Psalmodia i modlitwa Izaaka Syryjczyka

Spis treści Izaak i jego kontekst Psalmodia i modlitwa w dziełach Izaaka O początkach służby psalmodii Prawo wolności Kilka praktycznych rad Zakończenie W swojej książce Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus benedyktyński mnich Luke Diesinger zauważa: „Wyważona ocena duchowej teologii Ewagriusza musi uwzględniać ten „rytm tła” składający się z naprzemiennego śpiewu psalmów i modlitwy”. 1 To samo tyczy się Izaaka z Niniwy. W moim raporcie, zanim zwrócę się bezpośrednio do Izaaka2, spróbuję najpierw rozważyć, co oznaczało psalmodia we wschodnio-syryjskiej tradycji monastycznej z VII wieku. Izaak pochodził z regionu Kataru nad brzegiem Zatoki Perskiej i przez krótki czas był biskupem Niniwy (tj. Mosulu), zanim został pustelnikiem w klasztorze Rabban Shabur w regionie Bet Khuzayeh (Chuzistan). Większość swojego życia żył pod panowaniem wczesnych Arabów i zmarł prawdopodobnie około 700 roku. Kościół Wschodni, do którego należał, doświadczył wspaniałego odrodzenia życia monastycznego w VI wieku, a wszystko, co wiemy o naturze tego życia, pochodzi z dzieł kilku autorów wschodnio-syryjskich, którzy albo żyli przed Izaakiem, takich jak Bavai Wielki, Shuvhalemaran, Gabriel Katraya i Martyrius (lub Sahdona), albo byli mu współcześni: w jakiś sposób związany z klasztorem Rabbana Shabura, a mianowicie Dadisho (również z Kataru) i Symeon, autor Księgi Łask. Psałterz w życiu monastycznym we wschodniej Syrii Do połowy VI wieku. zwłaszcza w czasach Izaaka liturgiczne użycie psalmów w Kościele Wschodu najwyraźniej przybrało już kształt tego, co później stało się wzorcem liturgicznym. Ten późniejszy wzór nawiązuje do reform liturgicznych patriarchy Iszojawa III (649–659), poprzednika patriarchy Gevargisa I (Jerzego, 659–680), który około 676 r. konsekrował Izaaka na biskupa Niniwy. Wydaje się, że nabożeństwa parafialne i klasztorne - wieczorne ( ͪ ͡ ͫ ͐ , ramšā ), nocne ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) i czuwanie poranne ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – miały w istocie tę samą strukturę, choć jak zobaczymy, u pustelników istniała duża różnorodność w praktyce odprawiania całonocnego czuwania ( ͩ̈ ͐͠ ͕ͫ͗ͪͪ͐ , qālē d-šahrā) przed niedzielą. Izaak szczególnie zauważa, że ​​było siedem codziennych nabożeństw monastycznych, z których cztery stały się później nabożeństwami trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny, a także kompletą (ࣣ॥, subbāʕā). W większości nabożeństw, zwłaszcza w lēlyā, dużą rolę odgrywała psalmodia (w znaczeniu ciągłego recytatywnego śpiewania psalmów) 3. Większość pustelników gromadziła się prawdopodobnie we wspólnocie zakonnej, do której należeli, na niedzielną liturgię i posiłek po całonocnym czuwaniu w sobotni wieczór. Sądząc po protestach, jakie spotykamy u współczesnego Izaakowi Dadisho, przeciwko włączeniu dzieł poetyckich do monastycznej praktyki liturgicznej 4, wydaje się, że było to zjawisko dość rzadkie, które szczególnie podobało się młodym mnichom. Sam Izaak nie okazywał takiej wrogości, po prostu wymieniając 5 jako przykład różnorodności praktyk podczas całonocnego czuwania mnicha, który po krótkiej lekturze psalmów resztę nocy spędził na śpiewaniu ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๯ā) i maḏrāšē (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠 to wszystko są dzieła poetyckie; w tłumaczeniu greckim dla wszystkich trzech typów używane jest jedno słowo – τροπάρια). Zachował się Psałterz Wschodniosyryjski, datowany na około 600 rok. 6 W nim poszczególne psalmy mają już standardowe