Das Genresystem der asketischen Schrift und seine Merkmale in der syrischen Literatur

Ein zu direktes Verständnis des Grundprinzips mittelalterlicher Schriften, sich strikt an etablierte literarische Regeln zu halten, lässt die Frage offen, was in diesem Fall das Auftreten von Autoren ermöglichte, deren Werke sich durch einen hellen individuellen Stil auszeichnen. Einer der Schritte zur Lösung dieses Problems könnte eine Analyse der Genretransformationen in der asketischen Schrift am Beispiel des Werkes des Heiligen Isaak des Syrers sein. Die Hauptaufgabe besteht nicht nur darin, nachzuzeichnen, wie er den Erwartungen des Lesers, also den für seine Zeit üblichen ästhetischen Normen, gefolgt ist, sondern vor allem auch, wie und warum er gegen sie verstoßen hat. Die Beschreibung des Gattungssystems beinhaltet erstens die Bestimmung der Beziehung und Interaktion der für den Untersuchungszeitraum relevanten Gattungen und zweitens die Identifizierung der Gründe, die es den einzelnen literarischen Formen ermöglichten, an ihre Stelle zu treten und ihre Funktion und Bedeutung zu bestimmen. Der synchrone Querschnitt dient als Voraussetzung, um in einer diachronen Perspektive sowohl konstante als auch sich im Wandel befindliche Elemente der Gattungsstruktur zu identifizieren. Im Fall der asketischen Literatur werden die Probleme sowohl der Synchronie als auch der Diachronie dadurch erschwert, dass die Beziehung zwischen den Genresystemen der griechischen und syrischen Tradition nicht ignoriert werden kann. Zunächst müssen wir entscheiden, welche Werke und aus welchen Gründen wir als asketische Schriften einstufen. Typischerweise werden beim Studium der Geschichte des Mönchtums drei Arten von Texten herangezogen. Erstens die Klosterregeln, zweitens hagiographische Texte und drittens Schriften, die Ermahnungen zum geistlichen Leben, seiner Rechtfertigung und Führung enthalten. Zweifellos sind sie alle wichtig für die Nachbildung der Umstände, unter denen das klösterliche Leben stattfand, die Bildung und Festigung seiner Formen, aber sie können kaum als typologisch integraler literarischer Komplex betrachtet werden. Der springende Punkt ist nicht nur der Unterschied zwischen den in diesen drei Gruppen vertretenen Genres, der grundlegende Unterschied liegt in der dominanten Funktion, die für jede von ihnen charakteristisch ist. Die klösterlichen Regeln sind am pragmatischsten; Ihre Hauptaufgabe besteht darin, das Leben innerhalb des Klosters und die Verhaltensnormen außerhalb seiner Mauern zu regeln, einschließlich der Beziehungen zu Ungläubigen und Ketzern. Aufgrund der Art des Textes werden sie als Gesetzgebungsdokumente klassifiziert. Sie wurden geschrieben, um bestimmte Konflikte und kontroverse Situationen zu verhindern und zu lösen; Ihre Aufgabe besteht nicht darin, zu überzeugen, sondern darin, Fehlverhalten vorzuschreiben, zu verbieten und zu bestrafen. Genau darin liegen ihre grundsätzlichen inhaltlichen Grenzen: Sie können nur das äußere Verhalten der Mönche überprüfen, dem Mönch aber weder dabei helfen, seinen inneren Zustand zu bestimmen oder zu bewerten, noch seine inneren Konflikte zu lösen. Hagiographische Texte der 1. Gruppe hingegen sind notwendig und maximal offen für künstlerische Bearbeitung. Die Originalität ihrer Genreprinzipien diente lange Zeit als Stolperstein bei der Erforschung und Bewertung durch Wissenschaftler. Diese Denkmäler sind in ihrem literarischen Wert und ihrer historischen Authentizität sehr unterschiedlich, ihre Hauptaufgabe bleibt jedoch immer die Verkündigung der Grundlagen des Glaubens und der Formen der Frömmigkeit in den überzeugenden Bildern, die sie zeigen. Der beste Wahrheitsbeweis ist hier nicht die Makellosigkeit der Schlussfolgerung, sondern die Unveränderlichkeit von Wundern. Die Besonderheit der Poetik ermöglicht es dem Leben, eine Quelle anschaulicher Beispiele zu sein, die, wie Sie wissen, fesseln, aber wie die Regeln keine Ratschläge enthalten, die auf dem Weg der bewussten inneren Verbesserung