Псалмоспів і молитва у Ісаака Сиріна

Зміст Ісаак та його контекст Псалмоспів і молитва у творах Ісаака Про початок служби псалмоспіву Закон свободи Деякі практичні поради Висновок У своїй книзі «Псалмоспів у писаннях Євагрія Понтійського» бенедиктинський чернець Лука Дізінгер зазначає: «Зважена оцінка духовного богослов'я Євагрія має брати до уваги цей «фоновий ритм» поперемінного співу псалмів та молитви» 1 . Те саме стосується Ісака Ніневійського . У своїй доповіді перед зверненням безпосередньо до Ісака 2 , я спочатку спробую розглянути, що мав на увазі під псалмоспівом у східносирійській чернечій традиції VII століття. Ісаак був родом з області Катар на березі Перської затоки і дуже недовго був єпископом Ніневії (тобто Мосула), перш ніж став пустельником при монастирі Раббана Шабура в області Бет-Хузайє (Хузістан). Більшу частину життя він прожив під раннім арабським правлінням і помер, ймовірно, близько 700 р. Церква Сходу, до якої він належав, переживала дивовижне відродження чернечого життя в VI ст. Гавриїл Катрайа та Мартирій (або Сахдона), або були його сучасниками, якимось чином пов'язаними з монастирем Раббана Шабура, – а саме Дадішо (теж з Катару) та Симеон, автор «Книги благодаті». Псалтир у східносирійському чернечому житті До середини VI ст. і, зокрема, на час Ісаака літургійне використання псалмів у Церкві Сходу з усією очевидністю вже прийняло контури того, що пізніше стало літургічним зразком. Цей пізніший зразок походить від літургійних реформ патріарха Ішойава III (649-659), попередника патріарха Геваргіса I (Георгія, 659-680), який присвятив Ісаака в єпископа Ніневійського близько 676 р. Видається, що парафіяльні і ramšā), нічна (ᴦᴏᴍᴏᴛᴛᴏᴛᴛᴏᴛᴏᴏᴏᴏᴏᴏᴏᴛᴏᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴛᴏᴛᴛᴏᴛᴛᴛᴛᴛᴛᴛᴛᴛᴛᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴏᴛᴛᴏ), мали, по суті, однакову структуру, хоча ми побачимо, що пустельники мали велику різноманітність в практиці вчинення всенощної. Недільний день. Ісаак особливо наголошує, що було сім щоденних монастирських служб, чотири з яких згодом стали службами Третього, Шостого та Дев'ятого годин, а також повечерям. У більшості служб, особливо в lēlyā, псалмоспів (у сенсі безперервного речитативного співу псалмів) відігравав велику роль 3 . Більшість пустельників, ймовірно, збиралися в чернечу громаду, до якої вони належали, на недільну літургію та трапезу після всенощної в ніч на суботу. Судячи з протестів, які ми знаходимо у сучасника Ісаака, Дадішо, проти включення віршованих творів до чернечої літургійної практики 4 , видається, що це було досить рідкісне явище, яке особливо подобалося молодим ченцям. Сам Ісаак не виявляв такої ворожості, просто згадуючи п'ять як приклад різноманіття практики на всеношному ченця, який після короткого читання псалмів проводив залишок ночі в співі ʕonyātā ( ), tešbḦ maḏrāšē (საიაიი); все це віршовані твори; у грецькому перекладі всім трьох видів використовується одне слово – τροπάρια). Збереглася східносирійська Псалтир, що відноситься приблизно до 600 р. 6 У ній окремі псалми вже забезпечені стандартними заголовками, що говорять про передбачувану історичну подію, до яких вони відносяться 7 . Вони засновані на коментарі до псалмів Феодора Мопсуєстійського. Для літургійного використання Псалтир була забезпечена приспівами, або qānōnē, і розділена на 57 невеликих груп псалмів, званих marmyāṯā. що походить від молитви, яка супроводжувала кожну marmīṯā 8 . Це вживання, цілком можливо засноване на славослів'ях (δόξαι) з богослужбової практики в Єрусалимі, було широко поширене вже до кінця VI ст. Ісаак говорить про речитативний спів marmyāṯā кілька разів 9 , і йому також відомий термін для великої групи псалмів, а саме hullālā 10 . Цей термін відповідає візантійському слову καθίσματα, і в обох системах Псалтир складається з 20 таких груп. Псалмоспів у сенсі безперервного речитативного читання Псалтирі фігурувало особливо у чині нічного богослужіння ( ), де (як знаємо від Гавриїла Катрайа) 11 конкретно згадано щонайменше дев'яти hullālē 12 (т. е.). У чернечій традиції протягом доби читалася вся Псалтир, і псалмоспів для пустельників міг бути і частиною всеношної в ніч на неділю. Хоча східносирійські назви псалмів відображають історичний метод екзегези Феодора Мопсуестійського в тому вигляді, в якому він зберігся в деяких частинах його «Коментаря», у Дадішо в його коментарі до Asceticon авви Ісаї є місце, дуже