Žalmódia a modlitba Izáka Sýrskeho

Obsah Izák a jeho kontext Žalmódia a modlitba v dielach Izáka O začiatku bohoslužby psalmódie Zákon slobody Niekoľko praktických rád Záver Benediktínsky mních Luke Diesinger vo svojej knihe Žalmódia v spisoch Evagria z Pontu poznamenáva: „Vyvážené hodnotenie Evagriovej duchovnej teológie musí brať do úvahy tento „rytmus na pozadí“ striedania spevu žalmu a modlitby. 1 To isté platí pre Izáka z Ninive. Vo svojej správe pred priamym oslovením Izáka 2 sa najprv pokúsim pouvažovať nad tým, čo sa myslelo psalmódiou vo východosýrskej mníšskej tradícii 7. storočia. Izák pochádzal z oblasti Kataru na pobreží Perzského zálivu a bol veľmi krátko biskupom v Ninive (t. j. Mosul), než sa stal pustovníkom v kláštore Rabban Shabur v oblasti Bet Khuzayeh (Khuzistan). Väčšinu svojho života prežil pod ranou arabskou nadvládou a zomrel pravdepodobne okolo roku 700. Cirkev Východu, ku ktorej patril, zažila v 6. storočí nádherné oživenie mníšskeho života a všetko, čo vieme o povahe tohto života, pochádza z diel niekoľkých východosýrskych autorov, ktorí buď žili pred Izákom, ako napríklad Bavai Veľký, Shuvhalemaran, alebo boli nejakým spôsobom jeho Martyri Gabrielusadonoraya spojený s kláštorom Rabban Shabur, menovite Dadisho (tiež z Kataru) a Simeon, autor Knihy milosti. Žaltár vo východosýrskom kláštornom živote Do polovice 6. stor. a najmä v čase Izáka už liturgické používanie žalmov v Cirkvi Východu jasne nadobudlo podobu toho, čo sa neskôr stalo liturgickým vzorom. Tento neskorší vzorec siaha až do liturgických reforiem patriarchu Išojeva III. (649 – 659), predchodcu patriarchu Gevargisa I. (Georgia, 659 – 680), ktorý vysvätil Izáka za biskupa v Ninive okolo roku 676. Zdá sa, že farské a kláštorné bohoslužby – večer ( ͪ ͡ ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) a ranná vigília ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – mali v skutočnosti rovnakú štruktúru, aj keď uvidíme, že pustovníci mali veľkú rozmanitosť v praxi slávenia celonočnej vigílie ( ͩ̈ ͐ͪā) ͓hr. nedeľa. Izák konkrétne poznamenáva, že bolo sedem denných kláštorných bohoslužieb, z ktorých štyri sa neskôr stali bohoslužbami tretej, šiestej a deviatej hodiny, ako aj komplinátom (ࣣ॥, subbāʕā). Vo väčšine bohoslužieb, najmä v lēlyā, zohrávala veľkú úlohu psalmódia (v zmysle nepretržitého recitatívneho spievania žalmov) 3. Najviac pustovníkov sa pravdepodobne zišlo v mníšskom spoločenstve, ku ktorému patrili, na nedeľnej liturgii a jedle po celonočnom bdení v sobotu večer. Súdiac podľa protestov, ktoré nachádzame u Izákovho súčasníka Dadisho proti začleňovaniu básnických diel do mníšskej liturgickej praxe 4, sa zdá, že išlo o pomerne zriedkavý jav, ktorý sa páčil najmä mladým mníchom. Izák sám neprejavil také nepriateľstvo, jednoducho uviedol 5 ako príklad rozmanitosti praxe na celonočnom bdení mnícha, ktorý po krátkom čítaní žalmov strávil zvyšok noci spievaním ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā) a mašá (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠). Vo všetkých troch typoch sa používa jedno slovo -ττπρπρπρ Zachoval sa východosýrsky žaltár, ktorý sa datuje okolo roku 600. 