Psalmodie și rugăciune de Isaac Sirul

Cuprins Isaac și contextul său Psalmodia și rugăciunea în lucrările lui Isaac Despre începutul slujirii psalmodiei Legea libertății Câteva sfaturi practice Concluzie În cartea sa Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus, călugărul benedictin Luke Diesinger notează: „O evaluare echilibrată a teologiei spirituale a lui Evagrius trebuie să țină cont de acest „ritm de fundal” al alternanței cântării psalmilor și rugăciunii”. 1 Același lucru este valabil și pentru Isaac din Ninive. În raportul meu, înainte de a mă adresa direct lui Isaac, 2 voi încerca mai întâi să consider ce s-a înțeles prin psalmodie în tradiția monahală din Siria de Est din secolul al VII-lea. Isaac era din regiunea Qatar de pe malul Golfului Persic și a fost foarte scurt episcop al Ninivei (adică Mosul) înainte de a deveni pustnic la mănăstirea Rabban Shabur din regiunea Bet Khuzayeh (Khuzistan). El și-a trăit cea mai mare parte a vieții sub dominația arabă timpurie și a murit probabil în jurul anului 700. Biserica Răsăritului, căreia îi aparținea, a cunoscut o renaștere minunată a vieții monahale în secolul al VI-lea, iar tot ceea ce știm despre natura acestei vieți provine din lucrările mai multor autori din Siria Orientală care au trăit înainte, cum ar fi Bavai cel Mare, Shuvhalemaran și Isaac, Gabriel (Karayor Saralemaran, Mardona) contemporani, legati cumva de manastirea lui Rabban Shabur, si anume Dadisho (tot din Qatar) si Simeon, autorul Cartii Harului. Psaltirea în viața monahală a Siriei de Est Pe la mijlocul secolului al VI-lea. și, în special, pe vremea lui Isaac, folosirea liturgică a psalmilor în Biserica Răsăritului luase deja forma a ceea ce mai târziu a devenit modelul liturgic. Acest model de mai târziu se întoarce la reformele liturgice ale patriarhului Ishoyav al III-lea (649–659), predecesorul patriarhului Ghevargis I (George, 659–680), care l-a sfințit pe Isaac ca episcop de Ninive în jurul anului 676. Se pare că slujbele parohiale și monahale - seara ( ͪ ͫ ͫ ͫ ͫ ͫ ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) și privegherea de dimineață ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – aveau, de fapt, aceeași structură, deși vom vedea că pustnicii aveau o mare varietate în practica celebrării privegherii de toată noaptea ( ͩ̈ ͐͠ ͕ ͫa͐͠ ͕ ͫa͐͐͠ ͕ ͫa͐͐͠ ͕ ͫa͕͐͐ ͕ duminica. Isaac notează în mod special că existau șapte slujbe monahale zilnice, dintre care patru au devenit mai târziu slujbele celor trei, al șaselea și al nouălea ceas, precum și Compline (ࣣ॥, subbāʕā). În majoritatea slujbelor, în special în lēlyā, psalmodia (în sensul cântării recitative continue a psalmilor) a jucat un rol important 3. Majoritatea pustnicilor s-au adunat probabil în comunitatea monahală de care aparțineau pentru liturghia duminicală și o masă după priveghia de sâmbătă seara. Judecând după protestele pe care le găsim la contemporanul lui Isaac, Dadisho, împotriva includerii operelor poetice în practica liturgică monahală 4, se pare că acesta a fost un fenomen destul de rar, care a fost plăcut în special de tinerii călugări. Isaac însuși nu a manifestat o asemenea ostilitate, menționând pur și simplu 5 ca exemplu al varietății de practică la privegherea toată noaptea a călugărului, care, după o scurtă citire a psalmilor, și-a petrecut restul nopții cântând ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๯ā) și mašṯā (๯๯ā) și (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠 toate acestea sunt opere poetice; în traducerea greacă toate cele trei tipuri, un cuvânt este folosit -ατορρά). Psaltirea siriacă de Est a supraviețuit, datând din aproximativ 600. 