verwendet werden können. Das für die asketische Literatur angestrebte Genresystem wird durch die Werke des letzten Blocks bestimmt. Es ist in seiner Zusammensetzung vielfältig, aber alle darin enthaltenen Texte sollen eine einzige und ganzheitliche Weltanschauung widerspiegeln, das heißt, sie ergänzen sich. Zunächst ist es notwendig, die Hauptgattungen der zu dieser Gruppe gehörenden Texte, ihre typischen Merkmale sowie ihre gegenseitige Abhängigkeit und gegenseitige Abhängigkeit voneinander zu identifizieren. Verfolgen Sie dann, wie sie die Prinzipien der mittelalterlichen Poetik im Besonderen und der mittelalterlichen Kultur im Allgemeinen widerspiegelten. Schließlich geht es darum, den Grund für die Wahl dieser besonderen Genres durch die Autoren für Werke asketischen Inhalts in ihrer zeitgenössischen Praxis des klösterlichen Lebens zu finden. Basierend auf der Analyse des Zwecks des Schreibens des Aufsatzes, seines Adressaten und der Methoden der Textkonstruktion 2 können wir über vier Genres des asketischen Schreibens sprechen: Kapitel, Fragen, Antworten, Botschaften und Lehren. Dies negiert in keiner Weise ihre variable Vielfalt in Bezug auf das Thema (Beispiel: Aufsätze im Genre der Kapitel können die Titel „Kapitel über ...“, „Ermahnungen“, „Anleitungen“ tragen und sich sowohl spekulativen als auch praktischen Fragen widmen), in der Art und Weise, wie sie den Adressaten ansprechen (Botschaft, persönliches Gespräch mit einem einzelnen Mönch oder einer ganzen Gruppe, Reflexion über ein Thema), in Bezug auf den Ausgangspunkt der Argumentation (eine fiktive oder reale Frage). Gesprächspartner, Ausspruch aus der Heiligen Schrift, Zitat des verehrten Kirchenvaters). Darüber hinaus bedeutet die Identifizierung dieser Genres keineswegs, dass sie nur in der klösterlichen Literatur zu finden sind: Nicht weniger häufig sind sie beispielsweise bei der Darstellung dogmatischer Fragestellungen gefragt. Es ist vielleicht bequemer, mit Kapiteln zu beginnen. Dieses Genre ist genetisch mit dem antiken wissenschaftlichen Aphorismus verbunden, der für eine thesensystematische Darstellung eines bestimmten Umfangs empirischen Wissens gedacht war („Aphorismen des Hippokrates“). Es wurde von Anfang an in die klösterliche Schrift übernommen 3 und diente als Form der schriftlichen Aufzeichnung nicht wissenschaftlicher, sondern spiritueller Erfahrungen. Die Besonderheit von Texten dieser Art ist nicht nur die Lakonizität, sondern auch die äußerst informative Kürze (es wird weniger als nötig gesagt). Das akute Gefühl der klaffenden semantischen Lücken, die nicht durch Worte gefüllt werden, führt zu einer Situation der obligatorischen individuellen „Spekulation“, einer besonderen Art der Beziehung zwischen dem Text und dem Leser, wenn letzterer notwendigerweise zum Interpreten jeder Aussage wird. Davon spricht wahrscheinlich St. Petersburg. Maximus der Bekenner im Prolog zu seinen „Kapiteln über die Liebe“: „...Ich habe die langen Argumente auf einige kurze Kapitel reduziert, damit sie besser sichtbar sind und besser im Gedächtnis bleiben... Ich denke, dass nicht alles für jeden verständlich ist, aber viele Dinge erfordern von vielen zusätzliche Recherche“ 4 . Wenn sich der Leser außerdem außerhalb der Tradition befindet, aus der der Text hervorgegangen ist, bleibt ihm der größte Teil seiner Bedeutung verborgen, was ebenfalls die Aufgabe des Autors ist. Zum Beispiel warnt Abba Evagrius im Prolog zu „Der Mönch“ 5 davor, dass er nicht alles erzählen wird „... was wir von [den Ältesten] gesehen und gehört haben, was wir aber nach ihrer Lehre anderen sagen können, wir haben etwas verborgen und über etwas im Geheimen gesprochen, um das Heilige nicht den Hunden zu geben und keine Perlen vor die Säue zu werfen 6 . Aber das wird denen klar sein, die in die Fußstapfen der Ältesten treten“ 7. Bei der Diskussion der Kapitel ist es interessant, sich an die beiden von der Semiotik vorgeschlagenen Kommunikationsformen zu erinnern, die auf dem sprachlichen Modell von R. Jacobson 