6 Jednotlivé žalmy sú v ňom už opatrené štandardnými nadpismi označujúcimi predpokladanú historickú udalosť, ku ktorej sa vzťahujú 7 . Vychádzajú z komentára k žalmom Teodora z Mopsuestie. Na liturgické použitie bol žaltár vybavený refrénmi alebo qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ) a rozdelený do 57 malých skupín žalmov s názvom marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͡ ͡ ͡ ͡ ͐ ; marmīṯā ) – termín pochádzajúci z modlitby, ktorá sprevádzala každú marmīṯā 8. Tento zvyk, dosť možno založený na doxológii (δόξαι) z liturgickej praxe v Jeruzaleme, bol rozšírený koncom 6. storočia, ako je zrejmé z podrobného „Komentára k liturgickým obradom“ od Gabriela Katrayho. Izák hovorí o recitatívnom speve marmyāṯā niekoľkokrát 9 a pozná aj výraz pre veľkú skupinu žalmov, a to hullālā () 10 . Tento výraz zodpovedá byzantskému slovu καθίσματα a v oboch systémoch žaltár pozostáva z 20 takýchto skupín. Žalmódia v zmysle súvislého recitatívneho čítania žaltára figurovala najmä v obrade nočnej bohoslužby (ঠঠঢ়, lēlyā), kde (ako vieme od Gabriela Katrayu) 11 nie menej ako deväť hullālē 12 (t. j. takmer polovica z celého žaltára) je konkrétne spomínaných. V mníšskej tradícii sa celý žaltár čítal počas celého dňa a súčasťou celonočného bdenia v nedeľu večer mohla byť aj psalmódia pre pustovníkov. Hoci východosýrske názvy žalmov odrážajú historickú metódu exegézy Theodora z Mopsuestie, ako sa zachovala v niektorých častiach jeho komentára, Dadisho vo svojom komentári k Asketiku Abba Izaiáša obsahuje pasáž, ktorá je pre Izáka veľmi významná a vo všeobecnosti tiež veľmi dôležitá: "Blahoslavený Teodor Vykladač hovorí o Dávidových žalmoch, že keď ich svätí ľudia na modlitbách opakujú tak, ako sa patrí, vyháňajú z našej prítomnosti démonov a približujú nám svätých anjelov a Pána anjelov, nášho Pána Krista. Je jasné, že hovorí o účele žalmov a nečerpá z výkladu [svojho] historického výkladu alebo od Bazila. [Chryzostom], pretože to je vhodné len pre študentov teológie ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) a pre laikov „Ako má byť“ – tak nazýva duchovný výklad žalmov, ku ktorému dochádza pri [liturgických žalmoch a čítaní žalmov3]. Žalmódia a modlitba v dielach Izáka Po tomto úvode prejdem k tomu, čo hovorí Izák o spojení modlitby a psalmódie. Existuje šesť Rozpráv, v ktorých uvádza niekoľko dôležitých bodov – tri v 1. časti (Rozpravy 53, 65 a 80) a tri v 3. časti (Rozpravy 41, 21 a 22). Nedávno publikovaná 3. časť neobsahuje žiadny materiál na túto tému. V Rozprave 65 z 1. časti Izák uvádza, že „pismódia je koreňom [mníšskeho] spôsobu života“ 14 . Mimochodom, stojí za zmienku, že v nasledujúcej vete je zaujímavý rozdiel medzi pôvodným sýrskym a gréckym prekladom: v pôvodnom sýrskom preklade Izák poznamenáva, že aj keď sa poézia „číta abstraktne, je užitočnejšia ako telesná práca“, čo jasne znamená, že jednoducho práca s opakovaním slov je hodnotnejšia ako iné druhy telesnej práce. Grécky prekladateľ, ktorý tomu zjavne nerozumie, mení vetu takto: „Fyzická práca je užitočnejšia ako poézia s rozptýlením“ 15. Povaha psalmódie v rôznych štádiách mníšskeho života Spôsob vykonávania psalmódie závisí od štádia mníšskeho života, v ktorom sa mních 16 nachádza: v počiatočnom štádiu sa kladie dôraz na vonkajšie aspekty práce „s veľkou modlitbou“ v kombinácii s „nátlakom na telo intenzívnym pôstom“ (Izák má na mysli obraz lisovania hrozna). V strednej fáze idú vonkajšie aspekty „do vnútra“ selektívnejším prístupom, ktorému pomáha „čítanie a najmä kľačanie“. V tretej etape sa kladie dôraz na „meditáciu a modlitbu srdca“. Hoci psalmódia spojená s čítaním a kľačaním pokračuje aj v tomto štádiu, „dôležitejšie je neustále rozjímanie o [Božiej] ekonómii a tajnej modlitbe“. Počet spievaných žalmov v tejto fáze sa stáva menej dôležitým a pre tých, ktorí to dosiahli, „stačí krátke čítanie Písma a [krátka] bohoslužba žalmov. Takíto [ľudia] na tom príliš nepracujú, pretože práve v momente, keď začnú žalmy alebo modlitbu, sú uchvátení inými [typmi], ktoré prevyšujú všetky miestne znalosti.