Το σύστημα ειδών της ασκητικής γραφής και τα χαρακτηριστικά της στη συριακή λογοτεχνία

Μια πολύ απλή κατανόηση της θεμελιώδους αρχής στη μεσαιωνική γραφή για την αυστηρή τήρηση των καθιερωμένων λογοτεχνικών κανόνων αφήνει ανοιχτό το ερώτημα του τι επέτρεψε σε αυτή την περίπτωση την εμφάνιση συγγραφέων των οποίων τα έργα διακρίνονται από ένα φωτεινό ατομικό ύφος. Ένα από τα βήματα για την επίλυση αυτού του προβλήματος θα μπορούσε να είναι η ανάλυση των μετασχηματισμών του είδους στην ασκητική γραφή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του έργου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Το κύριο καθήκον δεν είναι μόνο να ανιχνευθεί πώς ακολούθησε τις προσδοκίες του αναγνώστη, δηλαδή τους συνήθεις για την εποχή του αισθητικές νόρμες, αλλά επίσης, το πιο σημαντικό, πώς και γιατί τις παραβίασε. Η περιγραφή του συστήματος των ειδών περιλαμβάνει, πρώτον, τον προσδιορισμό της σχέσης και της αλληλεπίδρασης των ειδών που σχετίζονται με την υπό μελέτη περίοδο και, δεύτερον, τον εντοπισμό των λόγων που επέτρεψαν σε καθεμία από τις λογοτεχνικές μορφές να πάρει τη θέση της και καθόρισαν τη λειτουργία και το νόημά της. Η συγχρονική διατομή χρησιμεύει ως προϋπόθεση για τον εντοπισμό τόσο σταθερών όσο και υφιστάμενων στοιχείων μετασχηματισμού της δομής του είδους σε μια διαχρονική προοπτική. Στην περίπτωση της ασκητικής λογοτεχνίας, τα προβλήματα τόσο του συγχρονισμού όσο και της διαχρονίας περιπλέκονται από το γεγονός ότι δεν μπορεί να αγνοηθεί η σχέση μεταξύ των συστημάτων ειδών της ελληνικής και της συριακής παράδοσης. Αρχικά, πρέπει να αποφασίσουμε ποια έργα και με ποιους λόγους θα κατατάξουμε στην ασκητική γραφή. Συνήθως, κατά τη μελέτη της ιστορίας του μοναχισμού, προσελκύονται τρία είδη κειμένων. Πρώτον, μοναστικοί κανόνες, δεύτερον, αγιογραφικά κείμενα και, τρίτον, συγγράμματα που περιέχουν προτροπές για την πνευματική ζωή, τη δικαίωση και την καθοδήγησή της. Αναμφίβολα, όλα είναι σημαντικά για την αναπαράσταση των συνθηκών υπό τις οποίες διαδραματίστηκε η μοναστική ζωή, η διαμόρφωση και η εδραίωση των μορφών της, αλλά δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν ως ένα τυπολογικά αναπόσπαστο λογοτεχνικό σύμπλεγμα. Το θέμα δεν είναι μόνο η διαφορά στα είδη που εκπροσωπούνται σε αυτές τις τρεις ομάδες, η θεμελιώδης διαφορά βρίσκεται στην κυρίαρχη λειτουργία που χαρακτηρίζει καθεμία από αυτές. Οι μοναστικοί κανόνες είναι οι πιο ρεαλιστικοί. Το κύριο καθήκον τους είναι να ρυθμίζουν τη ζωή μέσα στο μοναστήρι και τους κανόνες συμπεριφοράς έξω από τα τείχη του, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων με αλλόθρησκους και αιρετικούς. Ανάλογα με το είδος του κειμένου, ταξινομούνται ως νομοθετικά έγγραφα. Έχουν γραφτεί για να αποτρέψουν και να επιλύσουν συγκεκριμένες συγκρούσεις και αμφιλεγόμενες καταστάσεις. Το καθήκον τους δεν είναι να πείσουν, αλλά να συνταγογραφήσουν, να απαγορεύσουν και να επιβάλουν τιμωρία για αδικήματα. Εδώ ακριβώς βρίσκονται οι θεμελιώδεις ουσιαστικοί περιορισμοί τους: μπορούν μόνο να επαληθεύσουν την εξωτερική συμπεριφορά των μοναχών, αλλά δεν μπορούν να βοηθήσουν τον μοναχό ούτε να καθορίσει ή να αξιολογήσει την εσωτερική του κατάσταση, ούτε να επιλύσει τις εσωτερικές του συγκρούσεις. Τα αγιογραφικά κείμενα 1 – ομαδικά, αντίθετα, είναι απαραίτητα και στο μέγιστο ανοιχτό στην καλλιτεχνική αντιμετώπιση. Η πρωτοτυπία των αρχών του είδους τους έχει χρησιμεύσει εδώ και καιρό ως εμπόδιο στη μελέτη και την αξιολόγησή τους από τους επιστήμονες. Αυτά τα μνημεία διαφέρουν πολύ ως προς τη λογοτεχνική τους αξία και την ιστορική τους αυθεντικότητα, αλλά το κύριο καθήκον τους παραμένει πάντα η εξαγγελία των θεμελίων της πίστης και των μορφών ευσέβειας στις πειστικές εικόνες που παρουσιάζονται σε αυτά. Η καλύτερη απόδειξη της αλήθειας εδώ δεν είναι το άψογο του συμπεράσματος, αλλά το αμετάβλητο των θαυμάτων. Η ιδιαιτερότητα της ποιητικής επιτρέπει στις ζωές να είναι πηγή οπτικών παραδειγμάτων, τα οποία, όπως γνωρίζετε, αιχμαλωτίζουν, αλλά, όπως