8 basieren und den Absender und Adressaten der Nachricht berücksichtigen: „Ich – er“, „Ich – ich“. Yu erkannte das scheinbare Paradox der Notwendigkeit, sich selbst eine Botschaft zu übermitteln, das heißt jemandem, der sie bereits kennt. M. Lotman macht darauf aufmerksam, dass dieser Fall nicht so selten ist und eine wichtige Rolle im Kultursystem spielt 9. Kulturen, die auf Autokommunikation basieren, entwickeln eine größere spirituelle Aktivität in einer Person, während Kulturen, die auf der Informationsvermittlung basieren, dynamischer sind und einen schnellen Wissenszuwachs bewirken, aber zur Passivität ihrer Anhänger führen 10 . Im Laufe der Zeit verloren die Werke, die weiterhin den Titel „Kapitel“ trugen, ein wichtiges und notwendiges Merkmal dieses Genres – die Kürze. Sie wiesen nicht mehr auf ein Phänomen oder Konzept hin und nannten nur dessen wesentliche Merkmale, sondern stellten das Problem in Form einer Begründung dar, was die Funktion des Textes grundlegend veränderte. Die Aufgabe bestand nicht darin, zu erinnern, sondern ein Paradigma für die richtige Vision, Einstellung und Lösung des Problems zu geben. Dies bedeutet nicht, dass Aphorismus und Polysemie vollständig aus der klösterlichen Literatur verschwunden sind. Vielleicht sind Kapitel als eigenständiges Genre weniger beliebt und gefragt, aber sie sind als eine Art Aussage erhalten geblieben und haben vor allem in der Lehre einen wichtigen Platz eingenommen. Als nächstes schauen wir uns Fragen und Antworten an. Ihr wesentliches äußeres Merkmal ist die besondere Textkonstruktion, die der Gattung ihren Namen gab. Auf eine kurze Frage, manchmal ein Zitat aus der Heiligen Schrift oder den Schriften des Kirchenvaters, folgt eine entsprechende Antwort, meist eine längere oder eine Interpretation. Innerhalb dieses Genres können wir über zwei Arten von Texten sprechen. Die erste wird durch die bedingungslose Autorität der befragten Person und das Vertrauen, die richtige Antwort zu kennen, bestimmt. Der Fragesteller beteiligt sich praktisch nicht an der Entwicklung des Themas, da ein Dialog auf Augenhöhe nicht erwartet wird. Die gegebenen Interpretationen und Lösungen erfordern keine Anpassungen oder Klarstellungen seitens der Zuhörer. Und obwohl es innerhalb des Blocks klärende Fragen und manchmal auch Ausdrucksformen von Verwirrung, Missverständnissen oder Meinungsverschiedenheiten geben kann, dient dies alles nur dazu, es einfacher zu machen, zu bestimmten Punkten überzugehen, die einer weiteren Klärung bedürfen. Dies ist die einfachste Form des diskutierten Genres. Die dazugehörigen Texte lassen in der Regel keine Zweifel an der Einheitlichkeit der Intention des Autors aufkommen, die Fragen entsprechen meist dem Charakter des Fragestellers und der Inhalt der Antwort ist eine direkte Antwort darauf. Die meisten Fragen und Antworten des Rev. gehören zu diesem Typ. Isaak der Syrer. Die Aufsätze aus St. Petersburg helfen dabei, den Unterschied zwischen der zweiten Art von Fragen und Antworten zu veranschaulichen. Maximus der Bekenner. Dazu gehören: „Eine Predigt über das asketische Leben“, „Über verschiedene schwierige Passagen bei den Heiligen Dionysius und Gregor“ 11 und „Fragen an Thalassius“. Obwohl sie alle demselben Genre angehören, unterscheiden sie sich grundsätzlich in der Struktur und den Prinzipien der Textorganisation. „Das Wort über das asketische Leben“ gehört zu der ersten gerade besprochenen Art, die sich am einfachsten eignet, um die Absicht des Autors zu verwirklichen. Dies ist ein Gespräch zwischen einem Ältesten und einem Bruder, der ihn um Führung und Belehrung bat. Der Bruder stellt genau die Fragen, die für eine korrekte Offenlegung des Themas erforderlich sind, und die Worte des Ältesten klingen angemessen gewichtig und maßgeblich. Dies ist jedoch ein frühes Werk des heiligen Bekenners Maximus. Später würde er nie mehr so ​​schreiben. Im nächsten Werk dieses Genres – „Über verschiedene schwierige Passagen bei den Heiligen Dionysius und Gregor“ – ändert sich die Art und Weise, wie die Frage gestellt wird 12. Es ist nicht mehr ein Student, der sich an einen weisen Mentor wendet, um Unterricht zu erhalten, sondern ein Zitat eines anerkannten Kirchenvaters, das auf seine Interpretation wartet. Dadurch befindet sich derjenige, der mit der Exegese beginnt, obwohl er nach den Gesetzen der Gattung die führende Rolle des Erzählers behält, in der Position eines Menschen, der versucht, die Weisheit des Lehrers zu erreichen, und sich seiner Lehre klar bewusst ist. An die Stelle des belehrenden Tones tritt der Tonfall des Nachdenkens. Nachdem Maxim schließlich eine mit sich selbst übereinstimmende Tonalität gefunden hat, beginnt Maxim in seinem letzten Werk „Fragen an Thalassius“ mit der Interpretation der heiligen Schriften. Die Erwähnung des „Worts über das asketische Leben“ des heiligen Maxim im Prolog seiner „Kapitel über die Liebe“ regt zum Nachdenken über den möglichen Zusammenhang zwischen Kapiteln und Fragen und Antworten an. Es stellt sich die Frage, ob die Tatsache, dass der Mönch diese beiden Texte unterschiedlicher Gattungen zusammen an seinen Adressaten namens Elpidius sendet, als zufällig angesehen werden kann, ob ihre Verbindung nur auf das Thema der Liebe zurückzuführen ist, das in beiden Werken das Hauptthema ist, oder ob es dafür andere Gründe gibt und was die gegenseitige Abhängigkeit zweier scheinbar unähnlicher Gattungen verursachen kann. Die Grundlage für eine solche Interaktion könnte eine der wichtigsten klösterlichen Aktivitäten sein – „die Lehre im Gesetz des Herrn“. Unter Forschern gibt es zwei Meinungen über die Art dieser Übung. Manche glauben, dass es sich um die aufmerksamste und konzentrierteste Lektüre der Heiligen Schrift handelt. Die Schrift als besondere Form des Gebets, aus der sich später vermutlich die Praxis des geistigen Gebets entwickelt hat. Andere sprechen nicht nur vom Lesen, sondern auch davon, über die Bedeutung des Gelesenen nachzudenken. Obwohl sich herausstellt, dass eine solche Übung nicht einem Gebet, sondern einer exegetischen Tradition ähnelt, dürfen wir nicht vergessen, dass die Hauptaufgabe der Exegese darin bestand, den Geist auf himmlische Objekte zu richten. Es scheint, dass sich diese beiden Ansichten nicht ausschließen, sondern ergänzen, aber bei der Suche nach einer Antwort auf unsere Frage erweist sich die zweite Ansicht als wichtig. Darüber hinaus ist zu bedenken, dass sich in der klösterlichen Tradition das Angebot an Büchern, die zum Lesen und Nachdenken bestimmt sind, nicht nur auf den biblischen Kanon beschränkt, sondern auch die Schriften der verehrten Kirchenväter umfasst. Kapitel und Fragen erweisen sich als zwei Seiten derselben Medaille. Die Kapitel geben Denkanstöße, ihre Hauptaufgabe besteht darin, den Leser an das zu erinnern, was er selbst weiß, und die Reaktion des Lesers besteht dementsprechend nicht darin, etwas Neues zu extrahieren und zu assimilieren, sondern sich an das zu erinnern, was außerhalb der Botschaft liegt, sondern setzt das Vorhandensein eines bestimmten Textes als notwendige Bedingung für seine Verwirklichung voraus. Die Antworten auf die Fragen geben Beispiele für Techniken und Verhaltenstaktiken bei der Bedeutungsgewinnung aus Zitaten, die in der überwiegenden Mehrheit, wenn sie zusammengefaßt werden und ihnen die Interpretationen nehmen, ein Buch mit Kapiteln bilden könnten. Als nächstes werden die Nachrichten betrachtet. Es sollte beachtet werden, dass wir Appelle von Hierarchen oder einflussreichen Kirchenführern an die Gemeinschaften bestimmter Klöster nicht als asketische Literatur einstufen 13 . Diese Dokumente sind offizieller Natur und für die äußere Geschichte des Mönchtums wichtiger als für das Verständnis der Prinzipien des spirituellen Lebens. Aber auch mit dieser Ausnahme bleibt die Frage offen, wie legitim es ist, die Texte der Briefe als literarisch zu betrachten. Sie alle sind zu bestimmten, manchmal alltäglichen Anlässen geschrieben, richten sich an bestimmte Personen und bieten immer eine ganz konkrete Lösung, wie und was zu tun ist. Dadurch ähneln sie teilweise den Klosterregeln. Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass sie nicht einfach eine allgemeine, für alle verbindliche Norm äußeren Verhaltens vorschreiben, sondern eine persönliche Beratung anbieten. Darüber hinaus geht mit der Wahl einer Verhaltensweise zwangsläufig eine Beschreibung der inneren Wahrnehmungsweise des Darstellers einher und schließlich erfolgt eine Begründung für die Bedeutung und Notwendigkeit der vorgeschlagenen Wahl für den spirituellen Nutzen des Adressaten. Die letzten beiden Merkmale verleihen den je nach den Umständen ihres Erscheinens individuellen Texten einen allgemeinen Charakter und machen sie für jeden neuen Leser relevant. Ja, der heilige Theophan der Einsiedler gibt in seiner „Philokalia“ eine Auswahl von Auszügen aus dem „Leitfaden zum geistlichen Leben in Antworten auf die Fragen der Jünger“ von Barsanuphius dem Großen und Johannes 14, während er die Frage oft weglässt und aus der Antwort nur die Teile auswählt, die auch dann verständlich bleiben, wenn man nicht weiß, von wem und warum sie geschrieben wurden 15. Wenn die Nachrichten in einer Sammlung enthalten sind, werden sie normalerweise nach Adressaten gruppiert. Dadurch können Sie erkennen, für wen Briefe aus Sicht des Verfassers besonders wertvoll sind. Darüber hinaus verdeutlicht eine Auswahl der Korrespondenz mit derselben Person nicht nur die Art ihrer Probleme, sondern sehr oft auch ihren eigenen Charakter. Somit verbinden die Briefe auf einzigartige Weise zwei Möglichkeiten. Einerseits erlauben sie es, Weisheiten zu schöpfen, die nicht von Zeit und Ort abhängen, andererseits dienen sie als lebendige Zeugnisse ihrer Zeit und bieten anschauliche Porträts der Teilnehmer des Briefwechsels, die zu einer bestimmten Zeit und unter bestimmten Bedingungen lebten. Manchmal wird dasselbe Thema von einem Autor in Briefen an verschiedene Personen besprochen. Und je nach Reifegrad treten unterschiedliche Aspekte davon in den Vordergrund. Zum Beispiel das Thema der Einsamkeit im Heiligen Isaak dem Syrer. Einmal lehnt er die Bitte seines Bruders ab, der ihn zu einem Besuch einlädt, 16 und spricht von Schweigen als Mittel zur inneren Fassung. Es gelang ihm, nicht nur dem überaus gastfreundlichen Mönch eine Lektion zu erteilen, wie und warum man sich vor äußerer Ablenkung schützen sollte, sondern auch jedem Leser, wie man mit seiner Weigerung niemanden beleidigt. In beiden Fällen kommt ein unansehnliches Bild der geistigen Schwäche des Schriftstellers selbst zu Hilfe, der „nach Geschwüren stinkt“ und „Pflaster und Verbände“ benötigt, was es ihm ermöglicht, seinen Bruder um Nachsicht zu bitten und gleichzeitig klare Anweisungen über die Vorteile der Einsamkeit zu geben. Der andere Bruder hat, so der heilige Isaak, das Stadium erreicht, in dem er sich der Stille hingeben kann, und schreibt ihm daher einen ausführlichen Brief 17. Der gesamte Text ist als Anthologie von Aussprüchen der Ältesten angelegt. Da keiner von ihnen namentlich genannt wird, kann davon ausgegangen werden, dass dieser Empfang den Wunsch des Heiligen zum Ausdruck brachte. Isaac soll das Inkognito seines Autors aufrechterhalten. Ein anderer Bruder brauchte keine Erklärung über die Bedeutung des Schweigens, sondern eine Rechtfertigung dafür, dass es rechtmäßig war, ihn nicht zu verlassen, selbst unter dem Vorwand, seinem Bruder zu helfen 18 . Rev. Him Isaac zeigt bereits die andere Seite dieser Leistung. Ab einer gewissen spirituellen Wachstumsstufe wird eine geradezu demonstrative Distanz zum Menschen notwendig, obwohl dies auf den ersten Blick dem Gebot der Nächstenliebe widerspricht. Der heilige Isaak untermauert seine Aussage durch das Verhalten berühmter Asketen. Die Paradoxität der vom heiligen Arsenius gesprochenen Worte Christi: „Laufe die Menschen und du wirst gerettet!“ - wird durch das Verständnis beseitigt, dass die Liebe zu Gott nur durch Schweigen erworben werden kann, aber genau dies wird zum Schlüssel zur Liebe für die Menschen. Es ist Zeit, zum letzten Genre überzugehen – dem Unterrichten. Es ist nicht an eine bestimmte Person gerichtet, obwohl der Adressat dennoch über bestimmte Eigenschaften verfügt. Er sollte zumindest das Bedürfnis nach dieser Art der Lektüre verspüren und höchstens das im Text vorgegebene Verhaltensparadigma als ideales Vorbild wahrnehmen. Er muss nach ihrer Verkörperung sowohl im äußeren Verhalten als auch in der Kontrolle über innere Bewegungen und in der Fähigkeit streben, einzuschätzen, was mit ihm geschieht, um maximalen spirituellen Nutzen zu erzielen. So werden Erklärung und überzeugende Klarheit zu den Hauptfunktionen des Textes. Man könnte, wenn wir keine Angst vor einem tautologischen Oxymoron haben, das Genre des Unterrichtens als Multi-Genre bezeichnen. Der Text ist als Kontamination von Passagen unterschiedlicher Genres aufgebaut. Die gleiche Form, die der Autor bevorzugt, bestimmt den Charakter und bestimmt die Merkmale seines Werkes. Doch gleichzeitig erfahren scheinbar etablierte Genres in einem neuen Kontext mitunter einen grundlegenden Wandel. Somit sind Patericon-Geschichten ein fast obligatorischer Bestandteil der Lehren. Aber wenn die Originale kurze und ausdrucksstarke Skizzen von Situationen sind, dann beschränkt sich in den Lehren kein einziger Autor auf eine einfache Nacherzählung von Apothegmen; Er gibt sicherlich ausführliche und vielseitige Erklärungen zur Bedeutung jedes einzelnen von ihnen. Vergleichen wir drei Schriftsteller, deren Werke schon immer in Rus gelesen wurden und die darüber hinaus nach etablierter Überlieferung jeweils für einen bestimmten Leser bestimmt waren, abhängig von der spirituellen Erfahrung des letzteren. So wurde Abba Dorotheus Anfängern und St. Dorotheus erfahrenen Menschen empfohlen. Johannes Climacus, und nur diejenigen, die Erfolg hatten, konnten mit den Werken von Abba Isaak, dem Syrer, beginnen 19. Der vorherrschende Stil in den „Lehren“ von Abba Dorotheus ist die Handlungserzählung. Nichts bleibt ohne Erklärung; Alle Bestimmungen werden mit Beispielen aus dem Patericon mit verbindlichen Interpretationen veranschaulicht. Ein weiteres Zeichen dafür, dass das Buch für Anfänger gedacht ist, ist das Fehlen spezieller Kapitel, die der Einsamkeit, der Stille und dem Gebet gewidmet sind. Das Buch von St. Petersburg ist nicht so homogen. John Climacus. Die folgenden Merkmale scheinen bedeutsam zu sein. Es enthält Kapitel, die in der gleichen Erzählweise geschrieben sind wie die von Abba Dorotheus. Beispielsweise gibt es im Kapitel „Über den Gehorsam“ (IV) eine ganze Galerie von Menschen, die der Autor selbst kennengelernt hat. Die erzählten Geschichten ermöglichen es uns, verschiedene Seiten dieser Tugend zu offenbaren. Es besteht kein Zweifel, dass dieser Teil sowohl vom Thema als auch von der Art der Präsentation her für Anfänger gedacht ist. Aber oft sind die Worte in „The Ladder“ ganz oder zum größten Teil im Genre der Kapitel verfasst, was sie nicht immer leicht verständlich macht. Einige von ihnen stellen ein Gleichnis dar, geben aber keine Interpretation (Wort an den Hirten 4.2) 20. Manchmal versteht der Mönch selbst, dass das Bild, das er anbietet, verwirren kann, zum Beispiel wird der Geist, der Gott sucht, mit einer Katze verglichen, die eine Maus bewacht. Aber er erklärt es immer noch nicht, sondern stellt nur die Unreife des unerfahrenen Lesers fest (27,7). Manchmal zitiert er eine Tatsache, die ebenfalls einer Erklärung bedarf. Er sagt zum Beispiel, dass es in der Skete größere Asketen gegeben habe als in den Klöstern des Pachomius, fügt aber gleich hinzu, dass er nicht sagen will, warum (27,32). In solchen Fällen sagt er: „Wer das verstehen kann, der soll es verstehen!“ All dies deutet darauf hin, dass bestimmte Teile des Textes für Menschen gedacht waren, die die Realität, von der der heilige Johannes spricht, bereits tief erlebt hatten. John und bestens vertraut mit der Tradition und der Art und Weise, darüber zu sprechen. Es gibt noch ein weiteres Merkmal in der Struktur von „The Ladder“, das die mnemonische Funktion der Kapitel deutlich zeigt. Nach den den aktiven Tugenden gewidmeten Worten folgt eine kurze Zusammenfassung derselben (26.187–249). Als einfaches Inhaltsverzeichnis kann man es aber kaum sehen. Dieser Teil ist ebenfalls im Kapitelgenre verfasst und besteht aus Definitionen, Vergleichen und Gnomen. Diese Sprüche sollen nicht nur dabei helfen, sich an das Gelesene zu erinnern, sondern auch zum eigenständigen Nachdenken über das vorgeschlagene Thema anregen. Erst dann werden Worte über Stille und Gebet gegeben, die notwendigerweise eine erfahrene Kenntnis des Lesers über die behandelten Themen voraussetzen. Doch wie aus der Analyse deutlich wird, ist es nicht nur die Thematik, die den Text „Johannes Climacus“ für Anfänger schwierig macht, sondern auch seine Form. Bei der Kontaktaufnahme mit Rev. Isaac fiel dem Syrer sofort auf, dass er eindeutig einen kleinen Band für seine Werke bevorzugte. Vielleicht könnte man ihn als Meister der kleinen Form bezeichnen: Auf begrenztem Textraum findet er die größtmögliche Anzahl gefragter Genres. Gleichzeitig erweist sich ihre Änderung als funktional und ermöglicht es Ihnen, entweder verschiedene Aspekte desselben Problems zu betrachten oder bei der Diskussion auf eine höhere Ebene zu gelangen. Beispielsweise bestehen die Worte 10–14 21, die dem Lieblingsthema der Stille gewidmet sind, aus einer Reihe von Apothegmen. Es gibt sogar Spottgeschichten darunter. So wurde beispielsweise ein Bruder, der unter dem Vorwand seiner klösterlichen Arbeit kein Almosen geben wollte, nicht ohne bittere Ironie daran erinnert, dass dies nicht jedermann, sondern nur dem erlaubt sei, der seine körperlichen Bedürfnisse völlig vernachlässige. Um zu verstehen, ob ein Mönch wirklich so ist, genügt es, ihn anzusehen. Die meisten von ihnen beschreiben Treffen mit Ältesten von Asketen, für die eine übermäßige Sorge um die körperlichen Bedürfnisse ihrer Nachbarn bereits im Schweigen schädlich ist 22. Der heilige Isaak verbreitet im Einklang mit der aufkommenden Tradition Apothegmen durch Argumentation, obwohl er ihnen die lakonischste Form gibt. Der letzte Teil ist in Form einer Frage und Antwort verfasst, da zur Aufgabe des Autors auch eine ausführliche Auseinandersetzung mit dem Thema gehört. Die Art der Erzählung zwingt uns, jene Texte des heiligen Isaaks einzubeziehen, die unter dem Namen „Kapitel“ überliefert sind und der Überlieferung nach sogar in Zenturios unterteilt sind (II, 3). Der Einfluss der Gattung der Kapitel spiegelte sich nur in den klaren und ausdrucksstarken Definitionen wider, die in den Worten dieses Kirchenvaters zu finden sind. Ein weiteres Genre, das in seinen Schriften enthalten war, waren Gebete. In einigen Fällen werden sie dem Leser als Beispiel für Bitten an Gott angeboten (sowohl in kurzer als auch in längerer Form); in anderen werden sie zu strukturellen Bestandteilen des Textes selbst und verleihen ihm den persönlichsten und emotionalsten Charakter. So zeigt die Analyse der Schreibstrategien des Syrers Isaak, dass die Schwierigkeiten, seine Gedanken zu verstehen, am wenigsten auf die literarische Form zurückzuführen sind, die er für seine Texte wählte. Im Gegenteil, der Autor versucht, es dem Leser so zugänglich wie möglich zu machen. Man kann nur staunen über die Tiefe der Erfahrung, die er uns zu offenbaren versucht, und über seine eigene Trägheit und Starrheit, die selbst mit einem so weisen und erfahrenen Mentor schwer zu überwinden sind. Zweifellos ist das Studium literarischer Genres für die Beherrschung des patristischen Erbes nicht hilfreich. In den Methoden der Rhetorik, im individuellen Stil der Textkonstruktion, in den Prinzipien der Wortschatzauswahl durch den Autor versuchen Philologie, Semiotik und Kulturwissenschaften, nicht nur ein Regelwerk, sondern einen Mechanismus zur Bedeutungsgenerierung zu sehen. Die Methoden dieser Wissenschaften erwiesen sich bei der Interpretation vieler Kunstphänomene als produktiv. Ich