El sistema de géneros de la escritura ascética y sus características en la literatura siria.

Una comprensión demasiado directa del principio fundamental en la escritura medieval de seguir estrictamente las reglas literarias establecidas deja abierta la pregunta de qué permitió en este caso la aparición de autores cuyas obras se distinguen por un estilo individual brillante. Uno de los pasos para resolver este problema podría ser un análisis de las transformaciones de género en la escritura ascética utilizando el ejemplo de la obra de San Isaac el Sirio. La tarea principal no es sólo rastrear cómo siguió las expectativas del lector, es decir, las normas estéticas habituales en su época, sino también, lo que es más importante, cómo y por qué las violó. La descripción del sistema de géneros implica, en primer lugar, determinar la relación e interacción de los géneros relevantes para el período estudiado y, en segundo lugar, identificar las razones que permitieron que cada una de las formas literarias ocupara su lugar y determinaron su función y significado. La sección transversal sincrónica sirve como un requisito previo para identificar elementos tanto constantes como en proceso de transformación de la estructura del género en una perspectiva diacrónica. En el caso de la literatura ascética, los problemas tanto de la sincronía como de la diacronía se complican por el hecho de que no se puede ignorar la relación entre los sistemas de género de las tradiciones griega y siríaca. Primero, debemos decidir qué obras y por qué motivos las clasificaremos como escritura ascética. Normalmente, al estudiar la historia del monaquismo, se atraen tres tipos de textos. En primer lugar, las reglas monásticas, en segundo lugar, los textos hagiográficos y, en tercer lugar, los escritos que contienen exhortaciones a la vida espiritual, su justificación y orientación. Sin duda, todos ellos son importantes para recrear las circunstancias en las que se desarrolló la vida monástica, se produjo la formación y consolidación de sus formas, pero difícilmente pueden considerarse como un complejo literario tipológicamente integral. La cuestión no es sólo la diferencia en los géneros representados en estos tres grupos, la diferencia fundamental está en la función dominante característica de cada uno de ellos. Las reglas monásticas son las más pragmáticas; su tarea principal es regular la vida dentro del monasterio y las normas de comportamiento fuera de sus muros, incluidas las relaciones con los no creyentes y los herejes. Según el tipo de texto, se clasifican como documentos legislativos. Fueron escritos para prevenir y resolver conflictos específicos y situaciones controvertidas; su tarea no es convencer, sino prescribir, prohibir e imponer castigos por las malas acciones. Aquí es precisamente donde residen sus limitaciones sustantivas fundamentales: sólo pueden verificar el comportamiento externo de los monjes, pero no pueden ayudar al monje a determinar o evaluar su estado interno, ni a resolver sus conflictos internos. Los textos hagiográficos 1 – grupo, por el contrario, son necesarios y máximamente abiertos al tratamiento artístico. La originalidad de los principios de su género ha servido durante mucho tiempo como un obstáculo en su estudio y evaluación por parte de los científicos. Estos monumentos son muy diferentes en sus méritos literarios y autenticidad histórica, pero su tarea principal siempre sigue siendo la proclamación de los fundamentos de la fe y las formas de piedad en las imágenes convincentes que se muestran en ellos. La mejor prueba de la verdad aquí no es la impecabilidad de la conclusión, sino la inmutabilidad de los milagros. La especificidad de la poética permite que la vida sea fuente de ejemplos visuales que, como sabéis, cautivan, pero, como las reglas, no contienen consejos que puedan utilizarse en el camino de la superación interior consciente. El sistema de géneros buscado para la literatura ascética vendrá determinado por las obras del último bloque. Es diverso en su composición, pero todos los textos incluidos en él están diseñados para reflejar una cosmovisión única e integral, es decir, se complementan entre sí. En primer lugar, es necesario identificar los principales géneros de textos incluidos en este grupo, sus características típicas, así como su interdependencia e