οι κανόνες, δεν περιέχουν συμβουλές που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στο μονοπάτι της συνειδητής εσωτερικής βελτίωσης. Το σύστημα ειδών που αναζητείται για την ασκητική λογοτεχνία θα καθοριστεί από τα έργα του τελευταίου μπλοκ. Είναι ποικιλόμορφο στη σύνθεσή του, αλλά όλα τα κείμενα που περιλαμβάνονται σε αυτό έχουν σχεδιαστεί για να αντικατοπτρίζουν μια ενιαία και ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία, δηλαδή αλληλοσυμπληρώνονται. Αρχικά, είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν τα κύρια είδη κειμένων που περιλαμβάνονται σε αυτή την ομάδα, τα τυπικά χαρακτηριστικά τους, καθώς και η αλληλεξάρτηση και η αλληλεξάρτησή τους μεταξύ τους. Στη συνέχεια, εντοπίστε πώς αντικατόπτριζαν τις αρχές της μεσαιωνικής ποιητικής ειδικότερα και του μεσαιωνικού πολιτισμού γενικότερα. Τέλος, να βρεθεί ο λόγος της επιλογής των συγκεκριμένων ειδών από τους συγγραφείς για έργα ασκητικού περιεχομένου στη σύγχρονη πρακτική τους στη μοναστική ζωή. Με βάση την ανάλυση του σκοπού συγγραφής του δοκιμίου, του αποδέκτη του και των μεθόδων κατασκευής του κειμένου 2, μπορούμε να μιλήσουμε για τέσσερα είδη στην ασκητική γραφή: Κεφάλαια, Ερωτήσεις, Απαντήσεις, Μηνύματα και Διδασκαλίες. Αυτό δεν αναιρεί σε καμία περίπτωση τη μεταβλητή ποικιλομορφία τους ως προς το θέμα (για παράδειγμα, τα δοκίμια στο είδος των κεφαλαίων μπορεί να έχουν τίτλους «Κεφάλαια για...», «Προτροπές», «Οδηγίες» και να είναι αφιερωμένα σε υποθετικά και πρακτικά ζητήματα), στον τρόπο που απευθύνονται στον παραλήπτη (μήνυμα, προσωπική συνομιλία με μια ατομική συζήτηση, στοχασμός σε ένα θέμα μοναχού ή ένα θέμα). ένας πλασματικός ή πραγματικός συνομιλητής, ρητό από την Αγία Γραφή, απόσπασμα από τον σεβαστό πατέρα της Εκκλησίας). Επιπλέον, η ταύτιση αυτών των ειδών δεν σημαίνει καθόλου ότι βρίσκονται μόνο στη μοναστική λογοτεχνία: με όχι μικρότερη συχνότητα είναι περιζήτητα, για παράδειγμα, όταν παρουσιάζονται δογματικά ζητήματα. Ίσως είναι πιο βολικό να ξεκινήσετε με τα Κεφάλαια. Το είδος αυτό συνδέεται γενετικά με τον αρχαίο επιστημονικό αφορισμό, ο οποίος προοριζόταν για μια διατριβή-συστηματική παρουσίαση μιας ορισμένης ποσότητας εμπειρικής γνώσης («Αφορισμοί του Ιπποκράτη»). Υιοθετήθηκε από τη μοναστική γραφή από την αρχή της εμφάνισής της 3 και χρησίμευσε ως μορφή γραπτής καταγραφής όχι επιστημονικής, αλλά πνευματικής εμπειρίας. Η ιδιαιτερότητα των κειμένων αυτού του τύπου δεν είναι απλώς ο λακωνισμός, αλλά η εξαιρετικά κατατοπιστική συντομία (λέγεται λιγότερο από όσο χρειάζεται). Η οξεία αίσθηση των κενών σημασιολογικών κενών που δεν καλύπτονται από λέξεις δημιουργεί μια κατάσταση υποχρεωτικής ατομικής «εικασίας», μια ιδιαίτερη φύση της σχέσης κειμένου και αναγνώστη, όταν ο τελευταίος γίνεται αναγκαστικά ο ερμηνευτής κάθε δήλωσης. Μάλλον για αυτό μιλάει η Αγία Πετρούπολη. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής στον πρόλογο των «Κεφαλαίων για την αγάπη» του: «...Μείωσα τα μακροσκελή επιχειρήματα σε μερικά σύντομα κεφάλαια, ώστε να είναι εύκολα ορατά και να τα θυμόμαστε καλύτερα... Νομίζω ότι δεν είναι όλα κατανοητά για όλους, αλλά πολλά πράγματα θα απαιτήσουν πρόσθετη έρευνα από πολλούς» 4 . Επιπλέον, αν ο αναγνώστης βρίσκεται έξω από την παράδοση που έδωσε αφορμή για το κείμενο, το μεγαλύτερο μέρος του νοήματός του είναι κρυμμένο από αυτόν, κάτι που είναι και καθήκον του συγγραφέα. Για παράδειγμα, ο αββάς Ευάγριος στον πρόλογο του «The Monk» 5 προειδοποιεί ότι δεν θα πει τα πάντα «... ό,τι είδαμε και ακούσαμε από [τους πρεσβύτερους], αλλά ό,τι, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, μπορούμε να πούμε στους άλλους, κάτι κρύψαμε και μιλήσαμε για κάτι κρυφά, για να μην δώσουμε ό,τι είναι ιερό στα σκυλιά και να μην πετάξουμε μαργαριτάρια πριν από τους χοίρους. 