ფსალმუნი და ლოცვა ისააკ სირიელის მიერ

შინაარსი ისაკი და მისი კონტექსტი ფსალმოდია და ლოცვა ისაკის ნაწარმოებებში ფსალმუნის მსახურების დაწყების შესახებ თავისუფლების კანონი რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა დასკვნა ბენედიქტელი ბერი ლუკა დიზინგერი თავის წიგნში „ფსალმოდია ევაგრიუს პონტოელის თხზულებაში“ აღნიშნავს: „ევაგრიუსის სულიერი თეოლოგიის დაბალანსებული შეფასება უნდა ითვალისწინებდეს ფსალმუნის გალობისა და ლოცვის მონაცვლეობის ამ „ფონურ რიტმს“. 1 იგივე ეხება ისააკ ნინეველს. ჩემს მოხსენებაში, სანამ უშუალოდ ისააკს მივმართავდი, 2 პირველ რიგში შევეცდები განვიხილო, თუ რას გულისხმობდა ფსალმოდია VII საუკუნის აღმოსავლეთ სირიის სამონასტრო ტრადიციაში. ისაკი იყო ყატარის რეგიონიდან სპარსეთის ყურის სანაპიროზე და იყო ძალიან მოკლე დროში ნინევეს (ე.ი. მოსულის) ეპისკოპოსი, სანამ გახდებოდა მოღუშული რაბან შაბურის მონასტერში ბეტ ხუზაიეს (ხუზისტანი) რეგიონში. მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ადრეული არაბების მმართველობის ქვეშ და გარდაიცვალა დაახლოებით 700 წელს. აღმოსავლეთის ეკლესია, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, განიცადა სამონასტრო ცხოვრების მშვენიერი აღორძინება VI საუკუნეში და ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ამ ცხოვრების ბუნების შესახებ, მომდინარეობს რამდენიმე აღმოსავლეთ სირიელი ავტორის ნამუშევრებიდან, რომლებიც ან ისააკამდე ცხოვრობდნენ, მაგალითად, ბავაი დიდი, შუვჰალემარანი, ან გაბრიელი, ან გაბრიელი. თანამედროვეები, როგორღაც დაკავშირებულია რაბან შაბურის მონასტერთან, კერძოდ დადიშოსთან (ასევე ყატარიდან) და სიმეონთან, მადლის წიგნის ავტორთან. ფსალმუნი აღმოსავლეთ სირიის სამონასტრო ცხოვრებაში VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. და, კერძოდ, ისაკის დროისთვის ფსალმუნების ლიტურგიკულმა გამოყენებამ აღმოსავლეთის ეკლესიაში აშკარად უკვე მიიღო ფორმა, რაც მოგვიანებით გახდა ლიტურგიკული ნიმუში. ეს გვიანდელი ნიმუში მიდის პატრიარქ იშოიავ III-ის (649–659) ლიტურგიკულ რეფორმებზე, პატრიარქ გევარგის I-ის წინამორბედის (გიორგი, 659–680), რომელმაც ისაკი აკურთხა ნინევიის ეპისკოპოსად დაახლოებით 676 წელს. როგორც ჩანს, სამრევლო და სამონასტრო წირვა-ლოცვა ღამე (͠ ͠ ͝ ͐, lēlyā) და დილის სიფხიზლე (ͨ ͦ ͪ ͐, saprā ) - ფაქტობრივად, ერთი და იგივე სტრუქტურა ჰქონდათ, თუმცა დავინახავთ, რომ მოღუშულებს დიდი მრავალფეროვნება ჰქონდათ მთელი ღამის სიფხიზლის აღნიშვნის პრაქტიკაში. d-šahrā) კვირამდე. ისაკი კონკრეტულად აღნიშნავს, რომ არსებობდა შვიდი ყოველდღიური სამონასტრო მსახურება, რომელთაგან ოთხი მოგვიანებით გახდა მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის მსახურება, ისევე როგორც Compline (ࣣ॥