6 În el, psalmii individuali sunt deja furnizați cu titluri standard care indică presupusul eveniment istoric la care se referă 7 . Ele se bazează pe un comentariu la psalmii lui Teodor din Mopsuestia. Pentru uz liturgic, Psaltirea a fost prevăzută cu refrene, sau qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), și împărțit în 57 de grupuri mici de psalmi numite marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; singular ͡ ͐͡ ͡ ͡ ͡ ͡ marmīṯā ) - un termen care provine din rugăciunea care a însoțit fiecare marmīṯā 8. Această utilizare, foarte probabil bazată pe doxologii (δόξαι) din practica liturgică din Ierusalim, a fost larg răspândită până la sfârșitul secolului al VI-lea, așa cum reiese din „Comentariul detaliat la Liturgical Riturites” al lui Gabriel Katraytes. Isaac vorbește de cântatul recitativ al lui marmyāṯā de mai multe ori 9 și, de asemenea, cunoaște un termen pentru un grup mare de psalmi, și anume hullālā () 10 . Acest termen corespunde cuvântului bizantin καθίσματα, iar în ambele sisteme Psaltirea este formată din 20 de astfel de grupuri. Psalmodia, în sensul citirii recitative continue a Psaltirii, figura mai ales în ritul de închinare nocturnă (ঠঠঢ়, lēlyā), unde (după cum știm de la Gabriel Katraya) 11 nu mai puțin de nouă hullālē 12 (adică aproape jumătate din întregul Psaltir) sunt menționate în mod specific. În tradiția monahală, întregul Psaltire a fost citit pe tot parcursul zilei, iar psalmodia pentru pustnici ar putea fi, de asemenea, parte a priveghiului de toată noaptea de duminică seara. Deși titlurile psalmilor din Siria Răsăriteană reflectă metoda istorică de exegeză a lui Teodor de Mopsuestia, așa cum este păstrată în unele părți ale Comentariului său, Dadisho, în comentariul său despre Asceticonul lui Avva Isaia, are un pasaj care este foarte semnificativ pentru Isaac și, de asemenea, foarte important în general: „Fericitul Teodor Interpretul spune despre psalmii lui David că, atunci când oamenii sfinți îi repetă cu rugăciune așa cum trebuie, scot demonii din prezența noastră și aduc mai aproape de noi pe sfinții îngeri și pe Domnul îngerilor, Domnul nostru Hristos. Este clar că vorbește despre scopul psalmilor și nu se bazează pe interpretarea oamenilor sau în comentariul istoric. Vasile și Ioan [Hrisostom], pentru că aceasta este potrivită numai pentru studenții de teologie ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) și pentru mireni „Așa cum ar trebui să fie” - aceasta este ceea ce el numește interpretarea spirituală a psalmilor, care apare în timpul lecturii sale liturgice și a saintului. 13. Psalmodia și rugăciunea în lucrările lui Isaac După această introducere, trec la ceea ce spune Isaac despre legătura dintre rugăciune și psalmodie. Există șase Discursuri în care el face câteva puncte importante - trei în Partea 1 (Discursurile 53, 65 și 80) și trei în Partea 3 (Discursurile 41, 21 și 22). Partea 3 publicată recent nu conține niciun material pe acest subiect. În Discursul 65 din partea 1, Isaac afirmă că „psalmodia este rădăcina modului de viață [monahal]” 14 . Apropo, merită remarcat faptul că în următoarea propoziție există o diferență interesantă între traducerea originală în siriacă și cea greacă: în originalul siriac, Isaac remarcă că, chiar și atunci când poezia este „citită abstract, este mai utilă decât munca trupească”, ceea ce înseamnă în mod clar că munca de a repeta cuvintele este mai valoroasă decât alte tipuri de muncă corporală. Traducătorul grec, se pare că nu înțelege acest lucru, schimbă propoziția după cum urmează: „munca fizică este mai utilă decât poezia cu distragere” 15. Natura psalmodiei în diferite etape ale vieții monahale Modul în care se face psalmodia depinde de stadiul vieții monahale în care se află călugărul 16: în stadiul inițial, accentul este pus pe aspectele exterioare ale muncii „cu multă rugăciune” combinată cu „presiunea asupra trupului prin post intens” (Isaac se referă la imaginea tesării strugurilor). În stadiul de mijloc, aspectele externe merg „în interior” cu o abordare mai selectivă, care este ajutată de „citirea și mai ales îngenunchierea”. În a treia etapă, accentul