nagłówki wskazujące rzekome wydarzenie historyczne, do którego się odnoszą 7 . Oparte są na komentarzu do psalmów Teodora z Mopsuestii. Do użytku liturgicznego Psałterz zaopatrzono w refreny, czyli qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ) i podzielono na 57 małych grup psalmów zwanych marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; liczba pojedyncza ͡ ͡ ͡ ͝ ͬ ͐ , marmīṯā) – termin wywodzący się z modlitwy towarzyszącej każdej marmīṯā 8. Zwyczaj ten, być może oparty na doksologiach (δόξαι) z praktyki liturgicznej w Jerozolimie, rozpowszechnił się już pod koniec VI wieku, co wynika ze szczegółowego „Komentarza do obrzędów liturgicznych” Gabriela Katraya. Izaak kilkakrotnie wspomina o recytatywnym śpiewaniu marmyāṯā 9 , zna też określenie dużej grupy psalmów, a mianowicie hullālā () 10 . Termin ten odpowiada bizantyjskiemu słowu καθίσματα i w obu systemach Psałterz składa się z 20 takich grup. Psalmodia, w znaczeniu ciągłego, recytatywnego czytania Psałterza, występowała zwłaszcza w obrzędzie kultu nocnego (ঠঠঢ়, lēlyā), gdzie (jak wiemy od Gabriela Katrayi) 11 jest konkretnie wspomnianych aż dziewięć hullālē 12 (czyli prawie połowa całego Psałterza). W tradycji monastycznej przez cały dzień czytano cały Psałterz, a psalmodia dla pustelników mogła być częścią całonocnego czuwania w niedzielny wieczór. Chociaż wschodnio-syryjskie tytuły psalmów odzwierciedlają historyczną metodę egzegezy Teodora z Mopsuestii, zachowaną w niektórych fragmentach jego Komentarza, Dadisho w swoim komentarzu do Asceticonu Abba Izajasza zawiera fragment bardzo znaczący dla Izaaka, a także bardzo ważny w ogóle: "Błogosławiony Teodor Tłumacz mówi o psalmach Dawida, że gdy święci z modlitwą powtarzają je tak, jak powinni, wypędzają złe duchy przed nami i przybliżają do nas świętych aniołów i Pana aniołów, naszego Pana Chrystusa. Jest jasne, że mówi o celu psalmów, a nie odwołuje się do [swojej] interpretacji historycznej ani interpretacji podanej w komentarzach takich osób jak Bazyli i Jan [Chryzostom], bo to jest jedynie odpowiednie dla studentów teologii (ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) i dla świeckich „Jak powinno być” – tak nazywa duchową interpretację psalmów, która następuje podczas [liturgicznego] czytania psalmów przez pustelników i świętych” 13. Psalmodia i modlitwa w dziełach Izaaka Po tym wstępie przejdę do tego, co Izaak mówi o związku modlitwy i psalmodii. Istnieje sześć przemówień, w których porusza on kilka ważnych kwestii – trzy w części 1 (przemówienia 53, 65 i 80) i trzy w części 3 (przemówienia 41, 21 i 22). Niedawno opublikowana Część 3 nie zawiera żadnych materiałów na ten temat. W Rozprawie 65 z części 1 Izaak stwierdza, że ​​„psalmodia jest korzeniem [monastycznego] sposobu życia” 14 . Nawiasem mówiąc, warto zauważyć, że w poniższym zdaniu istnieje interesująca różnica między oryginalnym tłumaczeniem na język syryjski a tłumaczeniem na język grecki: w oryginalnym języku syryjskim Izaak zauważa, że ​​nawet gdy poezję „czyta się abstrakcyjnie, jest ona bardziej użyteczna niż praca cielesna”, co wyraźnie oznacza, że ​​sama praca powtarzania słów jest cenniejsza niż inne rodzaje pracy cielesnej. Grecki tłumacz, najwyraźniej tego nie rozumiejąc, zmienia zdanie w następujący sposób: „praca fizyczna jest bardziej użyteczna niż poezja z oderwaniem się” 15. Charakter psalmodii na różnych etapach życia monastycznego Sposób wykonywania psalmodii zależy od etapu życia monastycznego, na którym znajduje się mnich 16: w początkowej fazie nacisk kładziony jest na zewnętrzne aspekty pracy „z dużą