, subbāʕā). უმეტეს მსახურებაში, განსაკუთრებით lēlyā-ში, ფსალმოდიამ (ფსალმუნების უწყვეტი გალობის გაგებით) დიდი როლი ითამაშა 3. მღრღნელების უმეტესობა, ალბათ, შეიკრიბა სამონასტრო საზოგადოებაში, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ საკვირაო წირვა-ლოცვაზე და ტრაპეზზე შაბათს ღამით მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ. თუ ვიმსჯელებთ ისაკის თანამედროვეში, დადიშოში, სამონასტრო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში პოეტური თხზულების შეტანის წინააღმდეგ 4 პროტესტის მიხედვით, როგორც ჩანს, ეს საკმაოდ იშვიათი მოვლენა იყო, რომელიც განსაკუთრებით მოსწონდათ ახალგაზრდა ბერებს. თავად ისააკმა არ გამოავლინა ასეთი მტრობა, უბრალოდ ახსენა 5, როგორც პრაქტიკის მრავალფეროვნების მაგალითი ბერის მთელი ღამის სიფხიზლეზე, რომელმაც ფსალმუნების მოკლე წაკითხვის შემდეგ მთელი ღამე გაატარა ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯ṯṯār) გალობაში. (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠 τροπάρια, ეს ყველაფერი პოეტური ნაწარმოებებია; ბერძნულ თარგმანში სამივე სიტყვა გამოიყენება - ერთი ტიპია). შემორჩენილია აღმოსავლეთ სირიული ფსალმუნი, რომელიც თარიღდება დაახლოებით 600 წლით. 6 მასში ცალკეული ფსალმუნები უკვე მოცემულია სტანდარტული სათაურებით, რომლებიც მიუთითებს სავარაუდო ისტორიულ მოვლენაზე, რომელსაც ისინი უკავშირებენ 7 . ისინი ეფუძნება თეოდორე მოფსუესტის ფსალმუნების კომენტარს. ლიტურგიული გამოყენებისთვის ფსალმუნს მიეწოდება რეფრენები, ანუ qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), და დაყოფილი იყო ფსალმუნების 57 მცირე ჯგუფად, სახელწოდებით marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; marmīṯā ) - ტერმინი მომდინარეობს ლოცვიდან, რომელიც თან ახლდა თითოეულ marmīṯā-ს 8. ეს გამოყენება, რომელიც სავსებით შესაძლებელია დაფუძნებული იყო იერუსალიმში ლიტურგიული პრაქტიკის დოქსოლოგიაზე (δόξαι), ფართოდ გავრცელდა VI საუკუნის ბოლოს, როგორც ირკვევა დეტალური "Commentary on the Liturgical Liturgical". ისაკი რამდენჯერმე საუბრობს marmyāṯa-ს რეჩიტატიულ სიმღერაზე 9 და მან ასევე იცის ტერმინი ფსალმუნების დიდი ჯგუფისთვის, კერძოდ hullālā () 10 . ეს ტერმინი შეესაბამება ბიზანტიურ სიტყვას καθίσματα და ორივე სისტემაში ფსალმუნი შედგება 20 ასეთი ჯგუფისგან. ფსალმოდია, ფსალმუნის უწყვეტი რეჩიტატიული კითხვის გაგებით, განსაკუთრებით ფიგურირებდა ღამის თაყვანისცემის რიტუალში (ঠঠঢ়, lēlyā), სადაც (როგორც ვიცით გაბრიელ კატრაიასგან) 11 არანაკლებ ცხრა hullālē 12 (ანუ, თითქმის ნახევარი) არის კონკრეტულად ნახსენები მთელი Psal-ის. სამონასტრო ტრადიციის თანახმად, მთელი ფსალმუნი იკითხებოდა მთელი დღის განმავლობაში, ხოლო ფსალმუნი მოღუშულებისთვის ასევე შეიძლება ყოფილიყო კვირა ღამით მთელი ღამის სიფხიზლის ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნების აღმოსავლური სირიული სათაურები ასახავს თეოდორე მოფსუესტიელის ეგზეგეტიკის ისტორიულ მეთოდს, რომელიც დაცულია მისი კომენტარის ზოგიერთ ნაწილში, დადიშო, აბბა ესაიას ასკეტიონის კომენტარში, აქვს