Psalmodi dhe lutje nga Isaku Sirian

Përmbajtja Isaku dhe konteksti i tij Psalmodi dhe lutja në veprat e Isakut Rreth fillimit të shërbimit të psalmodisë Ligji i lirisë Disa këshilla praktike Përfundim Në librin e tij Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus, murgu benediktin Luke Diesinger vëren: «Një vlerësim i ekuilibruar i teologjisë shpirtërore të Evagrius duhet të marrë parasysh këtë «ritëm të sfondit» të alternimit të këndimit të psalmeve dhe lutjes. 1 E njëjta gjë vlen edhe për Isakun e Ninevisë. Në raportin tim përpara se t'i drejtohem drejtpërdrejt Isakut, 2 fillimisht do të përpiqem të shqyrtoj se çfarë nënkuptohej me psalmodi në traditën monastike të Sirisë Lindore të shekullit të 7-të. Isaku ishte nga rajoni i Katarit në brigjet e Gjirit Persik dhe ishte shumë shkurt peshkop i Nineveh (d.m.th. i Mosulit) përpara se të bëhej një vetmitar në manastirin e Rabban Shabur në rajonin e Bet Khuzayeh (Khuzistan). Ai jetoi pjesën më të madhe të jetës së tij nën sundimin e hershëm arab dhe vdiq ndoshta rreth vitit 700. Kisha e Lindjes, së cilës i përkiste, përjetoi një ringjallje të mrekullueshme të jetës monastike në shekullin e 6-të, dhe gjithçka që dimë për natyrën e kësaj jete vjen nga veprat e disa autorëve sirianë lindorë, të cilët ose jetuan para Isakut, si Bavai i Madh, Shuvhalemaranya, ose Gabriaustraya, ose Gabriaustraya. bashkëkohësit, të lidhur disi me manastirin e Rabban Shabur, përkatësisht Dadisho (edhe nga Katari) dhe Simeon, autori i Librit të Hirit. Psalteri në jetën monastike të Sirisë Lindore Nga mesi i shekullit të 6-të. dhe, në veçanti, në kohën e Isakut, përdorimi liturgjik i psalmeve në Kishën e Lindjes kishte marrë qartë tashmë formën e asaj që më vonë u bë modeli liturgjik. Ky model i mëvonshëm shkon prapa në reformat liturgjike të Patriarkut Ishoyav III (649–659), paraardhësi i Patriarkut Gevargis I (Gjergji, 659–680), i cili shuguroi Isakun si peshkop të Ninevisë rreth vitit 676. Duket se shërbesat famullitare dhe monastike ͫ ͡ ͡ nata ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā ) dhe vigjilja e mëngjesit ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) - kishin, në fakt, të njëjtën strukturë, megjithëse do të shohim se eremitët kishin larmi të madhe në praktikën e kremtimit të vigjiljes gjithë natës ( ͩ̈ ͓ͫ͐ ͕ ͕ d-šahrā) para të dielës. Isaku vëren në mënyrë specifike se kishte shtatë shërbime monastike ditore, katër prej të cilave më vonë u bënë shërbimet e Orës së Tretë, të Gjashtë dhe të Nëntë, si dhe të Përmbushjes (ࣣ॥, subbāʕā). Në shumicën e shërbimeve, veçanërisht në lēlyā, psalmodia (në kuptimin e këndimit të vazhdueshëm recitativ të psalmeve) luajti një rol të madh 3. Shumica e vetmitarëve ndoshta u mblodhën në komunitetin manastiri të cilit i përkisnin për liturgjinë e së dielës dhe për një vakt pas vigjiljes gjithë natën të shtunën mbrëma. Duke gjykuar nga protestat që gjejmë te bashkëkohësi i Isakut, Dadisho, kundër përfshirjes së veprave poetike në praktikën liturgjike monastike 4, duket se ky ishte një fenomen mjaft i rrallë, i cili u pëlqye veçanërisht nga murgjit e rinj. Vetë Isaku nuk tregoi një armiqësi të tillë, duke përmendur thjesht 5 si një shembull të larmisë së praktikës në vigjiljen gjithë natën e murgut, i cili, pas një leximi të shkurtër të psalmeve, e kaloi pjesën tjetër të natës duke kënduar ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๸ār) (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠 τροπάρια, të gjitha këto janë vepra poetike; në përkthimin greqisht, përdoret një fjalë për të gjitha tre llojet -). Psalteri Sirian Lindor ka mbijetuar, i cili daton rreth vitit 600. 