7. Κατά τη συζήτηση των κεφαλαίων, είναι ενδιαφέρον να υπενθυμίσουμε τις δύο μορφές επικοινωνίας που προτείνει η σημειωτική, οι οποίες βασίζονται στο γλωσσικό μοντέλο του R. Jacobson 8 και λαμβάνουν υπόψη τον αποστολέα και τον αποδέκτη του μηνύματος: «Εγώ - αυτός», «Εγώ - Εγώ». Αναγνωρίζοντας το φαινομενικό παράδοξο της ανάγκης να μεταφέρει κανείς ένα μήνυμα στον εαυτό του, δηλαδή σε κάποιον που το γνωρίζει ήδη, ο Yu. Ο M. Lotman εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι αυτή η περίπτωση δεν είναι τόσο σπάνια και παίζει σημαντικό ρόλο στο πολιτιστικό σύστημα. Με τον καιρό, τα έργα που συνέχισαν να φέρουν τον τίτλο «Κεφάλαια» έχασαν ένα σημαντικό και απαραίτητο χαρακτηριστικό αυτού του είδους - τη συντομία. Δεν έδειχναν πλέον ένα φαινόμενο ή έννοια, ονομάζοντας μόνο τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, αλλά παρουσίαζαν το πρόβλημα με τη μορφή συλλογισμού, που άλλαξε θεμελιωδώς τη λειτουργία του κειμένου. Το καθήκον δεν έγινε να υπενθυμίσουμε, αλλά να δώσουμε ένα παράδειγμα της σωστής οπτικής, στάσης και λύσης στο πρόβλημα. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο αφορισμός και η πολυσημία έχουν εξαφανιστεί εντελώς από τη μοναστική γραμματεία. Ίσως τα κεφάλαια να έχουν γίνει λιγότερο δημοφιλή και σε ζήτηση ως ξεχωριστό είδος, αλλά έχουν διατηρηθεί ως τύπος δήλωσης και έχουν καταλάβει σημαντική θέση, πρώτα απ 'όλα, στις διδασκαλίες. Στη συνέχεια θα δούμε τις Ερωτήσεις και τις Απαντήσεις. Κύριο εξωτερικό τους χαρακτηριστικό είναι η ιδιαίτερη κατασκευή του κειμένου, που έδωσε και το όνομά του στο είδος. Για μια σύντομη ερώτηση, μερικές φορές ένα απόσπασμα από την Αγία Γραφή ή τα γραπτά του Πατρός της Εκκλησίας, ακολουθεί μια αντίστοιχη απάντηση, συνήθως μακροσκελής ή μια ερμηνεία. Μέσα σε αυτό το είδος μπορούμε να μιλήσουμε για δύο είδη κειμένου. Το πρώτο καθορίζεται από την αδιαμφισβήτητη αυθεντία του ατόμου που ερωτάται και τη σιγουριά ότι γνωρίζει τη σωστή απάντηση. Το άτομο που κάνει τις ερωτήσεις ουσιαστικά δεν συμμετέχει στην ανάπτυξη του θέματος, αφού δεν αναμένεται διάλογος επί ίσοις όροις. Οι δοσμένες ερμηνείες και λύσεις δεν απαιτούν προσαρμογές ή διευκρινίσεις από την πλευρά των ακροατών. Και παρόλο που μπορεί να υπάρχουν διευκρινιστικές ερωτήσεις μέσα στο μπλοκ, και μερικές φορές ακόμη και εκφράσεις σύγχυσης, παρεξήγησης ή διαφωνίας, όλα αυτά χρησιμεύουν μόνο για να διευκολύνουν τη μετάβαση σε ορισμένα σημεία που απαιτούν πρόσθετες διευκρινίσεις. Αυτή είναι η απλούστερη μορφή του υπό συζήτηση είδους. Τα κείμενα που ανήκουν σε αυτό συνήθως δεν εγείρουν αμφιβολίες για την ενότητα της πρόθεσης του συγγραφέα, οι ερωτήσεις ανταποκρίνονται συχνότερα στον χαρακτήρα αυτού που τις θέτει και το περιεχόμενο της απάντησης είναι μια άμεση απάντηση σε αυτές. Σε αυτόν τον τύπο ανήκουν οι περισσότερες Ερωτήσεις και Απαντήσεις του Σεβ. Ισαάκ ο Σύρος. Τα δοκίμια της Αγίας Πετρούπολης βοηθούν στην οπτικοποίηση της διαφοράς μεταξύ του δεύτερου τύπου Ερωτήσεων και Απαντήσεων. Μάξιμος ο Ομολογητής. Αυτά περιλαμβάνουν: «Μια ομιλία για την ασκητική ζωή», «Περί ποικίλων δύσκολων περιόδων στους Αγίους Διονύσιο και Γρηγόριο» 11 και «Ερωτήσεις προς τον Θαλάσιο». Παρά το γεγονός ότι ανήκουν όλα στο ίδιο είδος, διαφέρουν θεμελιωδώς μεταξύ τους ως προς τη δομή και τις αρχές οργάνωσης του κειμένου. «Ο Λόγος για την Ασκητική Ζωή» ανήκει στον πρώτο τύπο που μόλις συζητήθηκε, τον απλούστερο για την υλοποίηση της πρόθεσης του συγγραφέα. Αυτή είναι μια συζήτηση μεταξύ ενός πρεσβύτερου και ενός αδελφού που ήρθαν σε αυτόν για καθοδήγηση και διδασκαλία. Ο αδελφός θέτει ακριβώς εκείνα τα ερωτήματα που χρειάζονται για τη σωστή πρόοδο στην αποκάλυψη του θέματος, και τα λόγια του πρεσβυτέρου ακούγονται κατάλληλα βαριά και έγκυρα. Αλλά αυτό είναι ένα πρώιμο έργο του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή. Αργότερα δεν θα έγραφε ποτέ έτσι. Στο επόμενο έργο αυτού του είδους - «Σε διάφορα δύσκολα αποσπάσματα των Αγίων Διονυσίου και Γρηγορίου» - αλλάζει ο τρόπος που τίθεται το ερώτημα 12. Δεν είναι πλέον ένας μαθητής που έρχεται σε έναν σοφό μέντορα για διδασκαλία, αλλά ένα απόσπασμα από έναν αναγνωρισμένο Πατέρα της Εκκλησίας που περιμένει την ερμηνεία του. Χάρη σε αυτό, αυτός