა, მას მცირე ფორმის ოსტატი ეწოდოს: შეზღუდულ ტექსტურ სივრცეში პოულობს მოთხოვნილ ჟანრებს მაქსიმალურ რაოდენობას. ამავდროულად, მათი შეცვლა ფუნქციონალური აღმოჩნდება და საშუალებას გაძლევთ ან გადახვიდეთ ერთი და იგივე პრობლემის სხვადასხვა ასპექტის განხილვაზე, ან მის განხილვისას ახვიდეთ უფრო მაღალ დონეზე. მაგალითად, სიტყვები 10–14 21, რომელიც ეძღვნება დუმილის საყვარელ თემას, შედგება აპოთეგმათა სერიისგან. მათ შორის არის დამცინავი ისტორიებიც კი. მაგალითად, ძმას, რომელსაც არ სურდა მოწყალების გაცემა თავისი მონაზვნური მოღვაწეობის საბაბით, შეახსენეს, არა მწარე ირონიის გარეშე, რომ ყველას კი არა, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სრულიად უგულებელყოფდა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს, აძლევდა ამის უფლებას. იმის გასაგებად, მართლა ასეთია თუ არა ბერი, საკმარისია შეხედოთ მას. მათი უმეტესობა აღწერს შეხვედრებს ასკეტების უხუცესებთან, რომლებისთვისაც მეზობლების სხეულებრივი მოთხოვნილებების გადაჭარბებული ზრუნვა უკვე საზიანოა დუმილის საკითხში 22. წმიდა ისაკი, გაჩენილი ტრადიციის შესაბამისად, ავრცელებს აპოთეგმებს მსჯელობით, თუმცა მას ყველაზე ლაკონურ ფორმას აძლევს. ბოლო ნაწილი დაწერილია კითხვა-პასუხის სახით, ვინაიდან ავტორის ამოცანა ასევე მოიცავს თემის დეტალურ განხილვას. თხრობის ბუნება გვაიძულებს შევიტანოთ წმინდა ისააკის ის ტექსტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა „თავების“ სახელწოდებით და ტრადიციის მიხედვით ცენტურიონებადაც კი იყოფა (II, 3). თავების ჟანრის გავლენა აისახა მხოლოდ იმ მკაფიო და გამომხატველ განმარტებებში, რომლებიც გვხვდება ეკლესიის ამ მამის სიტყვებში. მის ნაწერებში შეტანილი კიდევ ერთი ჟანრი იყო ლოცვები. ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი მკითხველს სთავაზობენ ღმერთს ვედრების ნიმუშად (როგორც მოკლე, ისე ვრცელი ფორმით); სხვებში ისინი თავად ტექსტის სტრუქტურულ ნაწილებად იქცევიან, რაც მას ყველაზე პიროვნულ და ემოციურ ხასიათს აძლევს. ამრიგად, წმინდა ისააკ სირიელის წერითი სტრატეგიების ანალიზი აჩვენებს, რომ მისი აზრების გაგების სირთულეები ყველაზე ნაკლებად გამოწვეულია იმ ლიტერატურული ფორმით, რომელიც მან აირჩია ტექსტებისთვის. პირიქით, ავტორი ცდილობს, რაც შეიძლება ხელმისაწვდომი გახადოს მკითხველისთვის. გაოცება შეიძლება მხოლოდ იმ გამოცდილების სიღრმით, რომელიც ის ცდილობს ჩვენთვის გამოავლინოს და საკუთარი ინერციითა და სიმკაცრით, რომელთა გადალახვაც ძნელია, თუნდაც ასეთი ბრძენი და გამოცდილი მენტორით. ეჭვგარეშეა, რომ ჟანრების, ლიტერატურული ხასიათის შესწავლა არ გამოდგება პატრისტული მემკვიდრეობის დასაუფლებლად. რიტორიკის მეთოდებში, ტექსტის აგების ინდივიდუალურ სტილში, ავტორის მიერ ლექსიკის შერჩევის პრინციპებში, ფილოლოგია, სემიოტიკა და კულტურული კვლევები ცდილობენ დაინახონ არა მხოლოდ წესების ნაკრები, არამედ მნიშვნელობის გენერირების მექანიზმი. ამ მეცნიერებების მეთოდები პროდუქტიული აღმოჩნდა ხელოვნების მრავალი ფენომენის ინტერპრეტაციაში. ვიმედოვნებ, რომ ისინი დაეხმარებიან ჩვენს თანამედროვეებს შუასაუკუნეების საეკლესიო ლიტერატურის შედევრების გაგებაში და დაფასებაში, რომლებიც მათ დაუფლებისას იძულებულნი არიან გადალახონ დამატებითი ბარიერი, რომელიც შექმნილია კულტურული პარადიგმის ცვლილებით. საკამათო რჩება კითხვა იმის შესახებ, თუ ლიტერატურის რომელ სფეროს მივაკუთვნოთ აპოფთეგმები. მათ აგიოგრაფიის ფარგლებში დავტოვებთ. ფრთხილად უნდა იყოთ ნაწარმოების