ilością modlitwy” połączonej z „uciskiem ciała poprzez intensywny post” (Izaak nawiązuje do obrazu tłoczenia winogron). Na środkowym etapie aspekty zewnętrzne kierują się „do wewnątrz” przy bardziej selektywnym podejściu, w czym pomaga „czytanie, a zwłaszcza klękanie”. W trzecim etapie nacisk położony jest na „medytację i modlitwę serca”. Chociaż psalmodia połączona z czytaniem i klękaniem jest kontynuowana na tym etapie, „ważniejsze jest ciągłe rozmyślanie nad [Bożą] oszczędnością i potajemna modlitwa”. Liczba psalmów śpiewanych na tym etapie staje się mniej istotna, a tym, którzy już do niej dotarli, wystarczy „krótka lektura Pisma Świętego i [krótkie] nabożeństwo psalmów. Tacy [ludzie] niewiele nad tym pracują, bo już w chwili, gdy rozpoczynają psalmy lub modlitwę, są urzeczeni innymi [typami], które przewyższają wszelką lokalną wiedzę” 17 . Warto zrozumieć, że niemal wszystko, co Izaak mówi o psalmodii i jej związku z modlitwą, adresowane jest do pustelników i pustelników jako osób, które osiągnęły ten trzeci etap, na którym – jak mówi – „trzeba zastanowić się, w jaki sposób nasze serca mogą zbliżyć się do Boga w służbie i modlitwie” 18 . O rozpoczęciu nabożeństwa psalmodyjnego W Rozmowie 80 z części 1 Izaak udziela praktycznych rad, jak zacząć. Mówi: "Kiedy chcesz wziąć udział w nabożeństwie czuwania, wtedy z pomocą Bożą postępuj, jak ci mówię. Uklęknij jak zwykle na kolana i wstań, i nie rozpoczynaj służby od razu, ale gdy się najpierw pomodlisz, dokończysz modlitwę i naznaczysz swoje serce i członki życiodajnym znakiem krzyża, stój przez jakiś czas w milczeniu, aż do uspokojenia się uczuć i uspokojenia myśli. Następnie wznieś swoje wewnętrzne spojrzenie do Pana i ze smutkiem błagaj Go, aby wzmocnił twoją słabość, tak aby twoja poezja i myśli twojego serca podobały się Jego świętej woli i mów to po cichu w modlitwie swojego serca. 19 Następnie Izaak przytacza słowa proponowanej modlitwy, prosząc Boga – ze względu na głęboką świadomość ludzkiej słabości – o pomoc w uchronieniu się przed wirami myśli i naporem namiętności. Warto zauważyć, że modlitwa ta w tłumaczeniu greckim jest znacznie krótsza i w ogóle brakuje akapitu końcowego. Zatem tylko w oryginale syryjskim następuje: "Dzięki tym myślom twoje serce natychmiast otworzy się na łaskę i na początku modlitwy wylejesz łzy. Twoje myśli staną się jasne, gdy przypomnisz sobie Pana, a twoja dusza otrzyma pokój. [Wtedy] w spokoju i jasności ducha rozpocznij swoją służbę bez zamętu i kontynuuj ją aż do jej zakończenia z [poczuciem] radości" 20. Niebezpieczeństwa po drodze: niecierpliwość i zmęczenie Jednak z powodu naszej słabości dwie rzeczy mogą pójść nie tak: możemy poczuć potrzebę pośpiechu do końca psalmodii lub może nas ogarnąć uczucie zmęczenia. W pierwszym przypadku Izaak daje następującą radę: „Jeśli podczas wykonywania posługi przemawia w tobie myśl i zaczyna do ciebie szeptać: «Pospiesz się trochę, bo masz dużo do zrobienia; Prędzej będziesz wolny”, nie przyłączaj się do tej myśli. A jeśli bardziej ci to przeszkadza, to natychmiast cofnij się o jedną chwałę lub tyle, ile chcesz i powtarzaj wiele razy każdy werset zawierający rodzaj modlitwy w medytacji. A jeśli jakaś myśl znowu cię zmyli lub przytłoczy, zostaw poezję, uklęknij w modlitwie i powiedz: „Nie chcę kalkulować słów, ale dotrzeć do siedzib; bo każdą ścieżką, którą mnie nie prowadzisz, szybko pójdę”. Jeśli w czasie czuwania dopadnie cię długotrwałe stanie i znużysz się bezsilnością, a jakaś myśl ci powie, a raczej niegodziwy powie w myśli jak wąż: „Skończ, bo nie możesz stać”, to odpowiedz: „Nie; ale po prostu