που ξεκινά την ερμηνεία, αν και σύμφωνα με τους νόμους του είδους διατηρεί τον πρωταγωνιστικό ρόλο του αφηγητή, βρίσκεται στη θέση ενός ατόμου που προσπαθεί να φτάσει στη σοφία του δασκάλου και έχει ξεκάθαρα επίγνωση της μαθητείας του. Ο τονισμός του προβληματισμού παίρνει τη θέση του διδακτικού τόνου. Τελικά, έχοντας βρει μια τονικότητα σύμφωνη με τον εαυτό του, ο Στ. Στο τελευταίο του έργο, «Ερωτήσεις στον Θαλάσιο», ο Μάξιμ αρχίζει να ερμηνεύει τις Αγίες Γραφές. Η αναφορά του «Λόγου για την ασκητική ζωή» του Αγίου Μαξίμου στον πρόλογο των «Κεφαλαίων για την αγάπη» σας κάνει να σκεφτείτε την πιθανή σύνδεση μεταξύ των κεφαλαίων και των ερωτήσεων και απαντήσεων. Τίθεται το ερώτημα εάν το γεγονός ότι ο μοναχός στέλνει μαζί αυτά τα δύο κείμενα διαφορετικών ειδών στον αποδέκτη του, τον Ελπίδιο, μπορεί να θεωρηθεί τυχαίο, αν η σύνδεσή τους οφείλεται μόνο στο θέμα της αγάπης, που είναι το κύριο και στα δύο έργα, ή αν υπάρχουν άλλοι λόγοι για αυτό και τι μπορεί να προκαλέσει την αλληλεξάρτηση δύο φαινομενικά ανόμοιων ειδών. Η βάση για μια τέτοια αλληλεπίδραση θα μπορούσε να είναι μια από τις κύριες μοναστικές δραστηριότητες - «διδασκαλία στο νόμο του Κυρίου». Υπάρχουν δύο απόψεις μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τη φύση αυτής της άσκησης. Κάποιοι πιστεύουν ότι μιλάμε για την πιο προσεκτική και συγκεντρωμένη ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Η Γραφή ως ειδικός τύπος προσευχής, από τον οποίο πιστεύεται ότι αναπτύχθηκε αργότερα η άσκηση της νοεράς προσευχής. Άλλοι μιλούν όχι μόνο για την ανάγνωση, αλλά και για τη σκέψη για το νόημα αυτού που διαβάζουν. Αν και μια τέτοια άσκηση αποδεικνύεται ότι δεν μοιάζει με την προσευχή, αλλά με την εκτελεστική παράδοση, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κύριο καθήκον της ερμηνείας ήταν να ανυψώσει το νου σε ουράνια αντικείμενα. Φαίνεται ότι αυτές οι δύο απόψεις δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, αλλά όταν ψάχνουμε για μια απάντηση στην ερώτησή μας, η δεύτερη άποψη αποδεικνύεται σημαντική. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι στη μοναστική παράδοση η γκάμα των βιβλίων που προορίζονται για ανάγνωση και περισυλλογή δεν περιορίζεται στον βιβλικό κανόνα, αλλά περιλαμβάνει και τα γραπτά των σεβαστών Πατέρων της Εκκλησίας. Τα κεφάλαια και οι ερωτήσεις αποδεικνύονται οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Τα κεφάλαια δίνουν ώθηση για σκέψη, το κύριο καθήκον τους είναι να υπενθυμίζουν στον αναγνώστη αυτό που ο ίδιος γνωρίζει και η αντίδραση του αναγνώστη δεν είναι, κατά συνέπεια, να εξάγει και να αφομοιώνει κάτι νέο, αλλά να θυμάται αυτό που βρίσκεται έξω από το μήνυμα, αλλά προϋποθέτει την παρουσία ενός συγκεκριμένου κειμένου ως απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγματοποίησή του. Οι απαντήσεις στις ερωτήσεις δίνουν παραδείγματα τεχνικών και τακτικών συμπεριφοράς κατά την εξαγωγή νοήματος από εισαγωγικά, τα οποία στη συντριπτική πλειοψηφία, αν συγκεντρωθούν μαζί, αφαιρώντας τις ερμηνείες σε αυτά, θα μπορούσαν να σχηματίσουν ένα βιβλίο κεφαλαίων. Τα Μηνύματα θα εξεταστούν στη συνέχεια. Σημειωτέον ότι δεν θα κατατάξουμε ως ασκητική γραμματεία τις εκκλήσεις ιεραρχών ή σεβαστών εκκλησιαστικών ηγετών προς τις κοινότητες συγκεκριμένων μοναστηριών 13 . Αυτά τα έγγραφα είναι επίσημης φύσης και είναι πιο σημαντικά για την εξωτερική ιστορία του μοναχισμού παρά για την κατανόηση των αρχών της πνευματικής ζωής. Αλλά και με αυτήν την εξαίρεση, το ερώτημα παραμένει ανοιχτό για το πόσο θεμιτό είναι να θεωρούνται τα κείμενα των Επιστολών ως λογοτεχνικά. Όλα είναι γραμμένα σε συγκεκριμένες, ενίοτε και τις πιο καθημερινές, περιστάσεις, που απευθύνονται σε συγκεκριμένα άτομα και πάντα προσφέρουν μια εντελώς συγκεκριμένη λύση για το πώς και τι πρέπει να γίνει. Αυτό τους κάνει εν μέρει παρόμοιους με τους μοναστικούς κανόνες. Η θεμελιώδης διαφορά είναι ότι δεν ορίζουν απλώς έναν γενικό κανόνα εξωτερικής συμπεριφοράς που είναι δεσμευτικός για όλους, αλλά παρέχουν