6 Në të, psalmet individuale janë dhënë tashmë me tituj standardë që tregojnë ngjarjen e supozuar historike me të cilën ato lidhen 7 . Ato bazohen në një koment mbi psalmet e Teodorit të Mopsuestias. Për përdorim liturgjik, Psaltri u pajis me refrene, ose qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), dhe u nda në 57 grupe të vogla psalmesh të quajtura marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ , njëjës ͡ ͡ ͡ ͡ marmīṯā ) - një term që e ka origjinën nga lutja që shoqëronte çdo marmīṯā 8. Ky përdorim, ndoshta i bazuar në doksologji (δόξαι) nga praktika liturgjike në Jerusalem, u përhap gjerësisht në fund të shekullit të 6-të, siç është e qartë nga "Komentari i hollësishëm i Karayit" nga Gabrielt. Isaku flet për këndimin recitativ të marmyāṯā disa herë 9 dhe ai gjithashtu njeh një term për një grup të madh psalmesh, domethënë hullālā () 10 . Ky term korrespondon me fjalën bizantine καθίσματα, dhe në të dy sistemet Psalteri përbëhet nga 20 grupe të tilla. Psalmodia, në kuptimin e leximit të vazhdueshëm recitativ të Psalterit, figuron veçanërisht në ritin e adhurimit të natës (ঠঠঢ়, lēlyā), ku (siç e dimë nga Gabriel Katraya) 11 jo më pak se nëntë hullālē 12 (d.m.th., pothuajse gjysma e Psalit të përmendur specifikisht). Në traditën monastike, i gjithë Psalteri lexohej gjatë gjithë ditës, dhe psalmodi për hermitët mund të ishte gjithashtu pjesë e vigjiljes gjithë natën të dielën në mbrëmje. Megjithëse titujt siriake lindore të psalmeve pasqyrojnë metodën historike të interpretimit të Teodorit të Mopsuestias, siç ruhet në disa pjesë të Komentit të tij, Dadisho, në komentin e tij mbi Asketikon e Abba Isaiah, ka një pasazh që është shumë domethënës për Isakun, dhe gjithashtu shumë i rëndësishëm në përgjithësi: “I Bekuari Theodori Interpretuesi thotë për psalmet e Davidit se kur njerëzit e shenjtë i përsërisin me lutje ashtu siç duhet, ata i dëbojnë demonët nga prania jonë dhe i afrojnë engjëjt e shenjtë dhe Zotin e engjëjve, Zotin tonë Krisht. Është e qartë se ai po flet për qëllimin e psalmeve, dhe ai nuk është duke u mbështetur në interpretimin e tij ose në interpretimin historik të Gjonin. [Krysostom], sepse kjo është e përshtatshme vetëm për studentët e teologjisë ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) dhe për laikët "Siç duhet të jetë" - ky është ai që ai e quan interpretimin shpirtëror të psalmeve, që ndodh gjatë leximit të psalmit të saj. Psalmodia dhe lutja në veprat e Isakut Pas kësaj hyrjeje, kaloj tek ajo që thotë Isaku për lidhjen midis lutjes dhe psalmodisë. Janë gjashtë diskurse në të cilat ai bën disa pika të rëndësishme - tre në Pjesën 1 (Diskurset 53, 65 dhe 80) dhe tre në Pjesën 3 (Diskurset 41, 21 dhe 22). Pjesa 3 e publikuar së fundmi