posiedzę w katismie i to jest lepsze niż sen. A jeśli mój język milczy i nie wymawia psalmu, ale umysł mój uczy się z Bogiem w modlitwie i w rozmowie z Nim, wtedy czuwanie jest bardziej pożyteczne niż jakikolwiek sen” 21. W Rozprawie 80 z Części 1, z której przytoczyłem już szereg cytatów, Izaak stwierdza, że ​​„naszą służbę powinniśmy pełnić z poczuciem całkowitej wolności i wyzwolenia”. Zamiast „psuć smak naszej służby”, lepiej jest dla nas czuć się swobodnie i nawet pominąć „jeden lub dwa hullālē” 22 (dwa hullālē równają się jednej dziesiątej Psałterza). Jednak tłumaczenie greckie redukuje to do δόξα, co odpowiada syryjskiemu marmīṯā, grupie zaledwie trzech lub czterech psalmów 23 . Co Izaak ma na myśli, mówiąc o „wolności” w tym kontekście, staje się jasne z Części 2: „31. Służba psalmów jest prawem zniewalającym duszę pokorą właściwą podwładnym. 32. W tym prawie jest wolność i w wolności jest prawo. Niektórych poddaje próbie i zwycięża prawo, innych wolność od niego. 33. W wolności, jak mówią, człowiek osiąga większy sukces niż w przestrzeganiu prawa. Jednak wiele błędnych ścieżek bardzo często prowadzi do wolności; kryje się w nim wiele rodzajów upadków. Ale z prawem nikt nie błądzi: ci, którzy trzymają się w jego źrenicy, mogą upaść, jeśli najpierw go porzucą i zaniedbają” 24. "Istnieje prawo wolności i jest prawo niewolników. Prawo niewolników ma miejsce wtedy, gdy mówią: "Czytam tyle psalmów na każdym nabożeństwie i taką i taką ich liczbę podczas każdej modlitwy". [Taki człowiek] przez całe swoje życie pozostaje pod jarzmem bez zmiany: nie może niczego zmienić, gdyż związany jest koniecznością w modlitwie i służbie szczegółowego przestrzegania tego, co dla siebie ustalił, to znaczy ścisłego przestrzegania liczby [psalmów] i czasu [spędzanego na czytaniu]. Wszystko to jest całkowicie obce całej ścieżce prawdziwego poznania, gdyż nie uwzględnia ani [boskich działań], ani słabości natury, ani potrzeby ciągłej walki. W pierwszym [przypadku] łaska jest udzielana w taki sposób, że człowiek pozostaje [na modlitwie] z własnej woli; w drugim [przypadku] natura okazuje się zbyt słaba, aby spełnić regułę, z powodu [demonicznych] ataków, które pomagają uspokoić dumę” 25. Zatem odrzucając „prawo niewolników” jako pozbawione sensu życia monastycznego, Izaak pisze dalej, co ma na myśli, mówiąc „prawo wolności”: W Rozprawie 53 z Części 1 Izaak udziela rad swoim braciom-pustelnikom. Zaczyna od pytania: "Chcesz cieszyć się poezją podczas swojej posługi i przyjąć uczucie słów Ducha wypowiadanych przez Ciebie? Odłóż całkowicie na bok liczbę wersetów, nie bierz pod uwagę znajomości miary w wersetach, odmawiaj je jak modlitwę, porzuć zwykłe czytanie i zrozum to, co do ciebie mówię i co jest powiedziane na podstawie doświadczenia, jak w księdze jednego z ludzi prowadzonych przez Boga: pozwól swojemu umysłowi pogłębić się w studiowaniu słów Ducha, aż twoja dusza przebudzi się ze zdumienia ekonomią do ich wielkiego zrozumienia i przez to skłania się do pochwały lub pożytecznego smutku, a jeśli jest coś w modlitwie, przyjmij to do siebie” 28. Różne sposoby odjazdu usług nocnych Izaak kilkakrotnie podaje przykłady różnych sposobów celebrowania lēlyā i całonocnego czuwania, jakie stosują doświadczeni pustelnicy. Można było spędzić noc w psalmodii, drugi na klęczkach przy akompaniamencie modlitw i westchnień 29, trzeci mógł przez chwilę oddawać się psalmodii, a potem resztę nocy spędzić na śpiewaniu hymnów i innych utworów poetyckich. W wyjątkowych przypadkach pustelnik mógł przeczytać jedną marmīṯā, po czym wpaść w głęboki i długotrwały stan