პასაჟი, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ისააკისთვის და ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ზოგადად: „ნეტარი თეოდორე თარჯიმანი დავითის ფსალმუნების შესახებ ამბობს, რომ როცა წმინდანები ლოცვით იმეორებენ მათ, როგორც უნდა, ისინი განდევნიან დემონებს ჩვენგან და გვაახლოებენ წმინდა ანგელოზებს და ანგელოზთა უფალს, ჩვენს უფალ ქრისტეს. [ოქროპირი], რადგან ეს შესაფერისია მხოლოდ ღვთისმეტყველების სტუდენტებისთვის (ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) და ერისკაცებისთვის „როგორც უნდა იყოს“ - ასე უწოდებს ის ფსალმუნების სულიერ ინტერპრეტაციას, რომელიც ხდება [საღვთისმსახურო] კითხვის დროს. ფსალმოდია და ლოცვა ისაკის შემოქმედებაში ამ შესავლის შემდეგ გადავდივარ იმაზე, თუ რას ამბობს ისააკი ლოცვასა და ფსალმუნთა კავშირზე. არსებობს ექვსი დისკურსი, რომლებშიც ის რამდენიმე მნიშვნელოვან პუნქტს ასახელებს - სამ ნაწილს 1 (დისკურსი 53, 65 და 80) და სამი ნაწილი 3 (დისკურსი 41, 21 და 22). ახლახან გამოქვეყნებული ნაწილი 3 არ შეიცავს რაიმე მასალას ამ თემაზე. 65-ე დისკურსში 1-ლი ნაწილიდან ისაკი აცხადებს, რომ „ფსალმოლოგია არის [სამონასტრო] ცხოვრების საფუძველი“ 14 . სხვათა შორის, აღსანიშნავია, რომ შემდეგ წინადადებაში საინტერესო განსხვავებაა ორიგინალ სირიულსა და ბერძნულ თარგმანს შორის: ორიგინალში, ისაკი აღნიშნავს, რომ მაშინაც კი, როდესაც პოეზია „აბსტრაქტულად იკითხება, ის უფრო სასარგებლოა ვიდრე სხეულებრივი შრომა“, რაც აშკარად იმას ნიშნავს, რომ უბრალოდ სიტყვების გამეორების შრომა უფრო ღირებულია, ვიდრე სხვა სახის სხეულებრივი შრომა. ბერძენი მთარგმნელი, როგორც ჩანს, არ ესმის, წინადადებას შემდეგნაირად ცვლის: „ფიზიკური შრომა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე პოეზია განადგურებით“ 15. ფსალმუნის ბუნება სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე როგორ სრულდება ფსალმუნი დამოკიდებულია სამონასტრო ცხოვრების საფეხურზე, რომელშიც იმყოფება ბერი 16: საწყის ეტაპზე აქცენტი კეთდება მუშაობის გარეგნულ ასპექტებზე „ბევრი ლოცვით“ შერწყმული „სხეულზე ზეწოლასთან ინტენსიური მარხვით“ (ისაკი გულისხმობს ყურძნის დაწნეხვის სურათს). შუა ეტაპზე გარეგანი ასპექტები „შინაგანში“ მიდის უფრო შერჩევითი მიდგომით, რასაც „კითხვა და განსაკუთრებით დაჩოქება“ ეხმარება. მესამე ეტაპზე აქცენტი კეთდება „გულის მედიტაციასა და ლოცვაზე“. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმოდია, კითხვასთან და დაჩოქებასთან ერთად, ამ ეტაპზე გრძელდება, „უფრო მნიშვნელოვანია მუდმივი ფიქრი [ღვთის] ეკონომიაზე და ფარული ლოცვა“. ამ ეტაპზე ნამღერი ფსალმუნების რაოდენობა ნაკლებად მნიშვნელოვანი ხდება და მათთვის, ვინც მას მიაღწია, „საკმარისია წმინდა წერილის მოკლე კითხვა და ფსალმუნების [მოკლე] მსახურება. ასეთი [ადამიანები] ამაზე დიდად არ მუშაობენ, რადგან სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ისინი იწყებენ ფსალმუნებს ან ლოცვას, ისინი იპყრობენ სხვა [ტიპებს], რომლებიც აღემატება ყველა ადგილობრივ ცოდნას“ 17. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ თითქმის ყველაფერი, რასაც ისააკი ამბობს ფსალმუნზე და მის კავშირზე ლოცვასთან დაკავშირებით, მიმართულია მოღუშულთა და მოღუშულთათვის, როგორც ადამიანებისთვის, რომლებმაც მიაღწიეს ამ მესამე საფეხურს, სადაც, როგორც ის ამბობს, „უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეუძლია ჩვენს გულებს მივუდგეთ ღმერთს მსახურებაში და ლოცვაში“ 18 . ფსალმუნის მსახურების დაწყების შესახებ საუბარში 80 ნაწილი 1-დან, ისაკი იძლევა რამდენიმე პრაქტიკულ რჩევას, თუ როგორ უნდა დავიწყოთ. ის ამბობს: „როცა გსურს დაესწრო სიფხიზლეს, მაშინ, ღვთის შემწეობით, ისე მოიქეცი, როგორც გეუბნები. მუხლებზე დადექი ჩვეულებისამებრ და ადექი და მაშინვე ნუ დაიწყებ მსახურებას, არამედ როცა ჯერ ილოცებ და დაასრულებ ლოცვას და ჯვრის მაცოცხლებელი ნიშნით მონიშნავ გულსა და წევრებს, ჩუმად დადექი და ფიქრები არ დამშვიდდება. უფალს და მწუხარებით ევედრე მას, გააძლიეროს შენი სისუსტე, რათა შენი პოეზია და შენი გულის აზრები სასიამოვნო გახდეს მის წმინდა ნებაზე და ჩუმად თქვა შენი გულის ლოცვაში. 19 შემდეგი, ისაკი ციტირებს შემოთავაზებული ლოცვის სიტყვებს, სთხოვს ღმერთს - ადამიანის სისუსტის ღრმა ცნობიერების გამო - დახმარებას აზრების მორევისა და ვნებების ზეწოლისგან დაცვაში. აღსანიშნავია, რომ ეს ლოცვა ბერძნულ თარგმანში გაცილებით მოკლეა და დასკვნითი აბზაცი საერთოდ აკლია. ამრიგად, მხოლოდ სირიულ ორიგინალში შემდეგია: „ამ ფიქრებით გული მაშინვე გაიხსნება მადლით, და ცრემლებს დაგღვრით ლოცვის დასაწყისში. შენი აზრები ნათელი გახდება, როცა გაიხსენებ უფალი და შენი სული მიიღებს სიმშვიდეს. [შემდეგ] სიმშვიდითა და სულის სიცხადით დაიწყე მსახურება ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე და განაგრძე დასრულებამდე [სიხარულის] გრძნობით“ 20. საფრთხეები გზაზე: მოუთმენლობა და დაღლილობა მაგრამ ჩვენი სისუსტის გამო ორი რამ შეიძლება არასწორად წავიდეს: შეიძლება გვქონდეს სურვილი, ვიჩქაროთ ფსალმუნის დასასრულამდე, ან დაღლილობის გრძნობამ დაგვეუფლოს. პირველ შემთხვევაში ისაკი ამ რჩევას იძლევა: „თუ მსახურებას აღასრულებ, შენში აზრი ლაპარაკობს და ჩურჩულს იწყებს: „იჩქარე ცოტა, რადგან ბევრი გაქვს გასაკეთებელი; უფრო მალე გათავისუფლდები, ნუ შეუერთდები ამ აზრს. და თუ ეს უფრო გაწუხებს, მაშინვე დაბრუნდი ერთი დიდება, ან რამდენიც გინდა, და ყოველი ლექსი, რომელიც შეიცავს ლოცვის ტიპს, ბევრჯერ გაიმეორე მედიტაციით. და თუ აზრმა ისევ შეგაწუხებს ან გჩაგრავს, დატოვე პოეზია, დაიჩოქე ლოცვაში და უთხარი: „არ მინდა სიტყვების გამოთვლა. რადგან ყველა გზაზე, რომელსაც შენ არ გამომყვები, მე სწრაფად წავალ“. თუ სიფხიზლეში გახანგრძლივებულმა დგომამ დაგამარცხა თავისი ხანგრძლივობით და დაღლილი უძლურებისგან და ფიქრი გეუბნება, უფრო სწორად, ბოროტი ფიქრში გველივით გეტყვის: „დაასრულე, რადგან ვერ დგახარ“, მაშინ უპასუხე: „არა; მაგრამ მე მხოლოდ კატისმაში დავჯდები და ძილზე უკეთესია. და თუ ჩემი ენა დუმს და არ წარმოთქვამს ფსალმუნს, მაგრამ ჩემი გონება ღმერთთან სწავლობს ლოცვით და მასთან საუბრისას, მაშინ სიფხიზლე უფრო სასარგებლოა ვიდრე ნებისმიერი ძილი“ 21. 