este pus pe „meditația și rugăciunea inimii”. Deși psalmodia, combinată cu citirea și îngenunchierea, continuă în această etapă, „mai importantă este meditația constantă asupra economiei [lui lui Dumnezeu] și rugăciunea secretă”. Numărul psalmilor cânți în această etapă devine mai puțin important, iar pentru cei care au ajuns la el, „este suficientă o scurtă lectură a Scripturii și o [scurtă] slujbă a psalmilor. Asemenea [oameni] nu prea lucrează la aceasta, pentru că chiar în momentul în care încep psalmii sau rugăciunea, sunt captivați de alte [tipuri] care depășesc toate cunoștințele locale”17. Este important de înțeles că aproape tot ceea ce spune Isaac despre psalmodie și legătura ei cu rugăciunea se adresează pustnicilor și pustnicilor ca oameni care au ajuns în această a treia etapă, la care, după cum spune el, „trebuie să ne gândim la modul în care inima noastră se poate apropia de Dumnezeu în slujire și rugăciune” 18 . Despre începutul slujbei psalmodiei În Conversația 80 din partea 1, Isaac oferă câteva sfaturi practice despre cum să începeți. El spune: „Când vrei să participi la slujba de priveghere, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, fă cum îți spun eu. Îngenunchează-ți genunchii ca de obicei și ridică-te și nu începe imediat slujirea, ci când te-ai rugat mai întâi și ai terminat rugăciunea și ți-ai marcat inima și membrii cu semnul crucii dătător de viață, stai în tăcere pentru un timp, până când gândurile tale se potolesc și gândurile tale se potolesc. Domnului și cu tristețe roagă-L să-ți întărească slăbiciunea, pentru ca poezia ta și gândurile inimii tale să devină plăcute voinței Sale sfinte și să o spui în tăcere în rugăciunea inimii tale”. 19 În continuare, Isaac citează cuvintele rugăciunii propuse, cerându-i lui Dumnezeu – datorită conștientizării profunde a fragilității umane – ajutor în apărarea împotriva vârtejului gândurilor și a presiunii patimilor. Este de remarcat faptul că această rugăciune din traducerea greacă este mult mai scurtă, iar paragraful de încheiere lipsește cu totul. Astfel, numai în originalul siriac, urmează: „Cu aceste gânduri, inima ta se va deschide imediat cu har și vei plânge la începutul rugăciunii tale. Gândurile tale vor deveni clare când îți vei aduce aminte de Domnul și sufletul tău va primi pace. [Apoi] în calm și limpezime a spiritului, începe-ți slujirea fără nicio confuzie și continuă până la încheiere cu [un sentiment de] bucurie" 20. Pericole pe parcurs: nerăbdare și oboseală Dar din cauza slăbiciunii noastre, două lucruri pot merge prost: putem simți dorința de a ne grăbi până la sfârșitul psalmodiei sau putem fi copleși de un sentiment de oboseală. În primul caz, Isaac dă acest sfat: „Dacă, când faci o slujbă, un gând vorbește în tine și începe să-ți șoptească: „Grăbește-te puțin, că ai multe de făcut; Vei fi liber mai devreme", nu te alătura acestui gând. Și dacă asta te deranjează mai mult, atunci întoarce-te imediat înapoi la o slavă, sau cât vrei, și repetă fiecare verset care conține un fel de rugăciune de mai multe ori cu meditație. Și dacă un gând te încurcă sau te asuprește din nou, lasă poezia, îngenunchează în rugăciune și spune: „Nu vreau să socotesc cuvinte; căci pe orice cale pe care nu mă conduci, voi merge repede.” Dacă, când ești în veghe, starea prelungită te biruiește cu durata ei îndelungată și te epuiza de neputință, iar un gând îți spune, sau mai bine zis, un rău zice într-un gând, ca într-un șarpe: „Termină, că nu poți sta”, atunci răspunde-i: „Nu; dar voi sta doar în kathisma și este mai bine decât să dorm. Și dacă limba mea tăce și nu rostește psalm, dar mintea mea învață cu Dumnezeu în rugăciune și în conversația cu El, atunci veghea este mai de folos decât orice somn” 21. În Discursul 80 din partea 1, din care am dat deja o serie de citate, Isaac afirmă că „ar trebui să ne conducem serviciul cu un sentiment de libertate sau eliberare deplină”. În loc să „stricăm gustul slujirii noastre”, este mai bine pentru noi să ne simțim liberi și chiar să sărim „unul sau doi hullālē” 22 (două hullālē sunt egale cu o zecime din Psaltire). Cu toate acestea, traducerea greacă reduce acest lucru la δόξα, care corespunde sirianului marmīṯā, un grup de doar trei sau patru psalmi 23 . Ceea ce înseamnă Isaac când vorbește despre „libertate” în acest context devine clar din partea a 2-a: „31. Slujirea psalmilor este o lege care înrobește sufletul smereniei caracteristice subordonaților. 