προσωπικές συμβουλές. Επιπλέον, η επιλογή ενός τρόπου συμπεριφοράς συνοδεύεται απαραίτητα από περιγραφή του τρόπου εσωτερικής αντίληψης του ερμηνευτή και, τέλος, δικαιολογείται η σημασία και η αναγκαιότητα της προτεινόμενης επιλογής προς πνευματικό όφελος του αποδέκτη. Τα δύο τελευταία χαρακτηριστικά δίνουν στα κείμενα, ατομικά ανάλογα με τις συνθήκες εμφάνισής τους, ένα γενικό χαρακτήρα και τα κάνουν επίκαιρα για κάθε νέο αναγνώστη. Ναι, ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής στη Φιλοκαλία του δίνει μια επιλογή αποσπασμάτων από τον «Οδηγό πνευματικής ζωής στις απαντήσεις στις ερωτήσεις των μαθητών» των αγίων Βαρσανούφιου του Μεγάλου και Ιωάννη 14, ενώ συχνά παραλείπει την ερώτηση και από την απάντηση επιλέγει μόνο εκείνα τα μέρη που ακόμη και χωρίς να είναι γραμμένα κατανοητά1. Εάν τα Μηνύματα περιλαμβάνονται σε μια συλλογή, συνήθως ομαδοποιούνται ανά παραλήπτη. Αυτό σας επιτρέπει να δείτε σε ποιον τα γράμματα έχουν ιδιαίτερη αξία, από τη σκοπιά του μεταγλωττιστή. Επιπλέον, μια επιλογή αλληλογραφίας με το ίδιο άτομο ξεκαθαρίζει όχι μόνο τη φύση των προβλημάτων του, αλλά πολύ συχνά τον δικό του χαρακτήρα. Έτσι, οι Επιστολές συνδυάζουν δύο δυνατότητες με μοναδικό τρόπο. Αφενός, επιτρέπουν σε κάποιον να αντλήσει σοφία που δεν εξαρτάται από τον χρόνο και τον τόπο, και αφετέρου, χρησιμεύουν ως ζωντανά στοιχεία της εποχής τους και προσφέρουν ζωντανά πορτρέτα των συμμετεχόντων στην αλληλογραφία που έζησαν σε συγκεκριμένο χρόνο και σε συγκεκριμένες συνθήκες. Μερικές φορές το ίδιο θέμα συζητείται από έναν συγγραφέα στις Επιστολές προς διαφορετικούς ανθρώπους. Και ανάλογα με το επίπεδο ωριμότητάς τους, διάφορες πτυχές του έρχονται στο προσκήνιο. Για παράδειγμα, το θέμα της μοναξιάς στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Σε μια περίπτωση, αρνείται το αίτημα του αδερφού του, ο οποίος τον προσκαλεί να τον επισκεφτεί, 16 και μιλάει για τη σιωπή ως τρόπο για να αποκτήσει εσωτερική ψυχραιμία. Κατάφερε να δώσει ένα μάθημα όχι μόνο στον υπερβολικά φιλόξενο μοναχό, πώς και γιατί πρέπει να προστατεύεται κανείς από τον εξωτερικό περισπασμό, αλλά και σε κάθε αναγνώστη, πώς να μην προσβάλλει κανέναν με την άρνησή του. Και στις δύο περιπτώσεις, μια αντιαισθητική εικόνα της πνευματικής αδυναμίας του ίδιου του συγγραφέα, «μυρίζει από έλκη» και έχει ανάγκη από «γύψους και επιδέσμους», έρχεται να σώσει, που του επιτρέπει να ζητήσει από τον αδελφό του επιείκεια και ταυτόχρονα να δώσει σαφείς οδηγίες για τα οφέλη της μοναξιάς. Ο άλλος αδελφός, σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ, έχει φτάσει στο στάδιο που μπορεί να αφοσιωθεί στη σιωπή, γι' αυτό του γράφει μια αναλυτική επιστολή 17. Ολόκληρο το κείμενο πλαισιώνεται ως ανθολογία ρήσεων των γερόντων. Δεδομένου ότι κανένα από αυτά δεν κατονομάζεται, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η υποδοχή φανέρωσε την επιθυμία του αγίου. Ισαάκ για να διατηρήσει το ινκόγκνιτο του συγγραφέα του. Ένας άλλος αδελφός δεν χρειαζόταν μια εξήγηση για την έννοια της σιωπής, αλλά μια δικαιολογία για τη νομιμότητα του να μην τον εγκαταλείψει ακόμη και με το πρόσχημα ότι θα βοηθήσει τον αδελφό του 18 . Ο Rev. Him Isaac δείχνει ήδη την άλλη πλευρά αυτού του άθλου. Σε ένα ορισμένο στάδιο πνευματικής ανάπτυξης, μια σχεδόν αποδεικτική απόσταση από τους ανθρώπους καθίσταται απαραίτητη, αν και με την πρώτη ματιά αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εντολή να αγαπάς τον πλησίον. Ο άγιος Ισαάκ τεκμηριώνει τη δήλωσή του με τη συμπεριφορά διάσημων ασκητών. Το παράδοξο των λόγων του Χριστού που είπε ο Άγιος Αρσένιος: «Τρέξε ανθρώπους και θα σωθείς!» - αφαιρείται από την κατανόηση ότι η αγάπη για τον Θεό μπορεί να αποκτηθεί μόνο μέσω της σιωπής, αλλά είναι ακριβώς αυτό που θα γίνει το κλειδί για την αγάπη για τους ανθρώπους. Ήρθε η ώρα να προχωρήσουμε στο τελευταίο είδος - Διδασκαλία. Δεν απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο, αν και ο αποδέκτης του εξακολουθεί να έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδιοτήτων. Τουλάχιστον, θα