nuk përmban asnjë material për këtë temë. Në Diskursin 65 nga Pjesa 1, Isaku thotë se “psalmodia është rrënja e mënyrës [manastirit] të jetës” 14 . Meqë ra fjala, vlen të theksohet se në fjalinë vijuese ka një ndryshim interesant midis përkthimit origjinal sirian dhe atij grek: në gjuhën siriane origjinale, Isaku vëren se edhe kur poezia "lexohet në mënyrë abstrakte, është më e dobishme se puna trupore", duke nënkuptuar qartë se thjesht puna e përsëritjes së fjalëve është më e vlefshme se llojet e tjera të punës trupore. Përkthyesi grek, me sa duket nuk e kupton këtë, e ndryshon fjalinë si më poshtë: "puna fizike është më e dobishme se poezia me shpërqendrim" 15. Natyra e psalmodisë në faza të ndryshme të jetës monastike Mënyra se si kryhet psalmodia varet nga faza e jetës monastike në të cilën ndodhet murgu 16: në fazën fillestare, theksi vihet në aspektet e jashtme të punës "me shumë lutje" të kombinuara me "presion në trup nëpërmjet agjërimit intensiv" (Isaku i referohet imazhit të shtypjes së rrushit). Në fazën e mesme, aspektet e jashtme shkojnë "përbrenda" me një qasje më selektive, e cila ndihmohet nga "leximi dhe veçanërisht gjunjëzimi". Në fazën e tretë, theksi vihet në "meditimin dhe lutjen e zemrës". Edhe pse psalmodia, e kombinuar me leximin dhe gjunjëzimin, vazhdon në këtë fazë, «më e rëndësishme është meditimi i vazhdueshëm mbi ekonominë [e Perëndisë] dhe lutja e fshehtë». Numri i psalmeve që këndohen në këtë fazë bëhet më pak i rëndësishëm dhe për ata që e kanë arritur atë, "mjafton një lexim i shkurtër i Shkrimit dhe një shërbim [i shkurtër] i psalmeve. [njerëz] të tillë nuk punojnë shumë për këtë, sepse pikërisht në momentin kur fillojnë psalmet ose lutjen, ata janë të mahnitur nga [lloje] të tjera që tejkalojnë çdo njohuri vendase 17. Është e rëndësishme të kuptohet se pothuajse gjithçka që thotë Isaku për psalmodinë dhe lidhjen e saj me lutjen u drejtohet vetmitarëve dhe vetmitarëve si njerëz që kanë arritur në këtë fazë të tretë, në të cilën, siç thotë ai, "ne duhet të mendojmë se si zemrat tona mund t'i afrohen Perëndisë në shërbim dhe lutje" 18 . Rreth fillimit të shërbimit të psalmodisë Në Bisedën 80 nga Pjesa 1, Isaac jep disa këshilla praktike se si të filloni. Ai thotë: “Kur dëshironi të merrni pjesë në shërbimin e vigjiljes, atëherë, me ndihmën e Zotit, bëni siç ju them unë, gjunjëzohuni si zakonisht dhe ngrihuni në këmbë dhe mos e filloni menjëherë shërbimin, por kur të jeni lutur fillimisht dhe të keni përfunduar lutjen dhe të keni shënuar zemrën dhe anëtarët me shenjën jetëdhënëse të kryqit, qëndroni në heshtje për ca kohë dhe pasi mendimet tuaja të qetësohen. Zotin dhe me trishtim, lutjuni Atij që të forcojë dobësinë tuaj, që poezia juaj dhe mendimet e zemrës suaj të jenë të këndshme për vullnetin e Tij të shenjtë dhe thuajeni në heshtje në lutjen e zemrës suaj. 19 Më pas, Isaku citon fjalët e lutjes së propozuar, duke i kërkuar Zotit - për shkak të vetëdijes së tij të thellë për dobësinë njerëzore - për ndihmë për t'u mbrojtur nga vërshimi i mendimeve dhe presioni i pasioneve. Vlen të theksohet se kjo lutje në përkthimin greqisht është shumë më e shkurtër dhe paragrafi përmbyllës mungon fare. Kështu, vetëm