interdependencia entre sí. Luego, rastrea cómo reflejaron los principios de la poética medieval en particular y de la cultura medieval en general. Finalmente, encontrar la razón por la que los autores eligieron estos géneros particulares para obras de contenido ascético en su práctica contemporánea de la vida monástica. A partir del análisis del propósito de escribir el ensayo, su destinatario y los métodos de construcción del texto 2, podemos hablar de cuatro géneros en la escritura ascética: Capítulos, Preguntas, Respuestas, Mensajes y Enseñanzas. Esto no niega de ninguna manera su diversidad variable en términos de tema (por ejemplo, los ensayos en el género de los capítulos pueden tener los títulos "Capítulos sobre...", "Exhortaciones", "Instrucciones" y estar dedicados a cuestiones tanto especulativas como prácticas), en la forma de dirigirse al destinatario (mensaje, conversación personal con un monje individual o con todo un grupo, reflexión sobre un tema), en el punto de partida del razonamiento (una pregunta de un interlocutor ficticio o real, que dice del Santo Escritura, cita del venerado padre de la Iglesia). Además, la identificación de estos géneros no significa en absoluto que se encuentren únicamente en la literatura monástica: con no menos frecuencia son demandados, por ejemplo, cuando se presentan cuestiones dogmáticas. Quizás sea más conveniente comenzar con los Capítulos. Este género está genéticamente relacionado con el antiguo aforismo científico, que estaba destinado a una presentación sistemática de una cierta cantidad de conocimiento empírico ("Aforismos de Hipócrates"). Fue adoptado por la escritura monástica desde el comienzo de su aparición 3 y sirvió como una forma de registro escrito de la experiencia no científica, sino espiritual. La peculiaridad de los textos de este tipo no es solo el laconismo, sino también una brevedad extremadamente informativa (se dice menos de lo necesario). La aguda sensación de grandes vacíos semánticos no colmados por las palabras da lugar a una situación de obligatoria “especulación” individual, una naturaleza especial de la relación entre el texto y el lector, cuando este último necesariamente se convierte en el intérprete de cada afirmación. Probablemente de esto esté hablando San Petersburgo. Máximo el Confesor en el prólogo de sus “Capítulos sobre el amor”: “...He reducido los extensos argumentos a unos pocos capítulos cortos para que sean fácilmente visibles y mejor recordados... Creo que no todo es comprensible para todos, pero muchas cosas requerirán investigación adicional por parte de muchos” 4 . Además, si el lector está fuera de la tradición que dio origen al texto, la mayor parte de su significado se le oculta, lo que también es tarea del autor. Por ejemplo, Abba Evagrius en el prólogo de "El Monje" 5 advierte que no contará todo "... lo que vimos y oímos de [los mayores], sino lo que, según sus enseñanzas, podemos contar a los demás, escondimos algo y hablamos de algo en secreto, para no dar lo sagrado a los perros y no arrojar perlas a los cerdos 6 . Pero esto quedará claro para quienes sigan los pasos de los mayores" 7. Al discutir los Capítulos, es interesante recordar las dos formas de comunicación propuestas por la semiótica, que se basan en el modelo lingüístico de R. Jacobson 8 y tienen en cuenta al emisor y al destinatario del mensaje: “yo - él”, “yo - yo”. Reconociendo la aparente paradoja de la necesidad de transmitir un mensaje a uno mismo, es decir, a alguien que ya lo sabe, Yu. M. Lotman llama la atención sobre el hecho de que este caso no es tan raro y juega un papel importante en el sistema cultural 9. Las culturas basadas en la autocomunicación desarrollan una mayor actividad espiritual en una persona, mientras que las culturas basadas en la transferencia de información son más dinámicas y proporcionan un rápido aumento del conocimiento, pero conducen a la pasividad de sus seguidores 10 . Con el tiempo, las obras que continuaron llevando el título "Capítulos" perdieron una característica importante y necesaria de este género: la brevedad. Ya no señalaron un fenómeno o concepto, nombrando sólo sus características esenciales, sino que presentaron el problema en forma de razonamiento, que cambió fundamentalmente la función del texto. La tarea no fue recordar, sino dar un paradigma de la visión, actitud