πρέπει να αισθάνεται την ανάγκη για αυτό το είδος ανάγνωσης και, στο μέγιστο, να αντιλαμβάνεται το συμπεριφορικό παράδειγμα που δίνεται στο κείμενο ως ιδανικό πρότυπο. Πρέπει να προσπαθήσει για την ενσάρκωσή του τόσο στην εξωτερική συμπεριφορά όσο και στον έλεγχο των εσωτερικών κινήσεων και στην ικανότητα να αξιολογήσει τι του συμβαίνει προκειμένου να επιτύχει το μέγιστο πνευματικό όφελος. Έτσι, η επεξήγηση και η πειστική σαφήνεια γίνονται οι κύριες λειτουργίες του κειμένου. Θα μπορούσε κανείς, αν δεν φοβόμαστε ένα ταυτολογικό οξύμωρο, να ονομάσει το είδος της διδασκαλίας πολυειδές. Το κείμενο κατασκευάζεται ως επιμόλυνση αποσπασμάτων που ανήκουν σε διαφορετικά είδη. Η ίδια μορφή που προτιμά ο συγγραφέας θέτει τον χαρακτήρα και καθορίζει τα χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα όμως, φαινομενικά καθιερωμένα είδη, όταν βρίσκονται σε ένα νέο πλαίσιο, μερικές φορές υφίστανται μια θεμελιώδη μεταμόρφωση. Έτσι, οι ιστορίες πατερικόν αποτελούν σχεδόν υποχρεωτικό συστατικό των διδασκαλιών. Αλλά αν τα πρωτότυπα είναι σύντομα και εκφραστικά σκίτσα καταστάσεων, τότε στις Διδαχές ούτε ένας συγγραφέας περιορίζεται σε μια απλή επανάληψη των αποθεμάτων. δίνει ασφαλώς εκτενείς και πολύπλευρες εξηγήσεις για το νόημα καθενός από αυτά. Ας συγκρίνουμε τρεις συγγραφείς των οποίων τα έργα διαβάζονταν πάντα στη Ρωσία και, επιπλέον, καθένας από αυτούς, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο αναγνώστη, ανάλογα με την πνευματική εμπειρία του τελευταίου. Έτσι, ο αββάς Δωρόθεος συμβουλεύτηκε τους αρχάριους, ο δε Άγιος Δωρόθεος στους έμπειρους. Ιωάννης Κλίμακος και μόνο όσοι τα κατάφεραν μπορούσαν να ξεκινήσουν τα έργα του αββά Ισαάκ του Σύρου 19. Το κυρίαρχο ύφος στις «Διδασκαλίες» του αββά Δωρόθεου είναι η πλοκή-αφήγηση. Τίποτα δεν μένει χωρίς εξήγηση. όλες οι διατάξεις απεικονίζονται με παραδείγματα από το πατερικόν με υποχρεωτικές ερμηνείες. Ένα άλλο σημάδι ότι το βιβλίο προορίζεται για αρχάριους είναι η απουσία ειδικών κεφαλαίων αφιερωμένων στη μοναξιά, τη σιωπή και την προσευχή. Το βιβλίο της Αγίας Πετρούπολης δεν είναι τόσο ομοιογενές. John Climacus. Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά φαίνονται σημαντικά. Περιέχει κεφάλαια γραμμένα με τον ίδιο αφηγηματικό τρόπο με αυτά του αββά Δωρόθεου. Για παράδειγμα, στο κεφάλαιο «Περί υπακοής» (IV) υπάρχει μια ολόκληρη συλλογή ανθρώπων που γνώρισε ο ίδιος ο συγγραφέας. Οι ιστορίες που δίνονται μας επιτρέπουν να αποκαλύψουμε διαφορετικές πλευρές αυτής της αρετής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τόσο ως προς το θέμα όσο και στον τρόπο παρουσίασης, αυτό το μέρος προορίζεται για αρχάριους. Συχνά όμως, είτε εξ ολοκλήρου είτε ως επί το πλείστον, οι Λέξεις στο «The Ladder» είναι γραμμένες στο είδος των Κεφαλαίων, κάτι που από μόνο του δεν τις κάνει πάντα εύκολα κατανοητές. Μερικοί από αυτούς παραβάλλουν, αλλά δεν δίνουν ερμηνεία (Λόγος προς τον Ποιμένα 4.2) 20. Μερικές φορές ο ίδιος ο μοναχός καταλαβαίνει ότι η εικόνα που προσφέρει μπορεί να μπερδέψει, για παράδειγμα, ο νους που αναζητά τον Θεό παρομοιάζεται με μια γάτα που φυλάει ένα ποντίκι. Αλλά και πάλι δεν το εξηγεί, αλλά δηλώνει μόνο την ανωριμότητα του άπειρου αναγνώστη (27.7). Μερικές φορές αναφέρει ένα γεγονός που φαίνεται επίσης να απαιτεί εξήγηση. Για παράδειγμα, λέει ότι στη Σκήτη υπήρχαν μεγαλύτεροι ασκητές από ό,τι στις μονές του Παχωμίου, αλλά αμέσως προσθέτει ότι δεν θέλει να πει γιατί (27.32). Σε τέτοιες περιπτώσεις λέει τη φράση: «Όποιος μπορεί να το καταλάβει, ας το καταλάβει!». Όλα αυτά δείχνουν ότι ορισμένα μέρη του κειμένου προορίζονταν για ανθρώπους που είχαν ήδη βιώσει βαθιά την πραγματικότητα για την οποία μιλάει ο Άγιος Ιωάννης. John, και εξοικειωμένος με την παράδοση και τους τρόπους ομιλίας γι' αυτήν. Υπάρχει ένα ακόμη χαρακτηριστικό στη δομή του «The Ladder» που καταδεικνύει ξεκάθαρα τη μνημονική λειτουργία των Κεφαλαίων. Μετά τις Λέξεις που είναι αφιερωμένες στις ενεργητικές αρετές, γίνεται μια