სათაურსა და მის ჟანრს შორის ურთიერთობაში; ისინი სულაც არ ემთხვევა ერთმანეთს. ხელნაწერის ტრადიცია ზოგჯერ უბრალოდ ანიჭებს ნაწარმოებებს სათაურს „სიტყვა“ და ნომრავს მათ; ზოგჯერ სათაური ასახავს ესეს თემას, ზოგჯერ გამოქვეყნებულ ან რეალურ გარემოებებს მისი გარეგნობის შესახებ; და მხოლოდ ხანდახან ეძლევათ ჟანრის განმარტება. ამის გაუგებრობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ტექსტები, რომლებიც მსგავსია სტრუქტურით, შეიძლება დასრულდეს სხვადასხვა კატეგორიაში, ხოლო ფუნდამენტურად განსხვავებული შეიძლება აღმოჩნდეს ერთში. პირველად ევაგრი პონტოელში (IV ს.). ციტატა გამოცემის მიხედვით: წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. წიგნი 1: საღვთისმეტყველო და ასკეტური ტრაქტატები // ტრანს., შესავალი. ხელოვნება. და კომენტარი. A.I. სიდოროვა. მ., 1993. გვ. 96. ამ ნაწარმოების სრული სათაურია „სიტყვა სულიერ შრომაზე, ანუ ბერზე“, მაგრამ ის ეკუთვნის თავების ჟანრს. ციტატა რედ.: აბბა ევაგრიუსის შრომები: ასკეტური და თეოლოგიური ტრაქტატები / ტრანს., შესავალი. ხელოვნება. და კომენტარი. A.I. სიდოროვა. მ., 1994. გვ. 95. ამ მოდელში, როდესაც გამგზავნი დაუკავშირდება ადრესატს, მხედველობაში მიიღება კონტაქტის კონტექსტი და კოდი, რომელიც აუცილებელია გაგზავნილი შეტყობინების როგორც დაშიფვრისთვის, ასევე გაშიფვრისთვის. იხილეთ ლოტმან იუ. მ. მოაზროვნე სამყაროების შიგნით // ლოტმან იუ. M. სემიოსფერო. პეტერბურგი, 2010. გვ 164. ამ სახელწოდებით ჩვეულებრივ გაერთიანებულია სამი ნაწარმოები - "ამბიგვა იოანესადმი", "ამბიგვა თომას" და "ეპისტოლე თომასადმი". ამ ნაწარმოების კომპოზიციის პრობლემები ჩვენ განვიხილეთ წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მოღვაწეობისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა საქართველოში 2011 წელს. ციტატების ანალიზი, მათი თანმიმდევრობა და ფუნქციონირება, კონტექსტებისა და მნიშვნელობების შესაბამისობა წყაროში და ინტერპრეტაციაში საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ, რომ ამ ნაშრომს აქვს თანდაყოლილი გეგმა. ტექსტის. სირიული დამწერლობა ძალიან მდიდარია ასეთი დოკუმენტებით. კრებული შედგენილია ძმების კითხვებზე პასუხებიდან, რომლებიც მე-6 საუკუნეში მოღვაწეობდნენ ღაზას მახლობლად, აბბა სერიდას მონასტერში. მისი გარეგნობის გარემოებიდან გამომდინარე, ამ კორპუსს აქვს გარეგანი მსგავსება კითხვები და პასუხებთან, რაც მის სახელზეც აისახება, მაგრამ ის უდავოდ მიეკუთვნება მესიჯების ჟანრს. იხილეთ ბარსანუფიუსი და იოანე, წმ. ასკეტური მითითებები // ფილოკალია / ტრანს. და შესვლის ხელოვნება. წმინდა თეოფანე განსვენებული. წმინდა სამება Sergius Lavra, 1992. T. 2. P. 559–598. იხ. ისააკ სირიელი, წმ. სიტყვა 24 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები / რედ. S.I. სობოლევსკი. Sergiev Posad, 1911. გვ. 166–117. იხილეთ სიტყვა 42 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ 176–181. იხილეთ სიტყვა 23 // იქვე. გვ 111–116. გასათვალისწინებელია, რომ პირველი ორი ავტორის წიგნები აღიქმება როგორც კომპოზიციურად განუყოფელი და ავტორის განზრახვის შესაბამისი, ხოლო წმინდა ისააკ სირიელის სწავლება არის მისი სხვადასხვა ნაწარმოებების კრებული „ერთ ყდაზე“ და მათი დალაგება შემდგენელის მუშაობის შედეგია. პირველი ნომერი არის სიტყვის ნომერი, მეორე არის თავის ნომერი. აბა ისაკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ 48–59. ოთხ. წმიდა ისააკ სირიელის ზემოაღნიშნული სიტყვების თემები.