y solución correctas al problema. Esto no significa que el aforismo y la polisemia hayan desaparecido por completo de la literatura monástica. Quizás los capítulos se hayan vuelto menos populares y demandados como género separado, pero se han conservado como una especie de declaración y han ocupado un lugar importante, ante todo, en las enseñanzas. A continuación veremos Preguntas y Respuestas. Su principal característica externa es la construcción especial del texto, que dio nombre al género. A una pregunta breve, a veces una cita de la Sagrada Escritura o de los escritos del Padre de la Iglesia, sigue la respuesta correspondiente, normalmente larga o una interpretación. Dentro de este género podemos hablar de dos tipos de texto. El primero lo establece la autoridad incondicional de la persona a la que se le pregunta y la confianza de que conoce la respuesta correcta. Quien formula las preguntas prácticamente no participa en el desarrollo del tema, ya que no se espera un diálogo en igualdad de condiciones. Las interpretaciones y soluciones dadas no requieren ningún ajuste o aclaración por parte de los oyentes. Y aunque dentro del bloque puede haber preguntas aclaratorias, y en ocasiones incluso expresiones de desconcierto, incomprensión o desacuerdo, todo ello sólo sirve para facilitar el paso a ciertos puntos que requieren aclaraciones adicionales. Ésta es la forma más simple del género en discusión. Los textos que le pertenecen no suelen suscitar dudas sobre la unidad de la intención del autor, las preguntas suelen corresponder al carácter de quien las formula y el contenido de la respuesta es una respuesta directa a ellas. La mayoría de las Preguntas y Respuestas del Rev. pertenecen a este tipo. Isaac el sirio. Los ensayos de San Petersburgo ayudan a visualizar la diferencia entre el segundo tipo de Preguntas y Respuestas. Máximo el Confesor. Estos incluyen: “Un sermón sobre la vida ascética”, “Sobre varios pasajes difíciles de los santos Dionisio y Gregorio” 11 y “Preguntas a Talasio”. A pesar de que todos pertenecen al mismo género, se diferencian fundamentalmente entre sí en la estructura y los principios de organización del texto. “La Palabra sobre la vida ascética” pertenece al primer tipo que acabamos de comentar, el más sencillo para realizar la intención del autor. Esta es una conversación entre un anciano y un hermano que acudió a él en busca de guía y enseñanza. El hermano plantea exactamente las preguntas que se necesitan para avanzar correctamente en la revelación del tema, y ​​las palabras del anciano suenan apropiadamente serias y autoritarias. Pero ésta es una de las primeras obras de San Máximo el Confesor. Después nunca escribiría así. En la siguiente obra de este género, "Sobre varios pasajes difíciles de los santos Dionisio y Gregorio", cambia la forma en que se plantea la pregunta 12. Ya no es un estudiante el que acude a un sabio mentor para recibir instrucción, sino una cita de un reconocido Padre de la Iglesia que espera su interpretación. Gracias a ello, quien inicia la exégesis, aunque según las leyes del género conserva el papel protagónico del narrador, se encuentra en la posición de una persona que intenta acercarse a la sabiduría del maestro y tiene clara conciencia de su aprendizaje. La entonación de reflexión reemplaza al tono instructivo. Finalmente, habiendo encontrado una tonalidad en consonancia con él mismo, St. En su último trabajo, "Preguntas a Thalassius", Maxim comienza a interpretar St. Escrituras. La mención de la “Palabra sobre la vida ascética” de San Máximo en el prólogo de sus “Capítulos sobre el amor” hace pensar en la posible conexión entre los Capítulos y las Preguntas y Respuestas. Surge la pregunta de si el hecho de que el monje envíe juntos estos dos textos de diferentes géneros a su destinatario llamado Elpidio puede considerarse accidental, si su conexión se debe únicamente al tema del amor, que es el principal en ambas obras, o si existen otras razones para esto y qué puede causar la interdependencia de dos géneros aparentemente diferentes. La base para tal interacción podría ser una de las principales actividades monásticas: "enseñar la ley del Señor". Hay dos opiniones entre los investigadores sobre la naturaleza de este ejercicio. Algunos creen que estamos hablando de la lectura más atenta y concentrada de las