σύντομη περίληψή τους (26.187–249). Αλλά δύσκολα μπορεί κανείς να το δει ως έναν απλό πίνακα περιεχομένων. Αυτό το μέρος είναι επίσης γραμμένο στο είδος των Κεφαλαίων και αποτελείται από ορισμούς, συγκρίσεις και καλικάντζαρους. Αυτά τα ρητά θα πρέπει να βοηθήσουν όχι μόνο να θυμάστε αυτό που διαβάσατε, αλλά και να ενθαρρύνουν τον ανεξάρτητο προβληματισμό σχετικά με το προτεινόμενο θέμα. Μόνο τότε δίνονται Λόγια για τη σιωπή και την προσευχή, που προϋποθέτουν αναγκαστικά την έμπειρη γνώση του αναγνώστη για τα υπό συζήτηση θέματα. Όπως όμως προκύπτει από την ανάλυση, δεν είναι μόνο η θεματολογία που δυσκολεύει το κείμενο του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου για αρχάριους, αλλά και η ίδια η μορφή τους. Όταν επικοινωνεί με τον αιδεσιμότατο Ισαάκ ο Σύρος ελκύεται αμέσως από τη σαφή προτίμησή του για έναν μικρό τόμο για τα έργα του. Ίσως θα μπορούσαμε να τον ονομάσουμε κύριο της μικρής φόρμας: σε έναν περιορισμένο κειμενικό χώρο, βρίσκει τον μέγιστο αριθμό ειδών σε ζήτηση. Ταυτόχρονα, η αλλαγή τους αποδεικνύεται λειτουργική και σας επιτρέπει είτε να προχωρήσετε στην εξέταση διαφορετικών πτυχών του ίδιου προβλήματος είτε να ανεβείτε σε υψηλότερο επίπεδο όταν το συζητάτε. Για παράδειγμα, οι Λέξεις 10–14 21, αφιερωμένες στο αγαπημένο θέμα της σιωπής, αποτελούνται από μια σειρά αποθεμάτων. Ανάμεσά τους υπάρχουν ακόμη και σκωπτικές ιστορίες. Για παράδειγμα, σε έναν αδελφό που δεν ήθελε να δώσει ελεημοσύνη με το πρόσχημα του μοναστηριακού του έργου, υπενθυμίστηκε, όχι χωρίς πικρή ειρωνεία, ότι δεν επιτρεπόταν να το κάνουν όλοι, αλλά μόνο εκείνοι που αμελούσαν εντελώς τις σωματικές τους ανάγκες. Για να καταλάβουμε αν ένας μοναχός είναι όντως έτσι, αρκεί να τον κοιτάξουμε. Οι περισσότεροι περιγράφουν συναντήσεις με πρεσβυτέρους ασκητές, για τους οποίους η υπερβολική ανησυχία για τις σωματικές ανάγκες των γειτόνων είναι ήδη επιζήμια στο θέμα της σιωπής 22. Ο άγιος Ισαάκ, σύμφωνα με την αναδυόμενη παράδοση, διαδίδει αποθέματα με συλλογισμό, αν και της δίνει την πιο λακωνική μορφή. Το τελευταίο μέρος είναι γραμμένο με τη μορφή Ερώτησης και Απάντησης, καθώς η εργασία του συγγραφέα περιλαμβάνει επίσης μια λεπτομερή συζήτηση του θέματος. Η φύση της αφήγησης μας αναγκάζει να συμπεριλάβουμε εκείνα τα κείμενα του αγίου Ισαάκ, που μας έχουν φτάσει με το όνομα «Κεφάλαια» και μάλιστα χωρίζονται σύμφωνα με την παράδοση σε εκατόνταρχους (ΙΙ, 3). Η επιρροή του είδους των Κεφαλαίων αντικατοπτρίστηκε μόνο στους σαφείς και εκφραστικούς ορισμούς που βρίσκονται στα λόγια αυτού του Πατέρα της Εκκλησίας. Ένα άλλο είδος που περιλαμβάνεται στα γραπτά του ήταν οι προσευχές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, προσφέρονται στον αναγνώστη ως παράδειγμα παρακλήσεων προς τον Θεό (τόσο σε σύντομη όσο και σε μακροσκελή μορφή). Σε άλλα, γίνονται δομικά μέρη του ίδιου του κειμένου, δίνοντάς του τον πιο προσωπικό και συναισθηματικό χαρακτήρα. Έτσι, η ανάλυση των στρατηγικών γραφής του αγίου Ισαάκ του Σύρου δείχνει ότι οι δυσκολίες στην κατανόηση των σκέψεών του προκαλούνται λιγότερο από όλα από τη λογοτεχνική μορφή που επέλεξε για τα κείμενά του. Αντίθετα, ο συγγραφέας προσπαθεί να το κάνει όσο πιο προσιτό γίνεται στον αναγνώστη. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με το βάθος της εμπειρίας που επιδιώκει να μας αποκαλύψει, και με τη δική του αδράνεια και ακαμψία, που είναι δύσκολο να ξεπεραστούν, ακόμη και με έναν τόσο σοφό και έμπειρο μέντορα. Χωρίς αμφιβολία, η μελέτη των ειδών, λογοτεχνικού χαρακτήρα, δεν είναι χρήσιμη για την κατάκτηση της πατερικής κληρονομιάς. Στις μεθόδους της ρητορικής, στο ατομικό στυλ κατασκευής ενός κειμένου, στις αρχές επιλογής λεξιλογίου από τον συγγραφέα, η φιλολογία, η σημειολογία και οι πολιτισμικές σπουδές προσπαθούν να δουν όχι απλώς ένα σύνολο κανόνων, αλλά έναν μηχανισμό παραγωγής νοήματος. Οι μέθοδοι αυτών των επιστημών αποδείχθηκαν παραγωγικές στην ερμηνεία πολλών φαινομένων της τέχνης. Θα ήθελα να ελπίζω ότι θα βοηθήσουν τους συγχρόνους μας