në origjinalin siriane vijon: "Me këto mendime, zemra juaj do të hapet menjëherë me hir dhe ju do të derdhni lot në fillim të lutjes suaj. Mendimet tuaja do të bëhen të qarta kur të kujtoni Zotin dhe shpirti juaj do të marrë paqe. [Më pas] me qetësi dhe qartësi shpirti, filloni shërbimin tuaj pa asnjë konfuzion dhe vazhdoni atë deri në përfundim me një ndjenjë [një ndjenjë] gëzimi" 20. Rreziqet gjatë rrugës: padurim dhe lodhje Por për shkak të dobësisë sonë, dy gjëra mund të shkojnë keq: mund të ndjejmë dëshirën për të nxituar deri në fund të psalmodisë, ose mund të na kapërcejë një ndjenjë lodhjeje. Në rastin e parë, Isaku jep këtë këshillë: “Nëse, kur jeni duke kryer një shërbim, një mendim flet në ju dhe fillon t'ju pëshpërisë: “Nxitoni pak, se keni shumë për të bërë; Do të lirohesh më shpejt", mos u bashko me këtë mendim. Dhe nëse kjo të shqetëson më shumë, atëherë kthehu menjëherë një lavdi, ose sa të duash dhe përsërite çdo varg që përmban një lloj lutjeje shumë herë me meditim. Dhe nëse një mendim përsëri të ngatërron ose të shtyp, lëre poezinë, gjunjëzohu në lutje dhe thuaj: "Nuk dua të arrij një fjalë, sepse në çdo rrugë që nuk më drejtoni, unë do të shkoj shpejt.” Nëse, kur je në vigjilje, qëndrimi i zgjatur të pushton me kohëzgjatjen e tij të gjatë dhe rraskapitesh nga pafuqia, dhe një mendim të thotë, ose më mirë, i ligu të thotë në një mendim, si në gjarpër: "Mbaro, se nuk mund të qëndrosh", atëherë përgjigju: "Jo; por unë do të ulem vetëm në kathisma, dhe është më mirë se gjumi. Dhe nëse gjuha ime hesht dhe nuk shqipton një psalm, por mendja ime mëson me Perëndinë në lutje dhe në bisedë me Të, atëherë zgjimi është më i dobishëm se çdo gjumë” 21. Në Diskursin 80 nga Pjesa 1, nga i cili kam dhënë tashmë një numër citatesh, Isaku thotë se "ne duhet ta kryejmë shërbimin tonë me një ndjenjë lirie ose çlirimi të plotë". Në vend që të "prishni shijen e shërbimit tonë", është më mirë që ne të ndihemi të lirë dhe madje të kapërcejmë "një ose dy hullālē" 22 (dy hullālē janë të barabarta me një të dhjetën e Psalterit). Megjithatë, përkthimi në greqisht e redukton këtë në δόξα, që korrespondon me marmiṯā siriane, një grup prej vetëm tre ose katër psalmesh 23 . Çfarë nënkupton Isaku kur flet për "lirinë" në këtë kontekst bëhet e qartë nga Pjesa 2: “31. Shërbimi i psalmeve është një ligj që skllavëron shpirtin ndaj përulësisë karakteristike të vartësve. 32. Në këtë ligj ka liri dhe në liri ka ligj. Disa testohen dhe mposhten nga ligji, të tjerët nga liria prej tij. 33. Në liri, siç thonë ata, njeriu arrin sukses më të madh se sa në respektimin e ligjit. Megjithatë, shumë rrugë të gabuara shumë shpesh ndjekin nga liria; shumë lloje të rënies janë të fshehura në të. Por me ligjin, askush nuk humbet: ata që e mbajnë veten në fren e tij mund të bien nëse para së gjithash e braktisin dhe e lënë pas dore” 24. "Ekziston ligji i lirisë dhe ligji i skllevërve. Ligji i skllevërve është kur thonë: "Kam lexuar kaq shumë psalme në çdo shërbesë dhe një numër të tillë e kaq në çdo lutje." [Një person i tillë] është nën zgjedhën gjithë ditët e tij, pa ndryshim: ai nuk mund të ndryshojë asgjë, pasi ai është i detyruar nga nevoja në lutje