Sagradas Escrituras. La Escritura como un tipo especial de oración, a partir de la cual se cree que más tarde se desarrolló la práctica de la oración mental. Otros no hablan sólo de leer, sino de pensar en el significado de lo que leen. Aunque tal ejercicio resulta no ser similar a la oración, sino a la tradición exegética, no debemos olvidar que la tarea principal de la exégesis era elevar la mente a los objetos celestiales. Parece que estas dos visiones no se excluyen, sino que se complementan, pero a la hora de buscar una respuesta a nuestra pregunta, la segunda visión resulta importante. Además, hay que recordar que en la tradición monástica la gama de libros destinados a la lectura y la reflexión no se limita al canon bíblico, sino que también incluye los escritos de los venerados Padres de la Iglesia. Los capítulos y las preguntas resultan ser dos caras de la misma moneda. Los capítulos dan un impulso a la reflexión, su tarea principal es recordar al lector lo que él mismo sabe y, en consecuencia, la reacción del lector no es extraer y asimilar algo nuevo, sino recordar lo que está fuera del mensaje, pero presupone la presencia de un determinado texto como condición necesaria para su actualización. Las respuestas a las preguntas dan ejemplos de técnicas y tácticas de comportamiento a la hora de extraer el significado de las citas, que en la inmensa mayoría, reunidas en conjunto, eliminando las interpretaciones, podrían formar un libro de capítulos. Los Mensajes serán considerados a continuación. Cabe señalar que no clasificaremos como literatura ascética los llamamientos de jerarcas o líderes eclesiásticos respetados a las comunidades de monasterios específicos 13 . Estos documentos son de carácter oficial y son más importantes para la historia externa del monaquismo que para comprender los principios de la vida espiritual. Pero incluso con esta excepción, queda abierta la cuestión de hasta qué punto es legítimo considerar literarios los textos de las Epístolas. Todos ellos están escritos en ocasiones concretas, a veces las más cotidianas, dirigidos a personas concretas, y siempre ofrecen una solución completamente concreta sobre cómo y qué hay que hacer. Esto las hace en parte similares a las reglas monásticas. La diferencia fundamental es que no prescriben simplemente una norma general de comportamiento externo vinculante para todos, sino que proporcionan consejos personales. Además, la elección de un modo de comportamiento va necesariamente acompañada de una descripción del modo de percepción interna del ejecutante y, finalmente, se da una justificación de la importancia y necesidad de la elección propuesta para el beneficio espiritual del destinatario. Las dos últimas características dan a los textos, individuales según las circunstancias de su aparición, un carácter general y los hacen relevantes para cada nuevo lector. Sí, San Teófano el Recluso en su “Filocalia” ofrece una selección de extractos de la “Guía para la vida espiritual en las respuestas a las preguntas de los discípulos” de San Barsanufio el Grande y Juan 14, mientras que a menudo omite la pregunta, y de la respuesta selecciona sólo aquellas partes que siguen siendo inteligibles incluso sin saber quién y por qué fueron escritas 15. Si los Mensajes se incluyen en una colección, normalmente se agrupan por destinatario. Esto le permite ver para quién las cartas tienen, desde el punto de vista del compilador, un valor particular. Además, una selección de correspondencia con la misma persona aclara no sólo la naturaleza de sus problemas, sino muy a menudo su propio carácter. Así, las Epístolas combinan dos posibilidades de una manera única. Por un lado, permiten extraer sabiduría que no depende del tiempo ni del lugar, y por otro lado, sirven como evidencia viva de su época y ofrecen retratos vívidos de los participantes en la correspondencia que vivieron en una época determinada y en determinadas condiciones. A veces, el mismo tema es discutido por un autor en Epístolas a diferentes personas. Y dependiendo de su nivel de madurez, diferentes aspectos pasan a primer plano. Por ejemplo, el tema de la soledad en San Isaac el Sirio. En una ocasión rechaza la petición de su hermano, quien lo invita a visitarlo, 16 y habla del silencio como una forma de ganar compostura interior. Se las arregló para dar una lección no