“ 17 Je dôležité pochopiť, že takmer všetko, čo Izák hovorí o psalmódii a jej spojení s modlitbou, je adresované pustovníkom a pustovníkom ako ľuďom, ktorí dosiahli toto tretie štádium, v ktorom, ako hovorí, „treba premýšľať o tom, ako sa naše srdce môže priblížiť Bohu v službe a modlitbe“ 18 . O začiatku bohoslužby psalmódie V Rozhovore 80 z 1. časti dáva Isaac niekoľko praktických rád, ako začať. Hovorí: "Keď sa chceš zúčastniť bohoslužby bdenia, potom s Božou pomocou rob, ako ti hovorím. Kľakni si na kolená ako zvyčajne a vstaň a nezačni hneď svoju službu, ale keď sa najprv pomodlíš, dokončíš modlitbu a označíš svoje srdce a údy životodarným znamením kríža, chvíľu ticho stoj, kým sa tvoje pocity neupokojia a pozdvihneš svoje vnútorné myšlienky, aby sa Pán upokojil. tvoja slabosť, aby sa tvoja poézia a myšlienky tvojho srdca stali príjemnými Jeho svätej vôli a povedz to potichu v modlitbe svojho srdca." 19 Ďalej Izák cituje slová navrhovanej modlitby, v ktorej prosí Boha – pre jeho hlboké uvedomenie si ľudskej krehkosti – o pomoc pri ochrane pred vírom myšlienok a tlakom vášní. Stojí za zmienku, že táto modlitba v gréckom preklade je oveľa kratšia a úplne chýba záverečný odsek. Len v sýrskom origináli teda znie: "S týmito myšlienkami sa vaše srdce okamžite otvorí s milosťou a na začiatku svojej modlitby budete roniť slzy. Vaše myšlienky sa vyjasnia, keď si spomeniete na Pána, a vaša duša dostane pokoj. [Potom] v vyrovnanosti a jasnosti ducha začnite svoju službu bez akéhokoľvek zmätku a pokračujte v nej až do dokončenia s [pocitom] radosti" 20. Nebezpečenstvo na ceste: netrpezlivosť a únava Ale kvôli našej slabosti sa môžu pokaziť dve veci: môžeme cítiť túžbu ponáhľať sa do konca psalmódie alebo nás môže premôcť pocit únavy. V prvom prípade Izák dáva túto radu: „Ak pri vykonávaní služby vo vás prehovorí myšlienka a začne vám našepkávať: „Ponáhľaj sa trochu, lebo máš veľa práce; Skôr budeš slobodný," nepripájaj sa k tejto myšlienke. A ak ťa to trápi viac, tak sa okamžite vráť o jednu slávu, alebo koľko chceš, a každý verš obsahujúci určitý druh modlitby zopakuj v meditácii mnohokrát. A ak ťa nejaká myšlienka opäť zmätie alebo utlačí, zanechaj poéziu, kľakni si na modlitbu a povedz: „Nechcem počítať slová, ale dosiahnuť príbytky; lebo po každej ceste, ktorou ma nevedieš, rýchlo pôjdem." Ak vás pri bdení premôže dlhé státie dlhým trvaním a vy sa vyčerpáte z bezmocnosti a myšlienka vám povie, alebo skôr, zlý povie v myšlienke ako had: „Dokonči, lebo nemôžeš stáť,“ odpovedzte: „Nie; ale budem len sedieť v kathisme a je to lepšie ako spať. A ak môj jazyk mlčí a nevyslovuje žalm, ale moja myseľ sa učí s Bohom v modlitbe a v rozhovore s ním, potom je bdenie užitočnejšie ako akýkoľvek spánok“ 21. V Rozprave 80 z 1. časti, z ktorej som už uviedol niekoľko citátov, Izák uvádza, že „svoju službu by sme mali vykonávať s pocitom úplnej slobody alebo oslobodenia“. Namiesto „kazenia chuti našej služby“ je pre nás lepšie cítiť sa slobodne a dokonca vynechať „jedno alebo dve hullālē“ 22 (dva hullālē sa rovnajú jednej desatine žaltára). Grécky preklad to však redukuje na δόξα, čo zodpovedá sýrskemu marmīṯā, skupine iba troch alebo štyroch žalmov 23 . Čo Izák myslí, keď v tomto kontexte hovorí o „slobode“, je jasné z 2. časti: „31. Služba žalmov je zákonom, ktorý zotročuje dušu pokore, ktorá je charakteristická pre podriadených. 