dhe shërbim për të ndjekur me hollësi atë që ka vendosur për veten e tij, domethënë të respektojë rreptësisht numrin [e psalmeve] dhe kohën [e kaluar në lexim]. E gjithë kjo është krejtësisht e huaj për të gjithë rrugën e dijes së vërtetë, sepse nuk merr parasysh as [veprimet hyjnore], as dobësinë e natyrës, as nevojën për luftë të vazhdueshme. Në [rastin] e parë, hiri jepet në atë mënyrë që njeriu të zgjatet [në lutje] me vullnetin e tij të lirë; në rastin e dytë, natyra rezulton të jetë shumë e dobët për të përmbushur rregullin për shkak të sulmeve [demonike], të cilat ndihmojnë në qetësimin e krenarisë” 25. Kështu, duke refuzuar "ligjin e skllevërve" si i mungon gjithë kuptimi i jetës monastike, Isaku vazhdon të shkruajë se çfarë nënkupton me "ligjin e lirisë": “Ligji i lirisë [konsiston] në kryerjen e pandryshueshme të shtatë shërbimeve që Kisha e Shenjtë vendosi për imazhin tonë të dëlirë nëpërmjet Etërve, të mbledhura nga Fryma e Shenjtë në Këshillin Ekumenik” 26. Duke theksuar nevojën që hermitët dhe vetmitarët të ndjekin institucionet e Kishës, Isaku vazhdon: Megjithatë, [Kjo nuk do të thotë] se në çdo shërbesë duhet të këndoj një numër të caktuar psalmesh, as që një person duhet të vendosë për çdo ditë një numër të caktuar lutjesh [që duhet thënë] ndërmjet këtyre shërbesave gjatë natës dhe ditës, ose një afat kohor për secilën prej këtyre lutjeve, ose një renditje të caktuar fjalësh. Por për aq sa hiri i jep forcë, ai zgjat në çdo lutje sa të dojë dhe lutet. Ideja kryesore e Isakut është se për të gjithë murgjit, dhe veçanërisht për hermitët dhe vetmitarët, elementi i detyrueshëm i jetës së tyre monastike është adhurimi dhe jo numri i psalmeve të shqiptuara gjatë kryerjes së tij. Disa këshilla praktike Në Diskursin 53 nga Pjesa 1, Isaku u ofron disa këshilla vëllezërve të tij vetmitar. Ai e nis me një pyetje: “A doni të shijoni poezinë gjatë shërbimit tuaj dhe të pranoni ndjenjën e fjalëve të Shpirtit të thëna nga ju? Lëreni plotësisht mënjanë numrin e vargjeve, mos merrni parasysh njohjen e masës në vargje, thuajini ato si lutje, lini leximin e zakonshëm dhe kuptoni atë që po ju them dhe atë që thuhet në bazë të përvojës, sikur në librin e njërit prej njerëzve të udhëhiqet nga shpirti juaj: shpirti zgjohet nga habia e ekonomisë në kuptimet e tyre të mëdha dhe nëpërmjet kësaj shtyhet në lavdërim ose pikëllim të dobishëm dhe nëse ka ndonjë gjë në lutje, përvetësoje atë për veten tënde” 28. Mënyra të ndryshme për të nisur shërbimet e natës Disa herë Isaku jep shembuj të metodave të ndryshme të kremtimit të lēlya-s dhe vigjiljes gjatë gjithë natës, të përdorura nga vetmitarë me përvojë. Dikush mund ta kalonte natën në psalmodi, i dyti në gjunjë, i shoqëruar me lutje dhe psherëtima, 29 i treti mund të kënaqej shkurtimisht me psalmodi, dhe pastaj të kalonte pjesën tjetër të natës duke kënduar himne dhe kompozime të tjera poetike. Në raste të jashtëzakonshme, një vetmitar mund të lexonte një marmiṯā dhe më pas të binte në një gjendje furie të thellë dhe të zgjatur. për shkak të kënaqësisë dhe gëzimit të zemrave të tyre, ata nuk bien në gjumë, sepse ata imagjinojnë se e kanë lënë trupin dhe tashmë janë në gjendjen që do të jetë