να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν τα αριστουργήματα της μεσαιωνικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, οι οποίοι, κατακτώντας τα, αναγκάζονται να ξεπεράσουν ένα επιπλέον εμπόδιο που δημιουργείται από μια αλλαγή στο πολιτιστικό παράδειγμα. Το ερώτημα παραμένει αμφιλεγόμενο ως προς τον τομέα της λογοτεχνίας να ταξινομηθούν τα αποφθέγματα. Θα τα αφήσουμε στα πλαίσια της αγιογραφίας. Πρέπει να προσέχετε τη σχέση μεταξύ του τίτλου του έργου και του είδους του. δεν συμπίπτουν απαραίτητα. Η παράδοση του χειρογράφου μερικές φορές απλώς αποδίδει τον τίτλο «Λέξη» στα έργα και τα αριθμεί. Μερικές φορές ο τίτλος αντικατοπτρίζει το θέμα του δοκιμίου, μερικές φορές τις δημοσιευμένες ή πραγματικές συνθήκες της εμφάνισής του. και μόνο μερικές φορές τους δίνεται ένας ορισμός του είδους. Η αποτυχία κατανόησης αυτού οδηγεί στο γεγονός ότι κείμενα που έχουν παρόμοια δομή μπορεί να καταλήξουν σε διαφορετικές κατηγορίες, ενώ βασικά διαφορετικά μπορεί να καταλήξουν σε μία. Για πρώτη φορά στον Ευάγριο του Πόντου (IV αι.). Απόσπασμα σύμφωνα με το δημοσίευμα: Έργα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Βιβλίο 1: Θεολογικές και ασκητικές πραγματείες // Μετάφρ., εισαγωγή. Τέχνη. και σχόλιο. A. I. Sidorova. Μ., 1993. Σ. 96. Ο πλήρης τίτλος αυτού του έργου είναι «Λόγος για την πνευματική εργασία, ή μοναχός», αλλά ανήκει στο είδος των Κεφαλαίων. Απόσπασμα από την επιμ.: Έργα του αββά Ευαγρίου: Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες / Μτφρ., εισαγωγή. Τέχνη. και σχόλιο. A. I. Sidorova. Μ., 1994. Σ. 95. Σε αυτό το μοντέλο, όταν ο αποστολέας επικοινωνεί με τον παραλήπτη, λαμβάνεται υπόψη το πλαίσιο της επαφής και ο απαραίτητος κωδικός τόσο για την κρυπτογράφηση όσο και για την αποκρυπτογράφηση του απεσταλμένου μηνύματος. Βλέπε Lotman Yu. Μ. Μέσα σε κόσμους σκέψης // Lotman Yu. Μ. Ημιόσφαιρα. Αγία Πετρούπολη, 2010. Σ. 164. Τρία έργα συνδυάζονται συνήθως κάτω από αυτόν τον τίτλο - "Ambigva to John", "Ambigva to Thomas" και "Epistle to Thomas". Τα προβλήματα της σύνθεσης αυτού του έργου εξετάστηκαν από εμάς σε μια αναφορά σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στο έργο του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή, το οποίο έλαβε χώρα στη Γεωργία το 2011. Η ανάλυση των αποσπασμάτων, η σειρά και η λειτουργία τους, η αντιστοιχία των πλαισίων και των νοημάτων στην πηγή και στην ερμηνεία μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι αυτό το έργο έχει εγγενές σχέδιο. του κειμένου. Η συριακή γραφή είναι πολύ πλούσια σε τέτοια έγγραφα. Η συλλογή συντάχθηκε από τις απαντήσεις που έδωσαν στις ερωτήσεις των αδελφών δύο ασκητές που εργάστηκαν στο μοναστήρι του Abba Serida κοντά στη Γάζα τον 6ο αιώνα. Λόγω των συνθηκών εμφάνισής του, αυτό το σώμα έχει μια εξωτερική ομοιότητα με τις Ερωτήσεις και τις Απαντήσεις, κάτι που αντικατοπτρίζεται στο όνομά του, αλλά αναμφίβολα ανήκει στο είδος των Μηνυμάτων. Βλ. Βαρσανούφιος και Ιωάννης, Αγ. Ασκητικές οδηγίες // Φιλοκαλία / Μετάφρ. και είσοδος Άρθ. Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1992. Τ. 2. Σ. 559–598. Βλέπε Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Λόγος 24 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. σ. 166–117. Βλέπε Λέξη 42 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. σελ. 176–181. Βλ. Word 23 // Ibid. σελ. 111–116. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα βιβλία των δύο πρώτων συγγραφέων γίνονται αντιληπτά ως συνθετικά αναπόσπαστα και ανταποκρινόμενα στην πρόθεση του συγγραφέα, ενώ η διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου είναι μάλλον μια συλλογή των διαφόρων έργων του «υπό ένα εξώφυλλο» και η σειρά τους είναι αποτέλεσμα της δουλειάς του μεταγλωττιστή. Ο πρώτος αριθμός είναι ο αριθμός της λέξης, ο δεύτερος είναι ο αριθμός του κεφαλαίου. Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι της ασκητικότητας. σελ. 48–59. Νυμφεύομαι. θέματα των παραπάνω Λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου.