Жанровата система на аскетичното писане и нейните характеристики в сирийската литература

Твърде праволинейното разбиране на основния принцип в средновековната писменост за стриктно следване на установените литературни правила оставя открит въпроса какво в случая позволява появата на автори, чиито произведения се отличават с ярък индивидуален стил. Една от стъпките в решаването на този проблем може да бъде анализът на жанровите трансформации в аскетическото писане на примера на творчеството на св. Исаак Сирин. Основната задача е не само да се проследи как той е следвал очакванията на читателя, т.е. обичайните за времето си естетически норми, но и, което е по-важно, как и защо ги е нарушил. Описанието на жанровата система включва, първо, определяне на връзката и взаимодействието на жанровете, релевантни за периода на изследването, и второ, идентифициране на причините, които позволяват на всяка от литературните форми да заеме своето място и определя нейната функция и значение. Синхронният разрез служи като предпоставка за идентифициране както на постоянни, така и на трансформиращи се елементи на жанровата структура в диахронна перспектива. В случая с аскетическата литература проблемите както на синхронията, така и на диахронията се усложняват от факта, че връзката между жанровите системи на гръцката и сирийската традиция не може да бъде пренебрегната. Първо, трябва да решим кои произведения и на какво основание ще класифицираме като аскетично писане. Обикновено при изучаването на историята на монашеството се привличат три вида текстове. Първо, монашески правила, второ, агиографски текстове и, трето, писания, съдържащи увещания за духовен живот, неговото оправдание и ръководство. Несъмнено всички те са важни за пресъздаване на обстоятелствата, при които е протичал монашеският живот, формирането и утвърждаването на неговите форми, но едва ли могат да се разглеждат като типологически цялостен книжовен комплекс. Въпросът е не само в разликата в жанровете, представени в тези три групи, но и в доминантната функция, характерна за всяка от тях. Монашеските правила са най-прагматичните; основната им задача е да регулират живота в манастира и нормите на поведение извън стените му, включително отношенията с невярващите и еретиците. Въз основа на вида на текста те се класифицират като законодателни документи. Те са написани за предотвратяване и разрешаване на конкретни конфликтни и противоречиви ситуации; тяхната задача не е да убеждават, а да предписват, забраняват и налагат наказание за неправомерни действия. Именно в това се крият основните им съдържателни ограничения: те могат само да проверят външното поведение на монасите, но не могат да помогнат на монаха нито да определи, нито да оцени вътрешното си състояние, нито да разреши вътрешните си конфликти. Агиографските текстове 1 – група, напротив, са необходими и максимално отворени за художествена обработка. Оригиналността на техните жанрови принципи отдавна е пречка за тяхното изследване и оценка от страна на учените. Тези паметници са много различни по своите литературни достойнства и историческа достоверност, но основната им задача винаги остава провъзгласяването на основите на вярата и формите на благочестие в убедителните образи, показани в тях. Най-доброто доказателство за истината тук не е безупречността на заключението, а неизменността на чудесата. Спецификата на поетиката позволява животите да бъдат източник на визуални примери, които, както знаете, завладяват, но, подобно на правилата, те не съдържат съвети, които могат да се използват по пътя на съзнателното вътрешно усъвършенстване. Търсената жанрова система за аскетическата литература ще се определи от произведенията на последния блок. Той е разнообразен по своя състав, но всички текстове, включени в него, са предназначени да отразяват единен и цялостен мироглед, тоест те се допълват взаимно. Първо, необходимо е да се идентифицират основните жанрове на текстовете, включени в тази група, техните типични характеристики, както и тяхната взаимозависимост и взаимообусловеност един с друг. След това проследете как те отразяват принципите на средновековната поетика в частност и на средновековната култура като цяло. И накрая, да открием причината за избора на авторите именно на тези жанрове за творби с аскетично съдържание в съвременната им практика на монашески живот. Въз основа на анализа на целта на писане на есето, неговия адресат и методите за изграждане на текста 2, можем да говорим за четири жанра в аскетическото писане: глави, въпроси, отговори, послания и поучения. Това по никакъв начин не отменя тяхното променливо разнообразие по тематика (например съчиненията в жанра на главите могат да имат заглавия „Глави за...“, „Увещания“, „Наставления“ и да са посветени както на спекулативни, така и на практически въпроси), по начина на обръщение към адресата (послание, личен разговор с отделен монах или цяла група, размисъл по тема), по отправна точка за разсъждение. (въпрос на измислен или реален събеседник, поговорка от Светото писание, цитат от почитания отец на Църквата). Освен това идентифицирането на тези жанрове изобщо не означава, че те се срещат само в монашеската литература: с не по-малка честота те са търсени, например, когато се представят догматични въпроси. Може би е по-удобно да започнете с глави. Този жанр е генетично свързан с древния научен афоризъм, който е предназначен за теза-систематично представяне на определено количество емпирични знания („Афоризми на Хипократ“). Тя е възприета от монашеската писменост от самото начало на нейното възникване 3 и служи като форма на писмен запис на не научен, а духовен опит. Особеността на текстовете от този тип е не просто лаконизмът, но изключително информативната краткост (казва се по-малко от необходимото). Острото усещане за зейнали семантични празнини, незапълнени с думи, поражда ситуация на задължителна индивидуална „спекулация“, особен характер на връзката между текста и читателя, когато последният задължително става интерпретатор на всяко твърдение. Сигурно за това говори Санкт Петербург. Максим Изповедник в пролога към своите „Глави за любовта“: „...Намалих дългите аргументи в няколко кратки глави, така че да са лесно видими и по-добре запомнени... Мисля, че не всичко е разбираемо за всеки, но много неща ще изискват допълнително проучване от мнозина“ 4 . Освен това, ако читателят е извън традицията, породила текста, по-голямата част от смисъла му остава скрит за него, което е и задача на автора. Например авва Евагрий в пролога на „Монахът” 5 предупреждава, че няма да разкаже всичко „... каквото видяхме и чухме от [старейшините], но това, което според тяхното учение можем да кажем на другите, скрихме нещо и говорихме за нещо тайно, за да не дадем святото на кучетата и да не хвърляме бисери пред свинете 6. Но това ще бъде ясно за онези, които следват стъпките на старейшините” 7. При обсъждането на главите е интересно да се припомнят двете форми на комуникация, предложени от семиотиката, които се основават на лингвистичния модел на Р. Джейкъбсън 8 и отчитат подателя и адресата на съобщението: „Аз – той“, „Аз – Аз“. Признавайки привидния парадокс на необходимостта да се предаде съобщение на себе си, тоест на някой, който вече го знае, Ю. М. Лотман обръща внимание на факта, че този случай не е толкова рядък и играе важна роля в културната система 9. Културите, базирани на автокомуникация, развиват по-голяма духовна активност в човека, докато културите, базирани на трансфера на информация, са по-динамични и осигуряват бързо нарастване на знанията, но водят до пасивност на своите привърженици 10 . С течение на времето произведенията, които продължават да носят заглавието „Глави“, губят важна и необходима характеристика на този жанр - краткост. Те вече не посочват явление или понятие, назовавайки само съществените му характеристики, а представят проблема под формата на разсъждение, което коренно променя функцията на текста. Задачата стана не да напомня, а да даде парадигма на правилното виждане, отношение и решение на проблема. Това не означава, че афоризмът и полисемията напълно са изчезнали от монашеската литература. Може би главите са станали по-малко популярни и търсени като отделен жанр, но са запазени като вид изявление и са заемали важно място, преди всичко в ученията. След това ще разгледаме Въпроси и отговори. Тяхната основна външна характеристика е специалната конструкция на текста, която е дала името на жанра. За кратък въпрос, понякога цитат от Светото Писание или писанията на Отеца на Църквата, следва съответен отговор, обикновено дълъг или тълкуване. В рамките на този жанр можем да говорим за два вида текст. Първият се задава от безспорния авторитет на питания и увереността, че той знае верния отговор. Лицето, което задава въпросите, практически не участва в развитието на темата, тъй като не се очаква равнопоставен диалог. Дадените тълкувания и решения не изискват корекции и пояснения от страна на слушателите. И въпреки че в блока може да има уточняващи въпроси, а понякога дори изрази на недоумение, неразбиране или несъгласие, всичко това служи само за улесняване на преминаването към определени точки, които изискват допълнително изясняване. Това е най-простата форма на обсъждания жанр. Принадлежащите към него текстове обикновено не предизвикват съмнение в единството на авторовото намерение, въпросите най-често съответстват на характера на задаващия ги, а съдържанието на отговора е пряк отговор на тях. Повечето от въпросите и отговорите на преп. принадлежат към този тип. Исак Сириец. Есетата на Санкт Петербург помагат да се визуализира разликата между втория тип Въпроси и Отговори. Максим Изповедник. Те включват: „Проповед за аскетичния живот“, „За различни трудни пасажи в Свети Дионисий и Григорий“ 11 и „Въпроси към Таласий“. Въпреки факта, че всички те принадлежат към един и същи жанр, те са фундаментално различни по структура и принципи на организация на текста. „Словото за аскетичния живот“ принадлежи към първия вид, който току-що беше разгледан, най-простият за осъществяване на намерението на автора. Това е разговор между старейшина и брат, дошъл при него за напътствие и учение. Братът задава точно онези въпроси, които са нужни за правилния ход на разкриването на темата, а думите на стареца звучат подобаващо тежко и авторитетно. Но това е ранна творба на св. Максим Изповедник. По-късно той никога нямаше да пише така. В следващата творба от този жанр - „За различни трудни пасажи в Свети Дионисий и Григорий“ - начинът, по който се поставя въпросът, се променя 12. Вече не ученик идва при мъдър наставник за наставления, а цитат от признат Отец на Църквата, който очаква своето тълкуване. Благодарение на това този, който започва екзегетиката, въпреки че според законите на жанра запазва водещата роля на разказвач, се оказва в позицията на човек, който се опитва да достигне до мъдростта на учителя и ясно осъзнава своето чиракуване. Интонацията на размисъла заема мястото на поучителния тон. Накрая, след като намери съзвучна със себе си тоналност, св. В последното си произведение „Въпроси към Таласий” Максим започва да тълкува св. Писание. Споменаването на „Словото за подвижническия живот” на св. Максим в пролога към неговите „Глави за любовта” ви кара да се замислите за възможната връзка между глави и въпроси и отговори. Възниква въпросът дали фактът, че монахът изпраща тези два текста от различни жанрове заедно на своя адресат на име Елпидий, може да се счита за случаен, дали връзката им се дължи само на темата за любовта, която е основна и в двете творби, или има други причини за това и какво може да причини взаимозависимостта на два на пръв поглед различни жанра. Основата за такова взаимодействие може да бъде една от основните монашески дейности - „поучение в закона Господен“. Има две мнения сред изследователите относно естеството на това упражнение. Някои смятат, че говорим за най-внимателното и съсредоточено четене на Светото писание. Писание като особен вид молитва, от която се смята, че по-късно се е развила практиката на умствената молитва. Други говорят не само за четене, но и за мислене за смисъла на прочетеното. Въпреки че подобно упражнение се оказва сходно не с молитвата, а с екзегетичното предание, не трябва да забравяме, че основната задача на екзегетиката е да издигне ума до небесните обекти. Като че ли тези две гледни точки не се изключват, а взаимно се допълват, но при търсенето на отговор на нашия въпрос важен се оказва вторият възглед. Освен това трябва да се помни, че в монашеската традиция наборът от книги, предназначени за четене и размисъл, не се ограничава до библейския канон, но включва и писанията на почитаните отци на Църквата. Главите и въпросите се оказват двете страни на една и съща монета. Главите дават тласък за размисъл, основната им задача е да напомнят на читателя това, което той самият знае, а реакцията на читателя съответно е не да извлече и усвои нещо ново, а да запомни това, което е извън посланието, но предполага наличието на определен текст като необходимо условие за неговата актуализация. Отговорите на въпросите дават примери за техники и тактики на поведение при извличане на смисъл от цитати, които в преобладаващата си част, ако бъдат събрани заедно, отнемайки интерпретациите към тях, биха могли да образуват книга от глави. След това ще бъдат разгледани съобщенията. Трябва да се отбележи, че няма да причисляваме към аскетична литература призивите на йерарси или влиятелни църковни водачи към общностите на конкретни манастири 13 . Тези документи имат официален характер и са по-важни за външната история на монашеството, отколкото за разбирането на принципите на духовния живот. Но дори и с това изключение остава открит въпросът доколко е законно да се считат текстовете на Посланията за литературни. Всички те са написани по конкретни, понякога най-ежедневни поводи, адресирани до конкретни хора и винаги предлагат напълно конкретно решение как и какво трябва да се направи. Това отчасти ги прави подобни на монашеските правила. Основната разлика е, че те не просто предписват обща норма на външно поведение, която е задължителна за всички, а дават лични съвети. Ако съобщенията са включени в колекция, те обикновено се групират по адресат. Това ви позволява да видите за кого писмата имат особена стойност от гледна точка на компилатора. Освен това селекция от кореспонденция със същия човек изяснява не само естеството на проблемите му, но много често и собствения му характер. Така Посланията съчетават две възможности по уникален начин. От една страна, те позволяват да се извлече мъдрост, която не зависи от времето и мястото, а от друга страна, те служат като живо свидетелство за своята епоха и предлагат ярки портрети на участниците в кореспонденцията, живели в определено време и при определени условия. Понякога една и съща тема се обсъжда от един автор в Послания до различни хора. И в зависимост от тяхното ниво на зрялост, различни негови аспекти излизат на преден план. Например темата за самотата в св. Исаак Сирин. Веднъж той отказва молбата на брат си, който го кани да го посети, 16 и говори за мълчанието като начин за придобиване на вътрешно спокойствие. Той успя да даде урок не само на прекалено гостоприемния монах как и защо човек трябва да се предпазва от външно разсейване, но и на всеки читател как да не обиди никого с отказа си. И в двата случая на помощ идва грозният образ на духовната слабост на самия писател, „вонящ на язви“ и нуждаещ се от „гипси и превръзки“, което му позволява да моли брат си за снизхождение и в същото време да дава ясни указания за ползите от самотата. Другият брат, според св. Исаак, е достигнал етапа, в който може да се посвети на мълчание, затова му пише подробно писмо 17. Целият текст е оформен като антология на изказванията на старейшините. Тъй като никой от тях не е посочен, може да се предположи, че това приемане е израз на желанието на светеца. Исак, за да запази инкогнито на своя автор. Друг брат се нуждаеше не от обяснение на значението на мълчанието, а от обосновка за законността да не го напуска дори под предлог, че помага на брат си 18 . Преп. Хим Исак вече показва другата страна на този подвиг. На определен етап от духовното израстване е необходима почти демонстративна дистанция от хората, макар че на пръв поглед това противоречи на заповедта за любов към ближния. Свети Исаак обосновава твърдението си с поведението на известни подвижници. Парадоксалността на думите на Христос, изречени от св. Арсений: „Бягайте хора и ще се спасите!“ - се отстранява от разбирането, че любовта към Бога може да се придобие само чрез мълчание, но именно то ще стане ключът към любовта към хората. Време е да преминем към последния жанр – Учение. Не е адресирано до конкретен човек, въпреки че неговият адресат все още има определен набор от качества. Като минимум той трябва да изпитва нужда от такъв вид четиво и като максимум да възприема поведенческата парадигма, дадена в текста, като идеален модел за подражание. Той трябва да се стреми към нейното въплъщение както във външното поведение, така и в контрола върху вътрешните движения, и в умението да преценява случващото се с него, за да постигне максимална духовна полза. Така обяснението и убедителната яснота стават основните функции на текста. Човек би могъл, ако не се страхуваме от тавтологичен оксиморон, да наречем жанра на преподаването многожанров. Текстът е изграден като контаминация на пасажи, принадлежащи към различни жанрове. Същата форма, която авторът предпочита, задава характера и определя характеристиките на неговото творчество. Но в същото време привидно установените жанрове, веднъж попаднали в нов контекст, понякога претърпяват фундаментална трансформация. Така патериконните истории са почти задължителен компонент на учението. Но ако оригиналите са кратки и изразителни скици на ситуации, тогава в Ученията нито един автор не се ограничава до прост преразказ на апотегми; той със сигурност дава обширни и разностранни обяснения на значението на всяко от тях. Нека сравним трима писатели, чиито произведения винаги са били четени в Русия и освен това всеки от тях, според установената традиция, е бил предназначен за конкретен читател, в зависимост от духовния опит на последния. Така авва Доротей бил съветван за начинаещи, а св. Доротей за опитни. Йоан Лествичник и само тези, които успяха, можеха да започнат делата на авва Исаак Сирийски 19. Доминиращият стил в „Поучението” на авва Доротей е сюжетно-разказният. Нищо не остава без обяснение; всички разпоредби са илюстрирани с примери от патерикона със задължителни тълкувания. Друг знак, че книгата е предназначена за начинаещи, е липсата на специални глави, посветени на уединението, тишината и молитвата. Книгата на Санкт Петербург не е толкова хомогенна. Йоан Климакус. Следните характеристики изглеждат значими. Съдържа глави, написани по същия наративен начин като тези на авва Доротей. Например в главата „За послушанието” (IV) има цяла галерия от хора, с които се е срещал самият автор. Дадените истории ни позволяват да разкрием различни страни на тази добродетел. Няма съмнение, че и като тематика, и като начин на представяне тази част е предназначена за начинаещи. Но често, изцяло или в по-голямата си част, думите в „Стълбата“ са написани в жанра на глави, което само по себе си ги прави не винаги лесни за разбиране. Някои от тях поставят притча, но не дават тълкуване (Слово на пастира 4.2) 20. Понякога самият монах разбира, че образът, който предлага, може да обърка, например умът, търсещ Бог, се оприличава на котка, която пази мишка. Но той все още не го обяснява, а само констатира незрелостта на неопитния читател (27.7). Понякога той цитира факт, който също изглежда изисква обяснение. Например той казва, че в скита е имало по-големи подвижници, отколкото в манастирите на Пахомий, но веднага добавя, че не иска да каже защо (27.32). Именно в такива случаи той казва фразата: "Който може да разбере това, нека разбере!" Всичко това показва, че някои части от текста са предназначени за хора, които вече са преживели дълбоко реалността, за която говори св. Йоан. Йоан, и тясно запознат с традицията и начините да се говори за нея. Има още една особеност в структурата на „Стълбата“, която ясно демонстрира мнемоничната функция на главите. След Словата, посветени на активните добродетели, се дава кратко резюме на тях (26.187–249). Но едва ли някой може да го види като просто съдържание. Тази част също е написана в жанра на главите и се състои от дефиниции, сравнения и гноми. Тези поговорки трябва да помогнат не само да запомните това, което сте прочели, но и да насърчите независимо размишление по предложената тема. Едва след това се дават Слова за мълчанието и молитвата, които задължително предполагат опитно познаване на обсъжданите теми от читателя. Но както става ясно от анализа, не само тематиката затруднява текстовете на св. Йоан Лествичник за начинаещи, но и самата им форма. При контакта с преп. Исаак Сирин веднага е привлечен от ясното му предпочитание към малък обем на неговите произведения. Може би би могъл да се нарече майстор на малката форма: в ограничено текстово пространство той намира максимален брой търсени жанрове. В същото време промяната им се оказва функционална и ви позволява или да преминете към разглеждане на различни аспекти на един и същ проблем, или да се издигнете на по-високо ниво, когато го обсъждате. Например, думи 10–14 21, посветени на любимата тема за мълчанието, се състоят от поредица от апотегми. Сред тях има дори подигравателни истории. Например, на брат, който не искаше да дава милостиня под предлог на монашеската си работа, беше напомнено, не без горчива ирония, че не всеки, а само тези, които напълно пренебрегнаха своите телесни нужди, имат право да го правят. За да разберете дали един монах наистина е такъв, достатъчно е да го погледнете. Повечето от тях описват срещи със старци на аскети, за които прекомерната загриженост за телесните нужди на ближните вече е вредна по въпроса за безмълвието 22. Свети Исаак, в съответствие с възникващата традиция, разпространява апотегми чрез разсъждение, макар и да му придава най-лаконична форма. Последната част е написана под формата на въпрос и отговор, тъй като задачата на автора включва и подробно обсъждане на темата. Естеството на повествованието ни принуждава да включим онези текстове на св. Исаак, които са достигнали до нас под името „Глави“ и дори са разделени според традицията на стотници (II, 3). Влиянието на жанра на главите се отразява само в ясните и изразителни определения, които се намират в думите на този Отец на Църквата. Друг жанр, включен в неговите писания, са молитвите. В някои случаи те се предлагат на читателя като пример за молби към Бога (както в кратка, така и в дълга форма); в други те се превръщат в структурни части на самия текст, придавайки му най-личен и емоционален характер. Така анализът на стратегиите за писане на св. Исаак Сирин показва, че трудностите при разбирането на неговите мисли са най-малко причинени от литературната форма, която той е избрал за своите текстове. Напротив, авторът се старае да го направи максимално достъпен за читателя. Човек може само да се учуди на дълбочината на опита, който той се стреми да ни разкрие, и на собствената си инертност и твърдост, които трудно се преодоляват, дори и с толкова мъдър и опитен наставник. Без съмнение изучаването на жанрове, литературни по своята същност, не е полезно за овладяване на светоотеческото наследство. В методите на реториката, в индивидуалния стил на конструиране на текст, в принципите на избор на лексика от автора, филологията, семиотиката и културологията се опитват да видят не просто набор от правила, а механизъм за генериране на смисъл. Методите на тези науки се оказаха продуктивни при тълкуването на много явления на изкуството. Иска ми се да се надявам, че те ще помогнат на нашите съвременници да разберат и оценят шедьоврите на средновековната църковна литература, които, овладявайки ги, са принудени да преодолеят допълнителна бариера, създадена от промяната на културната парадигма. Остава спорен въпросът в коя област на литературата да се класифицират апофтегмите. Ще ги оставим в рамките на агиографията. Вижте Lotman Yu. М. Вътрешни мислещи светове // Лотман Ю. М. Семиосфера. Санкт Петербург, 2010. С. 164. Под това заглавие обикновено се обединяват три произведения – „Амбигва към Йоан”, „Амбигва към Тома” и „Послание към Тома”. Проблемите на състава на това произведение бяха разгледани от нас в доклад на конференция, посветена на творчеството на св. Максим Изповедник, която се проведе в Грузия през 2011 г. Анализът на цитатите, техният ред и функциониране, съответствието на контекстите и значенията в източника и в тълкуването ни позволява да твърдим, че това произведение има присъщ план, разбирането на който се подпомага от връзката не на оригиналните пасажи, а на авторски части от текста. Сирийската писменост е много богата на такива документи. Сборникът е съставен от отговорите на въпросите на братята от двама отшелници, подвизаващи се в манастира Авва Серида край Газа през 6 век. Поради обстоятелствата на появата си, този корпус има външна прилика с Въпроси и отговори, което е отразено в името му, но несъмнено принадлежи към жанра на Посланията.