pas ringjalljes. Dhe nga gëzimi i tyre i madh herë pas here pushojnë së kënduari psalme dhe bien me fytyrë për shkak të gëzimit të fortë që u lind në shpirtin e tyre...” 31 . Kuptuar siç duhet, për Isakun, psalmodia dhe lutja nuk janë dy elementë të veçantë të jetës monastike. E para nuk duhet konsideruar qëllim në vetvete dhe e ndarë nga namazi. Por psalmodia dhe lutja kanë një qëllim dhe qëllim të përbashkët më të lartë, domethënë "të na afrojnë më shumë me Zotin", dhe në përputhje me rrethanat ato duhet të konsiderohen si të ndërlidhura dhe plotësuese: lutja duhet të hedhë dritë mbi psalmodinë dhe psalmodia duhet të ngjall lutje të thellë dhe të shërbejë si një "armë" për të. Kështu, vetë Isaku flet në një vend për "psalmodinë e shenjtë, kur përthithet në lutjen e pastër" 32. Dysinger L. Psalmody dhe Lutja në shkrimet e Evagrius Ponticus. Oxford, 2005. F. 196. Numërimi i predikimeve të pjesës së parë të veprave të Isakut Sirian është dhënë sipas botimit: Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. P., 1909. Numërimi i predikimit të pjesës së 2-të jepet sipas botimit tim: Isaku i Ninevisë (Isaku Sirian). "Pjesa e dytë", Kapitujt IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (tekst) dhe 225 (përkthim) / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. Rusia. korsi Pjesa e parë është dhënë sipas botimit: Ashtu si shenjtorët e babait tonë Abba Isak Sirian, Fjalë Asketike / Ed. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Rus. korsi Pjesa e dytë është dhënë sipas botimit: Isak Sirian, Shën Rreth sekreteve hyjnore dhe jetës shpirtërore / Përkth. me sire., parathënie, pasthënie, shënim. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Ed. 7, rev. dhe shtesë Shën Petersburg, 2013. – Shënim. ed. Mbi përdorimin liturgjik të Psalterit në Kishën e Lindjes, shih Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. fq. 28–32, 364–374. Shih Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, fq. 182–185. Shih I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 549. Shto dorëshkrim. 17, 110 nga Biblioteka Kombëtare e Britanisë së Madhe. Ed. dhe lane shih Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Sirian Church. Leiden, i960. Për termin qānōnē, shih Mateos J. Lelya-Sapra... F. 315–363; tabela e marmyāṯā dhe hullālē ndodhet atje: F. 448–449 Shih I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. 389,547 RUR Shih Gabriel Qatraya. Shpjegimi i Shërbimeve Liturgjike // Biblioteka Britanike. Ose. 3336, f. 92 v. Forma shumës h. nga hullālā. – Përafërsisht. ed. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... F. 155–156. Shih I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 546. (në përkthim rusisht Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 547–548. Shih Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Kjo i referohet rregullit të 54-të të Këshillit të Nikesë në 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 382; në greqisht ed. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; në korsinë ruse Word 30. Shih I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 548. Shih I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 388–389. I 80 // Po aty. F. 549–550.