32. În această lege este libertate și în libertate este lege. Unii sunt testați și depășiți de lege, alții de libertatea de ea. 33. În libertate, după cum se spune, o persoană obține un succes mai mare decât în ​​respectarea legii. Cu toate acestea, multe căi eronate urmează de foarte multe ori din libertate; în ea se ascund multe tipuri de cădere. Dar cu legea, nimeni nu se rătăcește: cei care se țin în căpăstrul ei pot cădea dacă în primul rând au abandonat-o și au neglijat-o” 24. "Există legea libertății și există legea sclavilor. Legea sclavilor este atunci când ei spun: "Citesc atât de mulți psalmi la fiecare slujbă și câte un număr de ei la fiecare rugăciune." [Un astfel de om] este sub jug toate zilele sale, fără schimbare: nu poate schimba nimic, întrucât este legat de nevoia în rugăciune și slujire de a urma în detaliu ceea ce și-a stabilit pentru sine, adică de a respecta cu strictețe numărul [psalmilor] și timpul [petrecut în lectură]. Toate acestea sunt complet străine întregii căi a adevăratei cunoașteri, căci nu ia în considerare nici [acțiunile divine], nici slăbiciunea naturii, nici nevoia de luptă constantă. În primul [caz], harul este dat în așa fel încât o persoană să zăbovească [în rugăciune] din proprie voință; în al doilea [caz], natura se dovedește a fi prea slabă pentru a îndeplini regula din cauza atacurilor [demonice], care ajută la calmarea mândriei” 25. Astfel, respingând „legea sclavilor” ca lipsind întregul punct al vieții monahale, Isaac continuă să scrie ce înțelege prin „legea libertății”: „Legea libertății [constă] în săvârșirea neschimbată a celor șapte slujbe pe care Sfânta Biserică le-a înființat chipului nostru curat prin Părinți, adunați de Duhul Sfânt la Sinodul Ecumenic” 26. După ce a subliniat necesitatea ca pustnicii și pustnicii să urmeze instituțiile Bisericii, Isaac continuă: „[Aceasta nu înseamnă] însă că la fiecare slujbă trebuie să cânt un anumit număr de psalmi, nici că o persoană trebuie să stabilească pentru fiecare zi un anumit număr de rugăciuni [să fie rostite] între aceste slujbe în timpul nopții și al zilei, sau o limită de timp pentru fiecare dintre aceste rugăciuni, sau o anumită ordine de cuvinte. vrea” 27. Ideea principală a lui Isaac este că pentru toți călugării, și mai ales pustnicii și pustnicii, elementul obligatoriu al vieții lor monahale este închinarea, și nu numărul psalmilor rostiți în timpul săvârșirii ei. Câteva sfaturi practice În Discursul 53 din partea 1, Isaac oferă câteva sfaturi fraților săi pustnici. El începe cu o întrebare: „Vrei să te bucuri de poezie în timpul slujirii tale și să accepți simțirea cuvintelor Duhului rostite de tine? Lăsă cu totul deoparte numărul de versuri, nu ține cont de cunoașterea măsurii din versete, rostește-le ca pe o rugăciune, părăsește lectura obișnuită și înțelege ceea ce îți spun și ceea ce se spune pe baza experienței, ca în cartea unuia dintre oameni: lasă-ți spiritul profund călăuzit de Dumnezeu. sufletul este trezit prin mirare de economie la marile lor înțelegeri și prin aceasta este mișcat la laudă sau întristare utilă Și dacă există ceva în rugăciune, interiorizează-l pentru tine.” 28. Diferite moduri de a pleca serviciile de noapte De mai multe ori Isaac dă exemple de diferite metode de a sărbători lēlyā și priveghia de toată noaptea folosită de pustnicii experimentați. Se putea petrece