суттєве для Ісаака, а також дуже важливе взагалі: «Благословенний Феодор Тлумач говорить про псалми Давида, що коли святі люди молитовно повторюють їх як слід, вони виганяють бісів з нашої присутності і наближають до нас святих ангелів та Господа ангелів, нашого Господа Христа. Зрозуміло, що він говорить про призначення псалмів, при цьому він не приваблює [своє] історичне тлумачення або те тлумачення, яке дається в коментарі таких людей, як Василь і Іоанн [Златоуст], бо це годиться лише для тих, хто вивчає богослов'я. «Як треба» – так він називає духовне тлумачення псалмів, яке відбувається під час [літургійного] читання псалмів самітниками та святими» 13 . Псалмоспів і молитва у творах Ісаака Після цієї передмови я переходжу до того, що Ісаак говорить про зв'язок між молитвою та псалмоспівом. Є шість Бесід, в ході яких він робить кілька важливих зауважень – три в 1-й частині (Бесіди 53, 65 та 80) та три в 3-й частині (Бесіди 41, 21 та 22). Нещодавно видана 3 частина не містить будь-якого матеріалу на дану тему. У Бесіді 65 з 1-ї частини Ісаак стверджує, що «псалмоспів є коренем [чернечого] способу життя» 14 . До речі, варто зауважити, що в наступному реченні є цікава різниця між сирійським оригіналом і грецьким перекладом: у сирійському оригіналі Ісаак зауважує, що навіть коли вірші «читаються абстрактно, вони більш корисні, ніж тілесні праці», з усією очевидністю маючи на увазі, що інші види праці повторюються. Грецький перекладач, мабуть не розуміючи цього, змінює пропозицію так: «тілесні праці корисніші, ніж вірш із відволіканням» 15 . Характер псалмоспіву на різних етапах чернечого життя Те, як відбувається псалмоспів, залежить від етапу чернечого життя, на якому знаходиться чернець 16 : на початковому етапі наголос робиться на зовнішні аспекти праці «з багатьма молитвослів'ям» у поєднанні з «тиском на тіло за допомогою посиленого посту» (Ісаак має на увазі образ тиску винограду). На середньому етапі зовнішні аспекти йдуть «всередину» при більш вибірковому підході, якому допомагають «читання і особливо уклінність». На третьому етапі наголос на «роздум і молитву серця». Хоча псалмоспів у поєднанні з читанням і уклінністю на цьому етапі триває, «важливішим є постійний роздум про домобудівництво [Божим] і потаємна молитва». Кількість заспіваних псалмів на цьому етапі стає менш важливою, і для тих, хто її досяг, «нетривалого читання Писання та [короткої] служби псалмів достатньо. Такі [люди] не трудяться над цим, тому що в ту саму мить, коли почнуть вони псалми або молитву, полонюються вони іншими [видами], які перевершують будь-яке тутешнє знання» 17 . Важливо розуміти, що майже все, що Ісаак говорить про псалмоспів і його зв'язок з молитвою, адресовано самітникам і пустельникам як людям, які досягли цього третього етапу, на якому, як він каже, «потрібно думати про те, як серцю нашому наблизитися до Бога в службі та молитві» 18 . Про початок служби псалмоспіву У Бесіді 80 з 1-ї частини Ісаак дає деякі практичні поради про те, як почати. Він каже: «Коли забажаєш стати на служіння чування, тоді, за сприяння Божого, зроби, як скажу тобі. Поклони за звичаєм коліна твої і встань, і не одразу починай службу твою, але, коли помолишся спершу, і зробиш молитву, і назнаменуєш серце своє і члени свої життєдайним знаменням хреста, стій кілька часу мовчки, доки заспокояться почуття твої і утішаться помисли. Після цього зведи внутрішній погляд свій до Господа і з сумом благай Його зміцнити неміч твою, щоб вірш твій і думки серця твого стали благоугодними святій Його волі. І скажи безмовно в молитві свого серця» 19 . Далі Ісаак наводить слова пропонованої молитви, просячи у Бога – через глибоке усвідомлення людської немочі – допомогу у захисті проти кружляння помислів і напору пристрастей. Варто зауважити, що ця молитва в грецькому перекладі є значно коротшою, а заключний абзац відсутній взагалі. Таким чином, тільки в сирійському оригіналі далі: «З цими думками серце твоє одразу відкриється благодаттю, і ти проллєш сльози на початку молитви твоєї. Твої думки стануть ясними при згадці про Господа, а твоя душа отримає спокій. [Потім] у зібраності і ясності духу починай свою службу без жодного сум'яття і продовжуй її аж до завершення з [почуттям] радості» 20 . Небезпеки на шляху: нетерпіння та втома Але по нашій немочі дві речі можуть піти не так: ми можемо спробувати поспішити до кінця псалмоспіву або нами може опанувати почуття втоми. У першому