sólo al monje excesivamente hospitalario, cómo y por qué uno debe protegerse de las distracciones externas, sino también a cualquier lector, cómo no ofender a nadie con su negativa. En ambos casos, acude al rescate una antiestética imagen de la debilidad espiritual del propio escritor, “apestando a úlceras” y necesitado de “ tiritas y vendas”, que le permite pedir clemencia a su hermano y al mismo tiempo darle instrucciones claras sobre los beneficios de la soledad. El otro hermano, según San Isaac, ha llegado a la etapa en la que puede dedicarse al silencio, por eso le escribe una detallada carta 17. Todo el texto se enmarca como una antología de dichos de los mayores. Dado que ninguno de ellos tiene nombre, se puede suponer que esta recepción manifestó el deseo del santo. Isaac para mantener la incógnita de su autor. Otro hermano no necesitaba una explicación sobre el significado del silencio, sino una justificación de la legalidad de no dejarlo ni siquiera con el pretexto de ayudar a su hermano 18 . El Rev. Him Isaac ya muestra el otro lado de esta hazaña. En una determinada etapa del crecimiento espiritual se hace necesaria una distancia casi demostrativa de las personas, aunque a primera vista esto contradiga el mandamiento de amar al prójimo. San Isaac fundamenta su afirmación en el comportamiento de ascetas famosos. La paradoja de las palabras de Cristo pronunciadas por San Arsenio: "¡Corran, gente, y serán salvos!" - se aleja de la comprensión de que el amor a Dios sólo se puede adquirir a través del silencio, pero es precisamente esto lo que se convertirá en la clave del amor a las personas. Es hora de pasar al último género: la enseñanza. No está dirigido a una persona específica, aunque su destinatario todavía tiene un cierto conjunto de cualidades. Como mínimo, debería sentir la necesidad de este tipo de lectura y, como máximo, percibir el paradigma conductual presentado en el texto como un modelo ideal a seguir. Debe esforzarse por encarnarlo tanto en el comportamiento externo como en el control de los movimientos internos, y en la capacidad de evaluar lo que le sucede para lograr el máximo beneficio espiritual. Así, la explicación y la claridad convincente se convierten en las funciones principales del texto. Se podría, si no tememos un oxímoron tautológico, llamar multigénero al género de la enseñanza. El texto se construye como una contaminación de pasajes pertenecientes a diferentes géneros. La misma forma que prefiere el autor marca el carácter y determina los rasgos de su obra. Pero al mismo tiempo, los géneros aparentemente establecidos, una vez en un nuevo contexto, a veces sufren una transformación fundamental. Por tanto, las historias de patericon son un componente casi obligatorio de las enseñanzas. Pero si los originales son breves y expresivos esbozos de situaciones, entonces en las Enseñanzas ningún autor se limita a una simple narración de apotegmas; ciertamente da explicaciones extensas y versátiles del significado de cada uno de ellos. Comparemos tres escritores cuyas obras siempre se han leído en Rusia y, además, cada una de ellas, según la tradición establecida, estaba destinada a un lector específico, dependiendo de la experiencia espiritual de este último. Así, Abba Doroteo era aconsejado a los principiantes y San Doroteo a los experimentados. John Climacus, y sólo aquellos que tuvieron éxito pudieron comenzar las obras de Abba Isaac el Sirio 19. El estilo dominante en las "Enseñanzas" de Abba Dorotheus es la narrativa argumental. Nada queda sin explicación; Todas las disposiciones están ilustradas con ejemplos del patericon con interpretaciones obligatorias. Otro signo de que el libro está destinado a principiantes es la ausencia de capítulos especiales dedicados a la soledad, el silencio y la oración. El libro de San Petersburgo no es tan homogéneo. Juan Climaco. Las siguientes características parecen significativas. Contiene capítulos escritos en la misma forma narrativa que los de Abba Dorotheus. Por ejemplo, en el capítulo “Sobre la obediencia” (IV) hay toda una galería de personas que el propio autor conoció. Las historias dadas nos permiten revelar diferentes lados de esta virtud. No hay duda de que tanto en el tema como en la forma de presentación, esta parte está destinada a principiantes. Pero a menudo, ya sea en su totalidad o en su