32. V tomto zákone je sloboda a v slobode je právo. Niektorí sú skúšaní a premožení zákonom, iní slobodou od neho. 33. V slobode, ako sa hovorí, človek dosahuje väčší úspech ako v dodržiavaní zákona. Zo slobody však veľmi často vyplývajú mnohé bludné cesty; je v nej ukrytých veľa druhov jesene. So zákonom však nikto nezablúdi: tí, ktorí sa držia na uzde, môžu padnúť, ak ho najprv opustili a zanedbali“ 24. "Existuje zákon slobody a existuje zákon otrokov. Zákon otrokov je, keď hovoria: "Čítam toľko žalmov pri každej bohoslužbe a toľko a toľko ich pri každej modlitbe." [Takýto človek] je pod jarmom všetky svoje dni bez zmeny: nemôže nič zmeniť, pretože je viazaný potrebou v modlitbe a službe podrobne dodržiavať to, čo si stanovil, to znamená prísne dodržiavať počet [žalmov] a čas [trávený čítaním]. Toto všetko je úplne cudzie celej ceste pravého poznania, pretože neberie do úvahy ani [božské činy], ani slabosť prírody, ani potrebu neustáleho boja. V prvom [prípade] sa milosť udeľuje tak, že človek zotrváva [v modlitbe] z vlastnej vôle; v druhom [prípade] sa príroda ukáže ako príliš slabá na to, aby splnila pravidlo kvôli [démonickým] útokom, ktoré pomáhajú upokojiť pýchu“ 25. A tak Izák odmietajúc „zákon otroka“, ktorý mu chýba celý zmysel mníšskeho života, ďalej píše, čo myslí pod „zákonom slobody“: „Zákon slobody [spočíva] v nemennom vykonávaní siedmich služieb, ktoré Svätá Cirkev ustanovila pre náš čistý obraz prostredníctvom Otcov, zhromaždených Duchom Svätým na Ekumenickom koncile“ 26. Keď Izák zdôraznil potrebu, aby pustovníci a pustovníci nasledovali inštitúcie Cirkvi, pokračuje: „[To však neznamená], že by som mal pri každej bohoslužbe spievať určitý počet žalmov, ani že by si mal človek na každý deň stanoviť určitý počet modlitieb [ktoré sa majú predniesť] medzi týmito bohoslužbami počas noci a dňa, alebo časový limit pre každú z týchto modlitieb alebo určité poradie slov. Ale pokiaľ mu milosť dáva silu, zotrváva na každej modlitbe, koľko chce, a modlí sa, koľko chce.“ Izákovou hlavnou myšlienkou je, že pre všetkých mníchov, a najmä pustovníkov a pustovníkov, je povinným prvkom ich mníšskeho života bohoslužba, a nie počet žalmov vyslovených pri jej predstavení. Niekoľko praktických rád V Rozprave 53 z 1. časti ponúka Isaac svojim bratom pustovníkom niekoľko rád. Začína otázkou: "Chceš si počas svojej bohoslužby vychutnať poéziu a prijať pocit slov Ducha, ktoré hovoríš? Odlož počet veršov úplne bokom, neber do úvahy znalosť miery vo veršoch, povedz ich ako modlitbu, zanechaj zvyčajné čítanie a porozumej tomu, čo ti hovorím a čo sa hovorí na základe skúsenosti, akoby v knihe jedného z ľudí, kým neprehĺbi tvoju myseľ Bohom: nechaj sa prehĺbiť svoje myslenie v duši Boha: prebudení údivom nad hospodárstvom k ich veľkému pochopeniu a prostredníctvom toho sú pohnutí k chvále alebo užitočnému smútku A ak je niečo v modlitbe, osvojte si to pre seba“ 28. Rôzne spôsoby odchodu z nočných služieb Izák niekoľkokrát uvádza príklady rôznych metód slávenia lēlyā a celonočného bdenia, ktoré používajú skúsení pustovníci. Jeden mohol stráviť noc v psalmódii, druhý v kľaku, sprevádzaný modlitbami a vzdychmi, 29 tretí sa mohol krátko oddať psalmódii a zvyšok noci potom stráviť spievaním chválospevov a iných básnických skladieb. Vo výnimočných prípadoch mohol pustovník prečítať jednu marmīṯā a potom upadnúť do hlbokého a dlhotrvajúceho stavu šialenstva 30. Aby sme to zhrnuli, Izák vysvetľuje, ako úspešní pustovníci trávia dlhé hodiny celonočného bdenia rôznymi spôsobmi, pričom „ich duše sa radujú a radujú. tešiace sa ich srdcia, nezaspia, lebo si predstavujú, že opustili telo a sú už v stave, ktorý bude po vzkriesení. A od svojej veľkej radosti z času na čas prestanú spievať žalmy a padnú na tvár pre silnú radosť, ktorá sa zrodí v ich dušiach...“ 31 . Správne pochopené, pre Izáka psalmódia a modlitba nie sú dva oddelené prvky mníšskeho života. To prvé by sa nemalo považovať za samoúčelné a oddelené od modlitby. Ale psalmódia a modlitba majú jeden spoločný najvyšší cieľ a účel, a to „priviesť nás bližšie k Bohu“, a preto by sa mali považovať za vzájomne prepojené a komplementárne: modlitba by mala osvetliť psalmódiu a psalmódia by mala vyvolať hlbokú modlitbu a slúžiť ako jej „odrazový mostík“. Sám Izák teda na jednom mieste hovorí o „svätej žalmódii, keď je pohltená čistou modlitbou“ 32. Dysinger L. Psalmody a Modlitba v spisoch Evagria Pontica. Oxford, 2005. S. 196. Číslovanie homílií 1. časti diel Izáka Sýrskeho je uvedené podľa vydania: Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. P., 1909. Číslovanie homílie 2. časti je uvedené podľa môjho vydania: Izák Ninivský (Izák Sýrsky). „Druhá časť“, kapitoly IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (text) a 225 (preklad) / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. Rus. pruh 1. časť je uvedená podľa publikácie: Ako svätí nášho otca Abba Izáka Sýrskeho, Asketické slová / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. Rus. 2. časť je uvedená podľa publikácie: Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote / Prekl. s pánom., predslov, doslov, pozn. Metropolita Hilarion (Alfeev). Ed. 7., rev. a doplnkový Petrohrad, 2013. – Pozn. vyd. O liturgickom používaní žaltára v cirkvi Východu pozri Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. s. 28–32, 364–374. Pozri Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, s. 182–185. Pozri I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 549. Doplnok rukopisu. 17, 110 z Národnej knižnice Veľkej Británie. Ed. a pruh pozri Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. Leiden, i960. K termínu qānōnē pozri Mateos J. Lelya-Sapra... S. 315–363; nachádza sa tam stôl marmyāṯā a hullālē: S. 448–449 Pozri I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. 389 547 RUR Viď Gabriel Qatraya. Vysvetlenie liturgických služieb // Britská knižnica. Alebo. 3336, f. 92v. Množné číslo h. z hullālā. – Pribl. vyd. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... S. 155–156. Pozri I 65 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 546. (v ruskom preklade Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 547–548. Pozri Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14:35. Týka sa to 54. pravidla Nicejského koncilu z roku 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. str. 382; v gréckom vyd. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; v ruskom pruhu Word 30. Pozri I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 548. Pozri I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 388–389. I 80 // Tamže. S. 549–550.