випадку Ісаак дає таку пораду: «Якщо, коли відправляєш службу, помисл заговорить у тобі і стане тобі нашіптувати: «Поспіши кілька, бо діла у тебе багато; швидше звільнишся», ти не долучайся до цього помислу. А якщо сильніше турбуватиме тебе цим, то повернися відразу назад на одну славу, або наскільки хочеш, і кожен вірш, що містить у собі вид молитви, з роздумом повторюй багаторазово. І якщо буде знову бентежити або стиснути тебе помисл, залиш вірш, схили коліна на молитву і скажи: «Бажаю не слова обчислювати, але обителів досягти; бо всякою дорогою, якою не поведеш мене, піду скоро» Якщо ж, коли перебуваєш у чуванні, тривале стояння долає тебе своєю довготривалістю, і знеможеш від безсилля, і скаже тобі помисл, вірніше ж сказати, злохитрий промовить у помислі, як у змії: «Не закінчи, тому що не; але сиджу одну кафізму, і це краще за сон. І якщо мова моя мовчить і не вимовляє псалма, розум же повчається з Богом у молитві і в співбесіді з Ним, то неспання корисніше всякого сну» 21 . У Бесіді 80 із першої частини, з якої я вже навів низку цитат, Ісаак стверджує, що «ми повинні проводити нашу службу з почуттям повної свободи чи звільнення». Чим «псувати смак нашої служби», краще нам почуватися вільними і навіть пропустити «одну-дві hullālē» 22 (дві hullālē дорівнюють одній десятій Псалтирі). Однак грецький переклад зводить це до δόξα, що відповідає сирійській marmīṯā – групі всього з трьох чи чотирьох псалмів 23 . Що Ісаак має на увазі, коли говорить про «вільність» у цьому контексті, стає ясно з 2-ї частини: «31. Служба псалмів є закон, який поневолює душу смиренності, властивому підлеглим. 32 . У цьому законі є свобода і у свободі є закон. Деякі випробовуються і перемагають завдяки закону, інші ж завдяки свободі від нього. 33 . У свободі, як то кажуть, людина досягає більшого успіху, ніж підкоряючись закону. Однак багато помилкових шляхів часто випливають зі свободи; багато видів падіння таяться у ній. А з законом ніхто не збивається з шляху: ті, хто зберігає себе в вузді його, можуть зазнати падіння в тому випадку, якщо перш за все залишили його і знехтували ним »24. «Є закон свободи і є закон рабів. Рабський закон – це коли кажуть: «я віднімаю стільки псалмів за кожною службою і таку кількість їх на кожній молитві». [Така людина] знаходиться під ярмом у всі свої дні, без зміни: не може вона нічого змінити, оскільки пов'язана необхідністю в молитві і службі детально дотримуватися того, що він встановив для себе, тобто суворо дотримуватися числа [псалмів] і час, [проведене у читанні]. Все це зовсім далеке від усього шляху істинного знання, бо при цьому не враховуються ні [божественні дії], ні неміч єства, ні необхідність постійної боротьби. У першому випадку благодать дається так, що людина затримується на молитві з власної волі; у другому [випадку] єство виявляється надто слабким для виконання правила через [демонські] напади, які сприяють упокоренню гордині» 25 . Таким чином, відкидаючи «рабський закон» як упускає всю суть чернечого життя, Ісаак пише далі, що він має на увазі під «законом свободи»: «Закон свободи [полягає] у незмінному виконанні семи служб, які Свята Церква встановила для нашого цнотливого образу через Отців, зібраних Духом Святим на Вселенський собор» 26 . Наголосивши на необхідності відлюдників і пустельників дотримуватися настанов Церкви, Ісаак продовжує: «[Це не означає], однак, ні того, що за кожною службою я повинен виконувати якусь певну кількість псалмів, ні того, щоб людина встановлювала на кожен день певну кількість молитов [для вимови] між цими службами протягом ночі та дня, або тимчасову межу для кожної з цих молитов, або певний порядок слів. Але скільки благодать дає йому сили, стільки і він затримується на кожній молитві, і молиться стільки, скільки необхідно, і використовує ту молитву, яку хоче» 27 . Основна думка Ісаака полягає в тому, що для всіх ченців, і особливо пустельників і пустельників, обов'язковим елементом їхнього чернечого життя є богослужіння, а не кількість псалмів, що вимовляються при його скоєнні. Деякі практичні поради У Бесіді 53 з 1-ї частини Ісаак пропонує деякі поради своїм братам-самітникам. Він починає з питання: «Чи хочеш насолодитися віршом під час служби своєї і прийняти відчуття словес Духа, що вимовляються тобою? Відклади зовсім убік кількість віршів, не приймай у розрахунок знання міри у віршах, вимовляй їх як молитву, залиш звичайне вичитування і зрозумій, що говорю тобі і що сказано на підставі досвіду, як би в книзі одного з чоловіків, керованих Богом: нехай поглиблюється ум твій до вивчення словес Духа, до великих їхніх розуміння і через це не спонукається до славослів'я або до корисної печалі. І якщо є що в молитві, засвої це собі» 28 . Різні способи відправлення нічних служб Кілька разів Ісаак наводить приклади різних способів відправлення lēlyā і всеношної, які використовували досвідчені самітники. Один міг проводити ніч у псалмоспенні, другий – у уклінності, що супроводжується молитвами і зітханнями 29 , третій міг ненадовго вдаватися до псалмоспіння, а потім залишок ночі проводити в співі гімнів та інших віршованих творів. У виняткових випадках самітник міг прочитати одну marmīṯā і потім впасти в глибокий і тривалий стан несамовитості 30 . Підсумовуючи, Ісаак пояснює, як процвітаючі самітники проводять, самі того не помічаючи, довгі години всеношної різними способами, у той час як «їх душі радіють і радіють, забуваючи про вбрання плоті, сплетене з пристрастей, в які вона одягнена. І через насолоди та тріумфування їхнього серця вони не впадають у сон. Бо вони уявляють, ніби залишили тіло і вже перебувають у тому стані, який буде після воскресіння. І від своєї великої радості вони час від часу припиняють співи псалмів і падають на обличчя свої через сильну радість, що виникає в їхніх душах...» 31 . При правильному розумінні для Ісаака псалмоспів і молитва – це два окремих елементи чернечого життя. Перше не слід розглядати як самоціль і відокремлювати від молитви. Але псалмоспів і молитва мають одну загальну вищу мету і призначення, а саме «наближати нас до Бога», і відповідно їх слід розглядати як взаємопов'язані та взаємодоповнювані: молитва має проливати світло на псалмоспів, а псалмоспів має викликати глибоку молитву і служити їй «трампліном». Так, сам Ісаак говорить в одному місці про «святе псалмоспіння, коли воно поглинене чистою молитвою» 32 . Dysinger L. Psalmody і Prayer у повідомленні з Evagrius Ponticus. Oxford, 2005. P. 196. Нумерація гомілій 1-ї частини творів Ісаака Сіріна наводиться за виданням Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. P., 1909. Нумерація гомілій 2-ї частини наводиться на моє видання: Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). The "Second Part", Chapters IV-XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (текст) та 225 (переклад) / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. Рос. пров. 1-ї частини наводиться за виданням: Іже у святих отця нашого авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі / За ред. С. І. Соболевського. Сергієв Посад, 1911. Рус. пров. 2-ї частини наводиться за виданням: Ісаак Сірін, прп. Про божественні таємниці і духовне життя / Пер. з сир., передисл., післясл., прим. митрополита Іларіона (Алфєєва). Вид. 7-е, випр. та дод. СПб., 2013. - Прим. ред. Про літургічне використання Псалтирі в Церкві Сходу див. Roma, 1959. p. 28-32, 364-374. Див. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d'Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VII s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972. P. 182-185. Див I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 549. Рукопис Add. 17, 110 із Національної бібліотеки Великобританії. Вид. та пров. див. Bloemendaal W. Headings of Psalms в East Syrian Church. Leiden, i960. Про термін qānōnē див. Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; таблиця marmyāṯā і hullālē знаходиться там: P. 448–449· Див I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 389, 547 · Див Gabriel Qatraya. Explanation of the Liturgical Services // British Library. Or. 3336, f. 92v. Форма багато. ч. від hullālā. - Прим. ред. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... P. 155-156. Див I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 447. Λόγος 54 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 546. (Рус. пер. Слово 52). 180 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 547-548. Див Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. ІІ 14.35. Мається на увазі 54 Правило Нікейського Собору 325 р. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 382; у грец. вид. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; у русявий. пров. Слово 30. Див I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 548. Див I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 388-389. I 80// Ibid. P. 549-550.