mayor parte, las palabras de "La escalera" están escritas en el género de los capítulos, lo que hace que no siempre sean fáciles de entender. Algunos proponen una parábola, pero no dan interpretación (Palabra al Pastor 4,2) 20. A veces el propio monje comprende que la imagen que ofrece puede confundir, por ejemplo, la mente que busca a Dios se asemeja a un gato que guarda un ratón. Pero todavía no lo explica, sino que sólo constata la inmadurez del lector inexperto (27,7). A veces cita un hecho que también parece requerir explicación. Por ejemplo, dice que había más ascetas en Skete que en los monasterios de Pacomio, pero inmediatamente añade que no quiere decir por qué (27,32). Es en tales casos que dice la frase: "¡Quien pueda entender esto, que entienda!". Todo esto indica que ciertas partes del texto estaban destinadas a personas que ya habían experimentado profundamente la realidad de la que habla San Juan. Juan, y conoce íntimamente la tradición y las formas de hablar de ella. Hay una característica más en la estructura de “La Escalera” que demuestra claramente la función mnemotécnica de los Capítulos. Después de las Palabras dedicadas a las virtudes activas, se ofrece un breve resumen de ellas (26.187-249). Pero difícilmente se puede considerarlo como un simple índice. Esta parte también está escrita en el género de Capítulos y consta de definiciones, comparaciones y gnomos. Estos dichos deberían ayudar no solo a recordar lo leído, sino también a fomentar la reflexión independiente sobre el tema propuesto. Sólo entonces se dan palabras sobre el silencio y la oración, que necesariamente presuponen el conocimiento experimentado del lector sobre los temas en discusión. Pero como se desprende claramente del análisis, no es sólo el tema lo que hace que el texto de San Juan Climaco sea difícil para los principiantes, sino también su forma misma. Al contactar con el reverendo Isaac el Sirio, inmediatamente le llama la atención su clara preferencia por un volumen pequeño para sus obras. Quizás se le podría llamar un maestro de la forma pequeña: en un espacio textual limitado encuentra el máximo número de géneros demandados. Al mismo tiempo, cambiarlos resulta funcional y permite pasar a considerar diferentes aspectos de un mismo problema o subir a un nivel superior al discutirlo. Por ejemplo, las palabras 10–14 21, dedicadas al tema favorito del silencio, constan de una serie de apotegmas. Incluso hay historias burlonas entre ellos. Por ejemplo, a un hermano que no quería dar limosna con el pretexto de su trabajo monástico se le recordó, no sin amarga ironía, que no a todos, sino sólo a aquellos que descuidaban por completo sus necesidades corporales, se les permitía hacerlo. Para comprender si un monje es realmente así, basta con mirarlo. La mayoría de ellos describen encuentros con ancianos de ascetas, para quienes la preocupación excesiva por las necesidades corporales de sus vecinos ya es perjudicial en materia de silencio 22. San Isaac, en línea con la tradición emergente, difunde apotegmas mediante razonamientos, aunque le da la forma más lacónica. La última parte está escrita en forma de Preguntas y Respuestas, ya que la tarea del autor también incluye una discusión detallada del tema. La naturaleza de la narración nos obliga a incluir aquellos textos de San Isaac, que han llegado hasta nosotros bajo el nombre de “Capítulos” e incluso están divididos según la tradición en centuriones (II, 3). La influencia del género de los Capítulos se reflejó sólo en las definiciones claras y expresivas que se encuentran en las palabras de este Padre de la Iglesia. Otro género incluido en sus escritos fueron las oraciones. En algunos casos, se ofrecen al lector como ejemplo de peticiones a Dios (tanto en forma breve como extensa); en otros, se convierten en partes estructurales del propio texto, dándole el carácter más personal y emocional. Así, el análisis de las estrategias de escritura de San Isaac el Sirio muestra que las dificultades para comprender sus pensamientos se deben en menor medida a la forma literaria que eligió para sus textos. Al contrario, el autor intenta hacerlo lo más accesible posible al lector. Uno sólo puede sorprenderse de la profundidad de la experiencia que busca revelarnos, y de su propia inercia y rigidez, que son difíciles de superar, incluso con un mentor tan