80-ე დისკურსში 1-ლი ნაწილიდან, საიდანაც მე უკვე მოვიყვანე რამდენიმე ციტატა, ისაკი აცხადებს, რომ „ჩვენ უნდა ჩავატაროთ ჩვენი მსახურება სრული თავისუფლების ან განთავისუფლების გრძნობით“. იმის ნაცვლად, რომ „გავაფუჭოთ ჩვენი მსახურების გემო“, ჩვენთვის ჯობია თავი თავისუფლად ვიგრძნოთ და თუნდაც გამოვტოვოთ „ერთი ან ორი hullālē“ 22 (ორი hullālē უდრის ფსალმუნის მეათედს). თუმცა, ბერძნული თარგმანი ამას ამცირებს δόξα-მდე, რომელიც შეესაბამება სირიულ marmīṯā-ს, მხოლოდ სამი ან ოთხი ფსალმუნის ჯგუფს 23 . რას გულისხმობს ისააკი, როდესაც ის საუბრობს „თავისუფლებაზე“ ამ კონტექსტში, ცხადი ხდება მე-2 ნაწილიდან: „31. ფსალმუნების მსახურება არის კანონი, რომელიც სულს ემორჩილება ქვეშევრდომთათვის დამახასიათებელ თავმდაბლობას. 32. ამ კანონში არის თავისუფლება და თავისუფლებაში არის კანონი. ზოგს კანონი ამოწმებს და სძლევს, ზოგს მისგან თავისუფლებით. 33. თავისუფლებაში, როგორც ამბობენ, ადამიანი უფრო მეტ წარმატებას აღწევს, ვიდრე კანონის დაცვაში. თუმცა, ბევრი მცდარი გზა ძალიან ხშირად მიჰყვება თავისუფლებას; მასში მრავალი სახის დაცემა იმალება. კანონით კი არავინ ცდება: ვინც მის ლაგამში იკავებს თავს, შეიძლება დაეცეს, თუ უპირველეს ყოვლისა მიატოვებს მას და უგულებელყოფს მას“ 24. "არსებობს თავისუფლების კანონი და არსებობს მონების კანონი. მონათა კანონია, როდესაც ამბობენ: "მე ვკითხულობ ამდენ ფსალმუნს თითოეულ წირვაზე და ამა თუ იმ რაოდენობას ყოველ ლოცვაზე." [ასეთი ადამიანი] მთელი დღე უღელშია, შეუცვლელად: ვერაფერს შეცვლის, რადგან ლოცვისა და მსახურების მოთხოვნილებაა, დეტალურად დაიცვას ის, რაც თავად დაადგინა, ანუ მკაცრად დაიცვას [ფსალმუნების] რაოდენობა და [კითხვაში გატარებული] დრო. ყოველივე ეს სრულიად უცხოა ჭეშმარიტი ცოდნის მთელ გზაზე, რადგან ის არ ითვალისწინებს არც [ღვთაებრივ მოქმედებებს], არც ბუნების სისუსტეს და არც მუდმივი ბრძოლის აუცილებლობას. პირველ შემთხვევაში, მადლი ისეა მოცემული, რომ ადამიანი თავისი ნებით აყოვნებს [ლოცვაში]; მეორე შემთხვევაში, ბუნება ზედმეტად სუსტი აღმოჩნდება იმისათვის, რომ შეასრულოს წესი [დემონური] თავდასხმების გამო, რაც სიამაყის დამშვიდებას უწყობს ხელს“ 25. ამგვარად, უარჰყოფს „მონის კანონს“, როგორც მონაზვნური ცხოვრების მთლიან აზრს, ისააკი აგრძელებს წერს, თუ რას გულისხმობს „თავისუფლების კანონი“: „თავისუფლების კანონი [შედგება] იმ შვიდი მსახურების უცვლელ შესრულებაში, რომლებიც წმიდა ეკლესიამ დააწესა ჩვენი წმინდა ხატისთვის მამების მეშვეობით, სულიწმიდის მიერ შეკრებილ მსოფლიო კრებაზე“ 26. ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჰერმიტებისა და მღვდელმთავრების აუცილებლობას მიჰყვნენ ეკლესიის ინსტიტუტებს, ისაკი განაგრძობს: თუმცა, [ეს არ ნიშნავს], რომ ყოველ წირვაზე უნდა ვიმღერო გარკვეული რაოდენობის ფსალმუნები, არც ის, რომ ადამიანმა ყოველი დღისთვის უნდა დაადგინოს ლოცვების გარკვეული რაოდენობა [ითქვა] ამ მსახურებებს შორის ღამისა და დღის განმავლობაში, ან დროის ლიმიტი თითოეული ამ ლოცვისთვის, ან სიტყვების გარკვეული რიგი. ისაკის მთავარი აზრი ისაა, რომ ყველა ბერისთვის, განსაკუთრებით კი მოღუშულისთვის, მათი მონაზვნური ცხოვრების სავალდებულო ელემენტია ღვთისმსახურება და არა მისი შესრულებისას წარმოთქმული ფსალმუნების რაოდენობა. რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა დისკურსში 53 ნაწილი 1-დან, ისაკი რამდენიმე რჩევას აძლევს თავის მოღუშულ ძმებს. ის იწყებს კითხვით: „გსურთ დატკბეთ პოეზიით მსახურების დროს და მიიღოთ თქვენს მიერ ნათქვამი სულის სიტყვების განცდა? განზე გადადეთ ლექსების რაოდენობა, არ გაითვალისწინოთ ლექსების საზომის ცოდნა, თქვით ისინი ლოცვით, დატოვეთ ჩვეული კითხვა და გაიგეთ, რასაც გეუბნებით და რა არის ნათქვამი გამოცდილების საფუძველზე, თითქოს თქვენი სულისკვეთება არ შეისწავლოს თქვენს გონებას. სული აღვიძებს ეკონომიურობის გაოცებას მათ დიდ გაგებამდე და ამით აღძრავს ქება-დიდებას ან სასარგებლო მწუხარებას და თუ არის რაიმე ლოცვაში, შეიტანეთ იგი საკუთარ თავს“ 28. ღამის სერვისების გამგზავრების სხვადასხვა გზა ისაკი რამდენჯერმე მოჰყავს ლელიას აღნიშვნისა და მთელი ღამის სიფხიზლის მაგალითებს, რომლებსაც გამოცდილი ჰერმიტები იყენებდნენ. ერთს შეეძლო ღამის გათევა ფსალმოდიაში, მეორეს დაჩოქილში, ლოცვებისა და კვნესის თანხლებით, 29 მესამეს შეეძლო მოკლედ გაეტარებინა ფსალმოდია, შემდეგ კი დარჩენილი ღამის გატარება საგალობლებისა და სხვა პოეტური კომპოზიციების სიმღერაში. გამონაკლის შემთხვევებში, ჰერმიტს შეეძლო ერთი მარმიას წაკითხვა და შემდეგ ღრმა და გახანგრძლივებულ სიგიჟეში 30. შეჯამებისთვის, ისაკი განმარტავს, თუ როგორ ატარებენ წარმატებულები მღრღნელები მთელი ღამის სიფხიზლის ხანგრძლივ საათებს სხვადასხვა გზით, ხოლო „მათი სული ხარობს და ხარობს, ივიწყებს მის სამოსს. მათი გულის ხალისისა და სიხარულის გამო ისინი არ იძინებენ, რადგან წარმოიდგინეს, რომ დატოვეს სხეული და უკვე იმ მდგომარეობაში არიან, რაც იქნება აღდგომის შემდეგ. და მათი დიდი სიხარულისაგან დროდადრო წყვეტენ ფსალმუნების გალობას და პირქვე ეცემათ სულში ძლიერი სიხარულის გამო...“ 31 . სწორად გაგებული, ისააკისთვის ფსალმუნი და ლოცვა არ არის სამონასტრო ცხოვრების ორი ცალკეული ელემენტი. პირველი არ უნდა ჩაითვალოს თავისთავად და ლოცვისგან განცალკევებულად. მაგრამ ფსალმუნიასა და ლოცვას ერთი საერთო უმაღლესი მიზანი და მიზანი აქვთ, ეს არის „დაგვიახლოვა ღმერთთან“ და შესაბამისად, ისინი უნდა ჩაითვალოს ურთიერთდაკავშირებულად და ავსებად: ლოცვამ უნდა მოჰფინოს ნათელი ფსალმუნი, ხოლო ფსალმუნმა უნდა აღძრას ღრმა ლოცვა და იყოს მისთვის „სატრანსპორტო დაფა“. ამრიგად, თავად ისააკი ერთ ადგილას საუბრობს „წმიდა ფსალმუნზე, როცა ის წმინდა ლოცვაშია ჩაფლული“ 32. დიზინგერი ლ. ფსალმოდი და ლოცვა ევაგრიუს პონტიკუსის თხზულებებში. ოქსფორდი, 2005. გვ. 196. ისააკ სირიელის თხზულებათა 1 ნაწილის ჰომილიების ნუმერაცია მოცემულია გამოცემის მიხედვით: Mar Isaacus Niniυita. Religiosa Religiosa / ედ. პ.