Псалмодија и молитва од Исак Сирин

Содржина Исак и неговиот контекст Псалмодија и молитва во делата на Исак За почетокот на службата на псалмодијата Законот на слободата Неколку практични совети Заклучок Во својата книга Псалмодија во списите на Евагриј од Понтус, бенедиктинскиот монах Лука Дизингер забележува: „Урамнотежената проценка на духовната теологија на Евагриј мора да го земе предвид овој „позадински ритам“ на наизменично пеење на псалм и молитва“. 1 Истото важи и за Исак од Ниневија. Во мојот извештај пред директно да му се обратам на Исак, 2 прво ќе се обидам да разгледам што се подразбирало под псалмодија во источносириската монашка традиција од VII век. Исак бил од регионот на Катар на брегот на Персискиот Залив и бил многу кратко епископ на Ниневија (т.е. Мосул) пред да стане пустиник во манастирот Рабан Шабур во регионот Бет Кузаје (Кузистан). Тој го живеел поголемиот дел од својот живот под раната арапска власт и умрел веројатно околу 700 година. Црквата на Истокот, на која и припаѓал, доживеала прекрасно заживување на монашкиот живот во 6 век, а сè што знаеме за природата на овој живот потекнува од делата на неколку источносириски автори кои живееле пред Исак, како што се Баваи Велики, Шувхалемаран (Шувхалемаран, и Габриј) современици, некако поврзани со манастирот Рабан Шабур, имено Дадишо (исто така од Катар) и Симеон, авторот на Книгата на благодатта. Псалтирот во источносирискиот монашки живот До средината на 6 век. и, особено, до времето на Исак, литургиската употреба на псалмите во Црквата на Истокот очигледно веќе го добила обликот на она што подоцна станало литургиски образец. Овој подоцнежен образец се навраќа на литургиските реформи на патријархот Ишојав III (649–659), претходникот на патријархот Геваргис I (Георгиј, 659–680), кој го осветил Исак за епископ на Ниневија околу 676 година. Изгледа дека парохиските и монашките служби ͪ ͡ ноќта ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) и утринското бдение ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) - всушност имале иста структура, иако ќе видиме дека пустиниците имале голема разновидност во практиката на празнување на целоноќното бдение ( ͩ̈ ͓ͫ͐ ͕ d-šahrā) пред недела. Исак конкретно забележува дека имало седум дневни монашки служби, од кои четири подоцна станале услуги на Третиот, Шестиот и Деветтиот час, како и комплимент (ࣣ॥, subbāʕā). Во повеќето служби, особено во lēlyā, псалмодијата (во смисла на континуирано рецитативно пеење на псалми) одигра голема улога 3. Повеќето пустиници веројатно се собрале во монашката заедница на која и припаѓале на неделна литургија и на оброк по целоноќното бдение во сабота навечер. Судејќи според протестите што ги среќаваме кај современикот на Исак, Дадишо, против вклучувањето на поетските творби во монашката литургиска практика 4, се чини дека тоа е прилично ретка појава, која особено им се допаѓала на младите монаси. Самиот Исак не покажа такво непријателство, едноставно споменувајќи го 5 како пример за разновидноста на практикувањето на целоноќното бдение на монахот, кој, по кратко читање на псалмите, остатокот од ноќта го помина во пеење на ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๸ār) (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠 τροπάρια, сите овие се поетски дела; во грчкиот превод се користи три типа - се користи еден збор). Источносирискиот псалтир преживеал, кој датира од околу 600 година. 6 Во него, поединечните псалми веќе се обезбедени со стандардни наслови што укажуваат на наводниот историски настан на кој тие се однесуваат 7 . Тие се засноваат на коментар на псалмите на Теодор од Мопсуестија. За литургиска употреба, на Псалтирот му биле дадени рефрени, или qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), и поделен на 57 мали групи псалми наречени marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; еднина ͡ ͡ ͡ ͡ ͡ marmīṯā ) - термин кој потекнува од молитвата што ја придружувала секоја marmīṯā 8. Оваа употреба, најверојатно заснована на доксологии (δόξαι) од литургиската практика во Ерусалим, била широко распространета до крајот на 6 век, како што е јасно од деталниот „Коментар на Liturgical. Исак зборува за рецитативното пеење на marmyāṯā неколку пати 9 и исто така знае термин за голема група псалми, имено hullālā () 10 . Овој термин одговара на византискиот збор καθίσματα, а во двата системи Псалтирот се состои од 20 такви групи. Псалмодијата, во смисла на континуирано рецитативно читање на Псалтирот, фигурира особено во обредот на ноќно обожавање (ঠঠঢ়, lēlyā), каде што (како што знаеме од Габриел Катраја) 11 не помалку од девет hullālē 12 (т.