sabio y experimentado. Sin duda, el estudio de los géneros, de carácter literario, no sirve para dominar la herencia patrística. En los métodos de la retórica, en el estilo individual de construir un texto, en los principios de selección del vocabulario por parte del autor, la filología, la semiótica y los estudios culturales intentan ver no sólo un conjunto de reglas, sino un mecanismo para generar significado. Los métodos de estas ciencias resultaron productivos en la interpretación de muchos fenómenos artísticos. Me gustaría esperar que ayuden a nuestros contemporáneos a comprender y apreciar las obras maestras de la literatura eclesiástica medieval, quienes, al dominarlas, se ven obligados a superar una barrera adicional creada por un cambio en el paradigma cultural. La cuestión de en qué área de la literatura clasificar los apotegmas sigue siendo controvertida. Los dejaremos en el marco de la hagiografía. Es necesario estar atento a la relación entre el título de la obra y su género; no necesariamente coinciden. La tradición manuscrita a veces simplemente asigna el título "Palabra" a las obras y las numera; a veces el título refleja el tema del ensayo, a veces las circunstancias publicadas o reales de su aparición; y sólo en ocasiones se les da una definición del género. No entender esto lleva al hecho de que textos que son similares en estructura pueden terminar en categorías diferentes, mientras que otros fundamentalmente diferentes pueden terminar en una. Por primera vez en Evagrio del Ponto (siglo IV). Cita según la publicación: Obras de San Máximo el Confesor. Libro 1: Tratados teológicos y ascéticos // Transl., introducción. Arte. y comentar. A. I. Sidorova. M., 1993. pág.96. El título completo de esta obra es “Unas palabras sobre el trabajo espiritual o monje”, pero pertenece al género de los Capítulos. Cita del ed.: Obras de Abba Evagrius: Tratados ascéticos y teológicos / Trans., introducción. Arte. y comentar. A. I. Sidorova. M., 1994. pág.95. En este modelo, cuando el remitente contacta con el destinatario, se tiene en cuenta el contexto del contacto y el código necesario tanto para el cifrado como para el descifrado del mensaje enviado. Véase Lotman Yu. M. Dentro de los mundos pensantes // Lotman Yu. M. Semiosfera. San Petersburgo, 2010. P. 164. Bajo este título se suelen combinar tres obras: "Ambigva a Juan", "Ambigva a Tomás" y "Epístola a Tomás". Los problemas de la composición de esta obra fueron considerados por nosotros en un informe en una conferencia dedicada a la obra de San Máximo el Confesor, que tuvo lugar en Georgia en 2011. El análisis de las citas, su orden y funcionamiento, la correspondencia de contextos y significados en la fuente y en la interpretación nos permite afirmar que esta obra tiene un plan inherente, cuya comprensión se ve favorecida por la relación no de los pasajes originales, sino de las partes del texto del autor. La escritura siríaca es muy rica en este tipo de documentos. La colección se compiló a partir de las respuestas dadas a las preguntas de los hermanos por dos ermitaños que trabajaron en el monasterio de Abba Serida cerca de Gaza en el siglo VI. Por las circunstancias de su aparición, este corpus tiene un parecido externo con Preguntas y Respuestas, lo que se refleja en su nombre, pero sin duda pertenece al género de Mensajes. Ver Barsanuphius y John, St. Instrucciones ascéticas // Philokalia / Trans. y entrada del art. San Teófano el Recluso. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1992. T. 2. P. 559–598. Ver Isaac el Sirio, St. Palabra 24 // Abba Isaac el Sirio Palabras del Ascetismo / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911, págs. 166-117. Ver Palabra 42 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. págs. 176–181. Ver Palabra 23 // Ibídem. págs. 111-116. Hay que tener en cuenta que los libros de los dos primeros autores se perciben como compositivamente integrales y correspondientes a la intención del autor, mientras que las Enseñanzas de San Isaac el Sirio son más bien una colección de sus diversas obras "bajo una sola cubierta" y su orden es el resultado del trabajo del compilador. El primer número es el número de palabra, el segundo es el número de capítulo. Abba Isaac las palabras sirias del ascetismo. págs. 48–59. Casarse. Temas de las palabras anteriores de San Isaac el Sirio.