ბაჯანი. პ., 1909. მე-2 ნაწილის ჰომილიის ნუმერაცია მოცემულია ჩემი გამოცემის მიხედვით: ისაკი ნინეველი (ისააკ სირიელი). „მეორე ნაწილი“, თავები IV–XLI // CSCO. სკრ. Syri 224 (ტექსტი) და 225 (თარგმანი) / რედ. S. P. Brock. ლუვენი, 1995 წ. რუს. შესახვევი 1 ნაწილი მოცემულია პუბლიკაციის მიხედვით: ჩვენი მამის აბბა ისააკი სირიელის წმინდანების მსგავსად, ასკეტური სიტყვები / რედ. S.I. სობოლევსკი. სერგიევ პოსადი, 1911. რუს. შესახვევი მე-2 ნაწილი მოცემულია გამოცემის მიხედვით: ისააკ სირიელი, წმ. ბატონთან., წინასიტყვაობა, შემდგომი სიტყვა, შენიშვნა. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). რედ. მე-7, რევ. და დამატებითი სანკტ-პეტერბურგი, 2013. – შენიშვნა. რედ. აღმოსავლეთის ეკლესიაში ფსალმუნის ლიტურგიკული გამოყენების შესახებ იხილეთ Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. გვ. 28–32, 364–374 წწ. იხილეთ დადიშო'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, გვ. 182–185. იხილეთ I 80 // Mar Isaacus Niniυita. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 549. ხელნაწერის დამატება. 17, 110 დიდი ბრიტანეთის ეროვნული ბიბლიოთეკიდან. რედ. და შესახვევი იხილეთ Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. ლეიდენი, i960. ტერმინისთვის qānōnē იხილეთ Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; მარმიას და ჰულალას ცხრილი მდებარეობს იქ: გვ 448–449 იხ. I 53; I 80 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. 389,547 რუბლი იხილეთ გაბრიელ კატრაია. ლიტურგიკული მსახურების განმარტება // ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა. ან. 3336, ფ. 92 ვ. მრავლობითი ფორმა თ. ჰულალადან. – დაახლ. რედ. დადიშო'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... გვ 155–156. იხილე I 65 // Mar Isaacus Niniυita. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 546. (რუსულ თარგმანში Slovo 52). 1 80 // მარ ისაკუს ნინიიუიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 547–548. იხილეთ Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. რ. 774. II 14.35. ეს ეხება ნიკეის კრების 54-ე წესს 325 წელს. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 382; ბერძნულად რედ. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. რ. 624; რუსულ ხაზში Word 30. იხილეთ I 80 // Mar Isaacus Niniυita. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 548. იხილეთ I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 388–389. I 80 // იქვე. გვ 549–550.