е., речиси половина од целиот Psal) се конкретно споменати. Според монашкото предание, целиот псалтир се читал во текот на денот, а псалмодијата за испосниците можела да биде и дел од целоноќното бдение во недела навечер. Иако источносириските наслови на псалмите го одразуваат историскиот метод на егзегеза на Теодор од Мопсуестија, како што е зачуван во некои делови од неговиот Коментар, Дадишо, во својот коментар на Аскетиконот на Ава Исаија, има пасус што е многу значаен за Исак, а исто така многу важен воопшто: „Блажениот Теодор Толкувач за Давидовите псалми вели дека кога светите луѓе молитвено ги повторуваат како што треба, тие ги истеруваат демони од нашето присуство и ги приближуваат до нас светите ангели и Господарот над ангелите, нашиот Господ Христос. [Златоус], зашто ова е погодно само за студентите по теологија ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) и за мирјаните „Како што треба“ - тоа е она што тој го нарекува духовно толкување на псалмите, што се случува за време на читањето на богослужбата1. Псалмодија и молитва во делата на Исак По овој вовед, продолжувам на она што го кажува Исак за врската помеѓу молитвата и псалмодијата. Има шест дискурси во кои тој истакнува неколку важни точки - три во Дел 1 (Дискурси 53, 65 и 80) и три во Дел 3 (Дискурси 41, 21 и 22). Неодамна објавениот Дел 3 не содржи никаков материјал на оваа тема. Во дискурсот 65 од Дел 1, Исак наведува дека „псалмодијата е коренот на [монашкиот] начин на живот“ 14 . Патем, вреди да се напомене дека во следната реченица има интересна разлика помеѓу оригиналниот сириски и грчкиот превод: во оригиналниот сириски, Исак забележува дека дури и кога поезијата се „чита апстрактно, таа е покорисна од телесниот труд“, јасно што значи дека едноставно трудот за повторување зборови е повреден од другите видови телесен труд. Грчкиот преведувач, очигледно не разбирајќи го ова, ја менува реченицата на следниов начин: „физичкиот труд е покорисен од поезијата со расеаност“ 15. Природата на псалмодијата во различни фази од монашкиот живот Како се изведува псалмодијата зависи од стадиумот на монашкиот живот во кој се наоѓа монахот 16: во почетната фаза, акцентот е ставен на надворешните аспекти на работата „со многу молитва“ во комбинација со „притисок врз телото преку интензивен пост“ (Исаак се однесува на сликата на цедење грозје). Во средната фаза, надворешните аспекти одат „навнатре“ со поселективен пристап, што е помогнато со „читање и особено клекнување“. Во третата фаза, акцентот е ставен на „медитација и молитва на срцето“. Иако псалмодијата, комбинирана со читање и клекнување, продолжува во оваа фаза, „поважно е постојаното медитација за [Божјата] економија и тајната молитва“. Бројот на псалми што се пеат во оваа фаза станува помалку важен, а за оние што го достигнале, „доволно е кратко читање на Светото писмо и [кратка] служба на псалми. Таквите [луѓе] не работат многу на ова, бидејќи токму во моментот кога почнуваат со псалми или молитва, ги пленат други [типови] кои го надминуваат секое локално знаење“ 17. Важно е да се разбере дека речиси сè што вели Исак за псалмодијата и нејзината поврзаност со молитвата е упатено до пустиниците и пустиниците како луѓе кои ја достигнале оваа трета фаза, на која, како што вели тој, „треба да размислиме како нашите срца можат да му пристапат на Бога во служба и молитва“ 18 . За почетокот на службата за псалмодија Во Разговор 80 од Дел 1, Исак дава неколку практични совети како да започнете. Тој вели: „Кога сакате да присуствувате на бдение, тогаш, со помош Божја, постапете како што ви велам, клекнете ги колената како и обично и станете и не започнувајте веднаш со службата, туку кога најнапред ќе се помолите и ќе ја завршите молитвата и ќе ги одбележите срцето и членовите со животворниот знак на крстот, стојте тивко некое време и откако мислите не се смират, додека не се смират вашите чувства. Господа и со тага моли Го да ја зајакне твојата слабост, та твојата поезија и мислите на твоето срце да станат пријатни за Неговата света волја и молчешкум изговори ја во молитвата на твоето срце. 19 Следно, Исак ги цитира зборовите од предложената молитва, барајќи од Бога - поради неговата длабока свесност за човечката слабост - помош во заштитата од виорот на мислите и притисокот на страстите. Вреди да се напомене дека оваа молитва во грчкиот превод е многу пократка, а завршниот пасус воопшто недостасува. Така, само во сирискиот оригинал следува: „Со овие мисли, твоето срце веднаш ќе се отвори со благодат и ќе пролееш солзи на почетокот на својата молитва. твоите мисли ќе станат јасни кога ќе се сетиш на