noaptea în psalmodie, al doilea în genunchi, însoțit de rugăciuni și suspine, 29 cel de-al treilea se putea răsfăța pe scurt la psalmodie și apoi petrece restul nopții cântând imnuri și alte compoziții poetice. În cazuri excepționale, un pustnic ar putea citi un marmīṯā și apoi să cadă într-o stare profundă și prelungită de frenezie 30. Pentru a rezuma, Isaac explică cum pustnicii de succes petrec, fără să observe, orele lungi ale privegherii de toată noaptea în diferite moduri, în timp ce „sufletele lor se bucură și se bucură, uitând de haina din haine, în care este țesută și din haine. desfătarea și bucuria inimii lor, nu adorm Căci își închipuie că au părăsit trupul și sunt deja în starea care va fi după înviere. Și din marea lor bucurie încetează din când în când să mai cânte psalmi și cad cu fețele la pământ din cauza bucuriei puternice care se ridică în sufletele lor...” 31 . Înțelese corect, pentru Isaac, psalmodia și rugăciunea nu sunt două elemente separate ale vieții monahale. Primul nu trebuie considerat un scop în sine și separat de rugăciune. Dar psalmodia și rugăciunea au un scop și un scop comun cel mai înalt, și anume „să ne apropie de Dumnezeu” și, în consecință, ele ar trebui considerate ca fiind interconectate și complementare: rugăciunea ar trebui să arunce lumină asupra psalmodiei, iar psalmodia ar trebui să evoce rugăciunea profundă și să servească drept „trebune” pentru aceasta. Astfel, Isaac însuși vorbește într-un loc despre „sfânta psalmodie, când este absorbită de rugăciune curată” 32. Dysinger L. Psalmodie și rugăciune în scrierile lui Evagrius Ponticus. Oxford, 2005. P. 196. Numerotarea omiliilor din partea I a operelor lui Isaac Sirul este dată după ediția: Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa / Ed. P. Badjan. P., 1909. Numerotarea omiliei părţii a II-a este dată după ediţia mea: Isaac din Ninive (Isaac Sirul). „A doua parte”, capitolele IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (text) și 225 (traducere) / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. Rus. lane Partea 1 este dată conform publicației: Ca sfinții părintelui nostru Avva Isaac Sirul, Cuvinte ascetice / Ed. S.I. Sobolevski. Sergiev Posad, 1911. Rus. lane Partea a 2-a este dată conform publicației: Isaac Sirul, Sf. Despre secrete divine și viață spirituală / Trad. cu sire., prefata, postfata, nota. Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Ed. 7, rev. și suplimentar St. Petersburg, 2013. – Notă. ed. Despre utilizarea liturgică a Psaltirii în Biserica Răsăritului, vezi Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. p. 28–32, 364–374. Vezi Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, p. 182–185. Vezi I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 549. Manuscris Adaugă. 17, 110 de la Biblioteca Națională a Marii Britanii. Ed. and lane see Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. Leiden, 1960. Pentru termenul qānōnē, vezi Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; masa lui marmyāṯā și hullālē se află acolo: p. 448–449 Vezi I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. 389.547 RUR Vezi Gabriel Qatraya. Explicația Serviciilor Liturgice // British Library. Sau. 3336, f. 92v. Forma plurală h. din hullālā. – Aprox. ed. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... P. 155–156. Vezi I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 546. (în traducere rusă Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 547–548. Vezi Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Aceasta se referă la a 54-a regulă a Conciliului de la Niceea din 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 382; în greacă ed. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; în limba rusă Cuvântul 30. Vezi I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 548. Vezi I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 388–389. I 80 // Ibid. P. 549–550.