hoffe, dass sie unseren Zeitgenossen helfen, die Meisterwerke der mittelalterlichen Kirchenliteratur zu verstehen und zu schätzen, die bei ihrer Beherrschung eine zusätzliche Barriere überwinden müssen, die durch einen Wandel im kulturellen Paradigma entsteht. Umstritten bleibt die Frage, welchem ​​Bereich der Literatur Apophthegmen zuzuordnen sind. Wir belassen sie im Rahmen der Hagiographie. Sie müssen auf die Beziehung zwischen dem Titel des Werks und seinem Genre achten; sie stimmen nicht unbedingt überein. In der Manuskripttradition werden Werken manchmal einfach der Titel „Wort“ zugewiesen und sie nummeriert; manchmal spiegelt der Titel das Thema des Aufsatzes wider, manchmal die veröffentlichten oder tatsächlichen Umstände seines Erscheinens; und nur manchmal wird ihnen eine Definition des Genres gegeben. Wird dies nicht verstanden, führt dies dazu, dass Texte mit ähnlichem Aufbau möglicherweise in verschiedenen Kategorien landen, grundlegend unterschiedliche jedoch möglicherweise in einer. Zum ersten Mal bei Evagrius von Pontus (IV. Jahrhundert). Zitat laut Veröffentlichung: Werke des heiligen Maximus dem Beichtvater. Buch 1: Theologische und asketische Abhandlungen // Übers., Einleitung. Kunst. und kommentieren. A. I. Sidorova. M., 1993. S. 96. Der vollständige Titel dieser Arbeit lautet „A Word on Spiritual Work, or Monk“, aber sie gehört zur Gattung der Kapitel. Zitat aus der Hrsg.: Werke von Abba Evagrius: Asketische und theologische Abhandlungen / Übers., Einleitung. Kunst. und kommentieren. A. I. Sidorova. M., 1994. S. 95. Bei diesem Modell werden bei der Kontaktaufnahme des Absenders mit dem Adressaten der Kontext des Kontakts und der Code berücksichtigt, der sowohl für die Verschlüsselung als auch für die Entschlüsselung der gesendeten Nachricht erforderlich ist. Siehe Lotman Yu. M. In Denkwelten // Lotman Yu. M. Semiosphäre. St. Petersburg, 2010. S. 164. Unter diesem Titel werden üblicherweise drei Werke zusammengefasst – „Ambigva to John“, „Ambigva to Thomas“ und „Epistle to Thomas“. Die Probleme der Komposition dieses Werkes wurden von uns in einem Bericht auf einer Konferenz zum Thema des Werkes von St. Maximus the Confessor erörtert, die 2011 in Georgien stattfand. Die Analyse von Zitaten, ihrer Reihenfolge und Funktionsweise, der Übereinstimmung von Kontexten und Bedeutungen in der Quelle und in der Interpretation lässt uns behaupten, dass dieses Werk einen inhärenten Plan hat, dessen Verständnis durch die Beziehung nicht der Originalpassagen, sondern der Textteile des Autors unterstützt wird. Die syrische Schrift ist sehr reich an solchen Dokumenten. Die Sammlung wurde aus den Antworten zusammengestellt, die zwei Einsiedler, die im 6. Jahrhundert im Kloster Abba Serida in der Nähe von Gaza arbeiteten, auf die Fragen der Brüder gaben. Aufgrund der Umstände seines Erscheinens hat dieses Korpus eine äußerliche Ähnlichkeit mit Fragen und Antworten, was sich auch in seinem Namen widerspiegelt, gehört aber zweifellos zur Gattung der Nachrichten. Siehe Barsanuphius und John, St. Asketische Anweisungen // Philokalia / Trans. und Eintrag Art. St. Theophan der Einsiedler. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1992. T. 2. S. 559–598. Siehe Isaak der Syrer, St. Wort 24 // Abba Isaak der Syrer Worte der Askese / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. S. 166–117. Siehe Wort 42 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 176–181. Siehe Wort 23 // Ebenda. S. 111–116. Es ist zu berücksichtigen, dass die Bücher der ersten beiden Autoren als kompositorisch integral und der Absicht des Autors entsprechend wahrgenommen werden, während die Lehren des heiligen Syrers Isaak eher eine Sammlung seiner verschiedenen Werke „unter einem Deckel“ sind und ihre Reihenfolge das Ergebnis der Arbeit des Verfassers ist. Die erste Zahl ist die Wortnummer, die zweite die Kapitelnummer. Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 48–59. Heiraten. Themen der oben genannten Worte des heiligen Isaaks des Syrers.