Господа, а твојата душа ќе добие мир. [Потоа] во смиреност и јасност на духот, започнете ја својата служба без никаква збунетост и продолжете ја до завршување со [чувство на] радост“ 20. Опасности на патот: нетрпеливост и замор Но, поради нашата слабост, две работи можат да тргнат наопаку: може да почувствуваме желба да брзаме до крајот на псалмодијата или да нè совлада чувството на замор. Во првиот случај, Исак го дава овој совет: „Ако, кога вршиш служба, во тебе проговори мисла и почне да ти шепоти: „Побрзај малку, зашто имаш многу работа; Побргу ќе се ослободиш“, немој да се придружуваш со оваа мисла. И ако тоа повеќе ти пречи, тогаш веднаш врати се една слава, или колку сакаш, и секој стих што содржи еден вид молитва повторувај го многу пати со медитација. зашто на секој пат што не ме водиш, јас брзо ќе одам“. Ако, кога сте во бдение, долгото стоење ве совлада со своето долго траење и се исцрпите од немоќта, а некоја мисла ви рече, поточно, злиот во мисла, како во змија, рече: „Заврши, оти не можеш да издржиш“, тогаш одговори: „Не; но јас само ќе седам во катисма, и тоа е подобро од спиење. И ако мојот јазик молчи и не изговара псалм, но мојот ум учи со Бога во молитва и во разговор со Него, тогаш будноста е покорисна од секој сон“ 21. Во дискурсот 80 од Дел 1, од кој веќе дадов голем број цитати, Исак вели дека „ние треба да ја водиме нашата служба со чувство на целосна слобода или ослободување“. Наместо „да го расипеме вкусот на нашата услуга“, подобро е да се чувствуваме слободни, па дури и да прескокнеме „еден или два hullālē“ 22 (два hullālē се еднакви на една десетина од Псалтирот). Меѓутоа, грчкиот превод го сведува ова на δόξα, што одговара на сирискиот marmīṯā, група од само три или четири псалми 23 . Што мисли Исак кога зборува за „слобода“ во овој контекст станува јасно од Дел 2: „31. Службата на псалмите е закон кој ја поробува душата на смирението карактеристично за подредените. 32. Во овој закон има слобода и во слобода има право. Некои се тестирани и победени од законот, други со слободата од него. 33. Во слободата, како што велат, човекот постигнува поголем успех отколку во почитувањето на законот. Меѓутоа, многу погрешни патишта многу често следат од слободата; во него се кријат многу видови падови. Но, со законот, никој не залута: оние што се држат во неговиот узда можат да паднат ако пред сè го напуштат и го запостават“ 24. „Постои закон на слободата, има и закон за робови. Закон за робови е кога велат: „Читав толку многу псалми на секоја служба и толку и таков број од нив на секоја молитва“. [Таквиот човек] е под јаремот сите свои денови, без промена: не може ништо да промени, бидејќи е обврзан со потребата во молитвата и службата детално да го следи она што за себе си го утврдил, односно строго да го почитува бројот [на псалмите] и времето [поминато во читање]. Сето ова е сосема туѓо на целиот пат на вистинското знаење, бидејќи не ги зема предвид ниту [божествените дејства], ниту слабоста на природата, ниту потребата за постојана борба. Во првиот [случај], благодатта се дава на таков начин што човекот се задржува [во молитвата] по своја слободна волја; во вториот [случај], природата се покажува премногу слаба за да го исполни правилото поради [демонски] напади, кои помагаат да се смири гордоста“ 25. Така, отфрлајќи го „законот за робови“ бидејќи ја пропушта целата поента на монашкиот живот, Исак продолжува да пишува што подразбира под „законот на слободата“: „Законот на слободата [се состои] во непроменливото извршување на седумте богослужби што Светата Црква ги воспостави за нашиот чист лик преку Отците, собрани од Светиот Дух на Вселенскиот собор“ 26. Откако ја истакна потребата пустиниците и пустиниците да ги следат институциите на Црквата, Исак продолжува: „[Ова не значи], меѓутоа, дека на секоја служба треба да пеам одреден број псалми, ниту дека човекот треба да воспостави за секој ден одреден број на молитви [да се каже] помеѓу овие служби во текот на ноќта и денот, или временско ограничување за секоја од овие молитви или одреден редослед на зборови. Но, колку што благодатта му дава сила, тој се задржува на секоја молитва онолку колку што е потребно 2 и се моли. Главна идеја на Исак е дека за сите монаси, а особено за пустиниците и пустиниците, задолжителен елемент на нивниот монашки живот е богослужението, а не бројот на изговорени псалми при неговото изведување. Неколку практични совети Во дискурсот 53 од Дел 1, Исак им нуди неколку совети на своите браќа пустиници. Тој започнува со прашање: „Дали сакаш да уживаш во поезијата за време на службата и да го прифатиш чувството на зборовите на Духот