szału 30. Podsumowując, Izaak wyjaśnia, jak pomyślni pustelnicy spędzają, nie zdając sobie z tego sprawy, długie godziny całonocnego czuwania na różne sposoby, podczas gdy „ich dusza raduje się i raduje, zapominając o szacie ciała, utkanej z namiętności, w które jest odziana. Oraz z powodu zachwytu i radości radując się sercem, nie zasypiają, gdyż wyobrażają sobie, że opuścili ciało i są już w stanie, jaki będzie po zmartwychwstaniu. I z powodu wielkiej radości od czasu do czasu przestają śpiewać psalmy i padają na twarz z powodu wielkiej radości, która rodzi się w ich duszach…” 31 . Właściwie rozumiane, dla Izaaka psalmodia i modlitwa nie są dwoma odrębnymi elementami życia monastycznego. Pierwszej nie należy uważać za cel sam w sobie i oddzielać od modlitwy. Ale psalmodia i modlitwa mają jeden wspólny najwyższy cel i cel, a mianowicie „przybliżenie nas do Boga”, dlatego należy je uważać za wzajemnie powiązane i uzupełniające się: modlitwa powinna rzucać światło na psalmodię, a psalmodia powinna wywoływać głęboką modlitwę i służyć jej jako „odskocznia”. Tak więc sam Izaak w jednym miejscu mówi o „świętej psalmodii, gdy jest ona pogrążona w czystej modlitwie” 32. Dysinger L. Psalmodia i modlitwa w pismach Ewagriusza z Pontu. Oksford, 2005. s. 196. Numerację homilii 1. części dzieł Izaaka Syryjczyka podaje się według wydania: Mar Isaacus Niniυita. De Perfecte Religiosa / wyd. P. Badjana. P., 1909. Numerację homilii drugiej części podano według mojego wydania: Izaak z Niniwy (Izaak Syryjczyk). „Część druga”, rozdziały IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (tekst) i 225 (tłumaczenie) / wyd. SP Brock. Louvain, 1995. Rus. pas Pierwsza część jest podana zgodnie z publikacją: Jak święci naszego ojca Abba Izaaka Syryjczyka, Ascetic Words / wyd. S.I. Sobolewski. Siergijew Posad, 1911. Rus. pas II część podana jest zgodnie z publikacją: Izaak Syryjczyk, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym / Tłum. z ojcem., przedmowa, posłowie, notatka. Metropolita Hilarion (Alfeev). wyd. 7, wyd. i dodatkowo St. Petersburg, 2013. – Przypis. wyd. Na temat liturgicznego użycia Psałterza w Kościele Wschodu zob. Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. s. 28–32, 364–374. Zobacz Dadisho”. Commentarium w Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Sc. Syri, 144). Louvain, 1972, s. 182–185. Patrz I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 549. Rękopis Dodaj. 17, 110 z Biblioteki Narodowej Wielkiej Brytanii. wyd. i pas patrz Bloemendaal W. Nagłówki Psalmów w Kościele wschodnio-syryjskim. Lejda, rok 1960. Termin qānōnē zob. Mateos J. Lelya-Sapra… s. 315–363; znajduje się tam stół marmyāṯā i hullālē: s. 448–449 Patrz I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. 389 547 RUR Zobacz Gabriela Qatrayę. Wyjaśnienie nabożeństw liturgicznych // Biblioteka Brytyjska. Lub. 3336, k. 92v. Liczba mnoga h. z hullāla. – Około. wyd. Dadisho”. Komentarz w Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... s. 155–156. Patrz I 65 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 546. (w tłumaczeniu rosyjskim Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 547–548. Patrz Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Odnosi się to do 54. Reguły Soboru Nicejskiego z 325 r. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 382; w greckim wyd. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; w rosyjskim pasie Word 30. Patrz I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 548. Patrz I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 388–389. I 80 // Tamże. Str. 549–550.