што ти ги кажал? Остави го целосно настрана бројот на стиховите, не земај го предвид знаењето за мерката во стиховите, кажи ги како молитва, остави го вообичаеното читање и разбереш што ти велам и што е кажано врз основа на искуството, како во книгата на еден од луѓето, нека не ги води длабокиот ум зборовите на еден од луѓето. душата се буди од чудењето на економијата до нивните големи сфаќања и преку тоа се движи кон пофалба или корисна тага, а ако има нешто во молитвата, интернализирај го за себе“ 28. Различни начини за заминување ноќни услуги Неколку пати Исак дава примери за различни методи за славење на лелија и целоноќното бдение што ги користеле искусни пустиници. Едниот можеше да преноќи во псалмодија, вториот во клекнување, придружен со молитви и воздишки, 29 третиот можеше накратко да се оддаде на псалмодија, а потоа остатокот од ноќта да го помине пеејќи химни и други поетски композиции. Во исклучителни случаи, пустиникот можел да прочита една marmīṯā, а потоа да падне во длабока и продолжена состојба на бес 30. Да резимираме, Исак објаснува како успешните пустиници ги поминуваат, без да го забележат тоа, долгите часови на целоноќното бдение на различни начини, додека „нивните души се радуваат и се радуваат, заборавајќи на облеката од неа. поради радоста и веселбата на нивните срца, тие не заспиваат зашто си замислуваат дека го напуштиле телото и веќе се во состојба која ќе биде по воскресението. И од нивната голема радост одвреме-навреме престануваат да пеат псалми и паѓаат со лице поради силната радост што се крева во нивните души...“ 31 . Правилно разбрани, за Исак, псалмодијата и молитвата не се два посебни елементи на монашкиот живот. Првото не треба да се смета за цел сама по себе и да се одвои од молитвата. Но, псалмодијата и молитвата имаат една заедничка највисока цел и цел, имено „да нè доближат до Бога“, и според тоа тие треба да се сметаат за меѓусебно поврзани и комплементарни: молитвата треба да фрли светлина врз псалмодијата, а псалмодијата треба да предизвикува длабока молитва и да служи како „отскочна даска“ за неа. Така, самиот Исак на едно место зборува за „светата псалмодија, кога таа се впива во чиста молитва“ 32. Dysinger L. Psalmody and Prayer во делата на Евагриј Понтикус. Оксфорд, 2005. стр. 196. Нумерирањето на беседите од 1. дел од делата на Исак Сирин е дадено според изданието: Mar Isaacus Niniυita. Де совршенство религиозно / Ед. P. Badjan. П., 1909. Нумерирањето на проповедта од 2. дел е дадено според моето издание: Исак Ниневски (Исаак Сирин). „Вториот дел“, поглавја IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (текст) и 225 (превод) / Ед. С.П. Брок. Лувен, 1995 година. Рус. лента Првиот дел е даден според публикацијата: Како светителите на нашиот татко Авва Исак Сирин, Аскетски зборови / Ед. С.И.Соболевски. Сергиев Посад, 1911. Рус. лента Вториот дел е даден според изданието: Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот / Превод. со сире., предговор, поговор, забелешка. Митрополитот Иларион (Алфеев). Ед. 7-ми, вр. и дополнителни Санкт Петербург, 2013. – Забелешка. ед. За литургиската употреба на Псалтирот во Црквата на Истокот, види Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Рома, 1959. стр. 28–32, 364–374. Види Дадишо'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, стр. 182–185. Види I 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 549. Ракопис Додај. 17, 110 од Националната библиотека на Велика Британија. Ед. и Лејн види Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. Лајден, i960. За терминот qānōnē, види Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; табелата на marmyāṯā и hullālē се наоѓа таму: стр. 448–449 Види I 53; I 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. 389.547 рубли Видете Габриел Катраја. Објаснување на литургиските служби // Британска библиотека. Или. 3336, ѓ. 92v. Множина ч. од hullālā. – Прибл. ед. Дадишо'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... P. 155–156. Види I 65 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. P. 546. (во руски превод Slovo 52). 1 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 547–548. Види Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Ова се однесува на 54-то правило на Никејскиот собор во 325 година. I 53 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 382; на грчки ед. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; на руска лента Word 30. Види I 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 548. Види I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Де совршенство религиозно. Стр. 388–389. I 80 // Исто. P. 549–550.