Salmodia y oración de Isaac el Sirio

Contenido Isaac y su contexto Salmodia y oración en las obras de Isaac Sobre el inicio del servicio de la salmodia La ley de la libertad Algunos consejos prácticos Conclusión En su libro Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus, el monje benedictino Luke Diesinger señala: “Una evaluación equilibrada de la teología espiritual de Evagrius debe tener en cuenta este “ritmo de fondo” de alternancia del canto de salmos y la oración”. 1 Lo mismo se aplica a Isaac de Nínive. En mi informe, antes de dirigirme directamente a Isaac, 2 intentaré primero considerar qué se entendía por salmodia en la tradición monástica de Siria Oriental del siglo VII. Isaac era de la región de Qatar a orillas del Golfo Pérsico y fue muy brevemente obispo de Nínive (es decir, Mosul) antes de convertirse en ermitaño en el monasterio de Rabban Shabur en la región de Bet Khuzayeh (Khuzistán). Vivió la mayor parte de su vida bajo el dominio árabe temprano y murió probablemente alrededor del año 700. La Iglesia de Oriente, a la que pertenecía, experimentó un maravilloso resurgimiento de la vida monástica en el siglo VI, y todo lo que sabemos sobre la naturaleza de esta vida proviene de las obras de varios autores de Siria Oriental que vivieron antes de Isaac, como Bavai el Grande, Shuvhalemaran, Gabriel Katraya y Martyrius (o Sahdona), o fueron sus contemporáneos, de alguna manera relacionados con el monasterio de Rabban Shabur, concretamente Dadisho (también de Qatar) y Simeón, el autor del Libro de Gracia. El Salterio en la vida monástica del este de Siria A mediados del siglo VI. y, en particular, en la época de Isaac el uso litúrgico de los salmos en la Iglesia de Oriente claramente ya había tomado la forma de lo que más tarde se convirtió en el patrón litúrgico. Este patrón posterior se remonta a las reformas litúrgicas del patriarca Ishoyav III (649–659), predecesor del patriarca Gevargis I (George, 659–680), quien consagró a Isaac como obispo de Nínive alrededor del 676. Parece que los servicios parroquiales y monásticos: vespertinos ( ͪ ͡ ͫ ͐ , ramšā ), nocturnos ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) y la vigilia matutina ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – tenían, de hecho, la misma estructura, aunque veremos que los ermitaños tenían gran variedad en la práctica de celebrar la vigilia nocturna ( ͩ̈ ͐͠ ͕ͫ͗ͪͪ͐ , qālē d-šahrā) antes del domingo. Isaac señala específicamente que había siete servicios monásticos diarios, cuatro de los cuales más tarde se convirtieron en los servicios de las Horas Tercera, Sexta y Novena, así como en Completas (ࣣ॥, subbāʕā). En la mayoría de los servicios, especialmente en lēlyā, la salmodia (en el sentido de canto recitativo continuo de salmos) jugó un papel importante 3. La mayoría de los ermitaños probablemente se reunían en la comunidad monástica a la que pertenecían para la liturgia dominical y una comida después de la vigilia que duró toda la noche del sábado. A juzgar por las protestas que encontramos en el contemporáneo de Isaac, Dadisho, contra la inclusión de obras poéticas en la práctica litúrgica monástica, 4 parece que se trataba de un fenómeno bastante raro, que gustaba especialmente a los monjes jóvenes. El propio Isaac no mostró tal hostilidad, simplemente mencionó 5 como un ejemplo de la variedad de prácticas en la vigilia nocturna del monje, quien, después de una breve lectura de los salmos, pasó el resto de la noche cantando ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๯ā) y maḏrāšē. (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠 todas estas son obras poéticas; en la traducción griega, se usa una palabra para los tres tipos: τροπάρια). El Salterio siríaco oriental sobrevive, que data aproximadamente del año 600. 6 En él, los salmos individuales ya cuentan con encabezamientos estándar que indican el supuesto evento histórico con el que se relacionan 7. Se basan en un comentario a los salmos de Teodoro de Mopsuestia. Para uso litúrgico, el Salterio estaba provisto de estribillos, o qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), y dividido en 57 pequeños grupos de salmos llamados marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; singular ͡ ͡ ͡ ͝ ͬ ͐ , marmīṯā ) - término que se origina en la oración que acompañaba a cada marmīṯā 8. Este uso, muy posiblemente basado en doxologías (δόξαι) de la práctica litúrgica en Jerusalén, se generalizó a finales del siglo VI, como se desprende claramente del detallado “Comentario sobre los ritos litúrgicos” de Gabriel Katray. Isaac habla varias veces del canto recitativo de marmyāṯā 9 y también conoce un término para un gran grupo de salmos, a saber, hullālā () 10 . Este término corresponde a la palabra bizantina καθίσματα, y en ambos sistemas el Salterio consta de 20 de estos grupos. La salmodia, en el sentido de lectura recitativa continua del Salterio, figuraba especialmente en el rito del culto nocturno (ঠঠঢ়, lēlyā), donde (como sabemos por Gabriel Katraya) 11 no menos de nueve hullālē 12 (es decir, casi la mitad de todo el Salterio) se mencionan específicamente. En la tradición monástica, se leía todo el Salterio a lo largo del día, y la salmodia para los ermitaños también podía formar parte de la vigilia del domingo por la noche. Aunque los títulos de los salmos en siríaco oriental reflejan el método histórico de exégesis de Teodoro de Mopsuestia tal como se conserva en algunas partes de su Comentario, Dadisho, en su comentario sobre el Asceticon de Abba Isaías, tiene un pasaje que es muy significativo para Isaac, y también muy importante en general: "El Beato Teodoro el Intérprete dice sobre los salmos de David que cuando los santos los repiten en oración como deberían, expulsan a los demonios de nuestra presencia y acercan a nosotros a los santos ángeles y al Señor de los ángeles, nuestro Señor Cristo. Está claro que está hablando del propósito de los salmos, y no se basa en [su] interpretación histórica o en la interpretación que se da en el comentario de personas como Basilio y Juan [Crisóstomo], porque esto solo es adecuado para los estudiantes de teología ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) y para los laicos “como debe ser” - esto es lo que él llama la interpretación espiritual de los salmos, que ocurre durante la lectura [litúrgica] de los salmos por parte de ermitaños y santos” 13. Salmodia y oración en las obras de Isaac Después de esta introducción, paso a lo que dice Isaac sobre la conexión entre oración y salmodia. Hay seis Discursos en los que plantea varios puntos importantes: tres en la Parte 1 (Discursos 53, 65 y 80) y tres en la Parte 3 (Discursos 41, 21 y 22). La Parte 3 publicada recientemente no contiene ningún material sobre este tema. En el Discurso 65 de la Parte 1, Isaac afirma que “la salmodia es la raíz del modo de vida [monástico]” 14 . Por cierto, vale la pena señalar que en la siguiente oración hay una diferencia interesante entre la traducción siríaca original y la griega: en el siríaco original, Isaac comenta que incluso cuando la poesía se “lee de manera abstracta, es más útil que el trabajo corporal”, lo que claramente significa que simplemente el trabajo de repetir palabras es más valioso que otros tipos de trabajo corporal. El traductor griego, aparentemente sin entender esto, cambia la frase de la siguiente manera: “el trabajo físico es más útil que la poesía con distracción” 15. La naturaleza de la salmodia en las distintas etapas de la vida monástica La forma en que se realiza la salmodia depende de la etapa de la vida monástica en la que se encuentra el monje 16: en la etapa inicial, el énfasis está en los aspectos externos del trabajo “con mucha oración” combinado con “presión sobre el cuerpo mediante ayunos intensos” (Isaac se refiere a la imagen del prensado de uvas). En la etapa intermedia, los aspectos externos se van “hacia adentro” con un enfoque más selectivo, al que ayuda “leer y especialmente arrodillarse”. En la tercera etapa, el énfasis está en “la meditación y la oración del corazón”. Aunque en esta etapa continúa la salmodia, combinada con la lectura y el arrodillamiento, “más importante es la meditación constante sobre la economía [de Dios] y la oración secreta”. El número de salmos cantados en esta etapa se vuelve menos importante, y para aquellos que han llegado a ella, "una breve lectura de las Escrituras y un [corto] servicio de salmos son suficientes. Estas [personas] no trabajan mucho en esto, porque en el mismo momento en que comienzan a cantar los salmos o a orar, quedan cautivados por otros [tipos] que superan todo conocimiento local" 17 . Es importante entender que casi todo lo que Isaac dice sobre la salmodia y su conexión con la oración está dirigido a los ermitaños y a los ermitaños como personas que han llegado a esta tercera etapa, en la que, como él dice, “necesitamos pensar en cómo nuestro corazón puede acercarse a Dios en el servicio y la oración” 18 . Sobre el comienzo del servicio de salmodia. En la Conversación 80 de la Parte 1, Isaac da algunos consejos prácticos sobre cómo empezar. Él dice: "Cuando desees asistir al servicio de vigilia, entonces, con la ayuda de Dios, haz lo que te digo. Arrodillate como de costumbre y levántate, y no comiences inmediatamente tu servicio, pero cuando hayas orado primero, y hayas completado la oración, y hayas marcado tu corazón y tus miembros con la señal vivificante de la cruz, permanece en silencio por un tiempo hasta que tus sentimientos se calmen y tus pensamientos se calmen. Después de esto, eleva tu mirada interior al Señor y con tristeza suplica que fortalezca tu debilidad, para que que tu poesía y los pensamientos de tu corazón sean agradables a su santa voluntad y dilo en silencio en la oración de tu corazón. 19 A continuación, Isaac cita las palabras de la oración propuesta, pidiendo a Dios - debido a su profunda conciencia de la fragilidad humana - ayuda para protegerse contra los torbellinos de los pensamientos y la presión de las pasiones. Vale la pena señalar que esta oración en la traducción griega es mucho más corta y el párrafo final falta por completo. Así, sólo en el original siríaco sigue: "Con estos pensamientos, tu corazón se abrirá inmediatamente con gracia, y derramarás lágrimas al comienzo de tu oración. Tus pensamientos se aclararán cuando recuerdes al Señor, y tu alma recibirá paz. [Entonces] con compostura y claridad de espíritu, comienza tu servicio sin confusión alguna y continúa hasta completarlo con [un sentimiento de] alegría" 20. Peligros en el camino: impaciencia y fatiga Pero debido a nuestra debilidad, dos cosas pueden salir mal: podemos sentir el deseo de apresurarnos a llegar al final de la salmodia, o podemos sentirnos abrumados por un sentimiento de fatiga. En el primer caso, Isaac da este consejo: “Si cuando estás realizando un servicio, un pensamiento habla en ti y comienza a susurrarte: “Apúrate un poco, que tienes mucho que hacer; Serás libre antes”, no te unas a este pensamiento. Y si esto te molesta más, entonces inmediatamente retrocede una gloria, o tantas como quieras, y repite muchas veces con meditación cada verso que contiene un tipo de oración. Y si un pensamiento nuevamente te confunde o te oprime, abandona la poesía, arrodíllate en oración y di: “No quiero calcular palabras, sino llegar a moradas; porque por todo camino que tú no me lleves, iré presto”. Si mientras estás en vigilia te vence la larga duración de estar de pie y te agotas por la impotencia, y un pensamiento te dice, o mejor dicho, un malvado te dice en un pensamiento, como en una serpiente: “Termina, porque no puedes estar de pie”, entonces respóndele: “No; pero me sentaré en kathisma y es mejor que dormir. Y si mi lengua calla y no pronuncia salmo, pero mi mente aprende con Dios en la oración y en la conversación con Él, entonces la vigilia es más útil que cualquier sueño” 21. En el Discurso 80 de la Parte 1, del que ya he citado varias citas, Isaac afirma que “debemos llevar a cabo nuestro servicio con un sentimiento de completa libertad o liberación”. En lugar de “estropear el sabor de nuestro servicio”, es mejor para nosotros sentirnos libres e incluso saltarnos “uno o dos hullālē” 22 (dos hullālē equivalen a una décima parte del Salterio). Sin embargo, la traducción griega lo reduce a δόξα, que corresponde al siríaco marmīṯā, un grupo de sólo tres o cuatro salmos 23 . Lo que Isaac quiere decir cuando habla de “libertad” en este contexto queda claro en la Parte 2: "31. El servicio de los salmos es una ley que esclaviza el alma a la humildad propia de los subordinados. 32. En esta ley hay libertad y en la libertad hay ley. Algunos son probados y superados por la ley, otros por estar libres de ella. "Existe la ley de la libertad y existe la ley de los esclavos. La ley de los esclavos es cuando dicen: "Leo tantos salmos en cada servicio y tal número de ellos en cada oración". [Tal persona] está bajo el yugo todos sus días, sin cambio: no puede cambiar nada, ya que está obligado por la necesidad en la oración y el servicio de seguir en detalle lo que se ha establecido, es decir, observar estrictamente el número [de los salmos] y el tiempo [dedicado a la lectura]. Todo esto es completamente ajeno a todo el camino del verdadero conocimiento, pues no tiene en cuenta ni [las acciones divinas], ni la debilidad de la naturaleza, ni la necesidad de una lucha constante. En el primer [caso], la gracia se da de tal manera que una persona se demora [en oración] por su propia voluntad; en el segundo [caso], la naturaleza resulta demasiado débil para cumplir la regla debido a ataques [demoníacos], que ayudan a pacificar el orgullo” 25. Así, rechazando la "ley de la esclavitud" por considerar que no abarca todo el sentido de la vida monástica, Isaac continúa escribiendo lo que entiende por "ley de la libertad": “La ley de la libertad [consiste] en la realización inmutable de los siete servicios que la Santa Iglesia estableció a nuestra casta imagen a través de los Padres, reunidos por el Espíritu Santo en el Concilio Ecuménico” 26. Habiendo enfatizado la necesidad de que los eremitas y los ermitaños sigan las instituciones de la Iglesia, Isaac continúa: "[Esto no significa], sin embargo, que en cada servicio deba cantar un cierto número de salmos, ni que una persona deba establecer para cada día cierto número de oraciones [que deben decirse] entre estos servicios durante la noche y el día, o un límite de tiempo para cada una de estas oraciones, o un cierto orden de palabras. Pero en la medida en que la gracia le da fuerza, se detiene en cada oración, y ora tanto como es necesario, y usa la oración que quiere" 27. La idea principal de Isaac es que para todos los monjes, y especialmente para los ermitaños y ermitaños, el elemento obligatorio de su vida monástica es el culto, y no el número de salmos pronunciados durante su ejecución. Algunos consejos prácticos En el Discurso 53 de la Parte 1, Isaac ofrece algunos consejos a sus hermanos ermitaños. Comienza con una pregunta: "¿Quieres disfrutar de la poesía durante tu servicio y aceptar el sentimiento de las palabras del Espíritu dichas por ti? Deja completamente de lado el número de versos, no tengas en cuenta el conocimiento de la medida en los versos, dilos como una oración, deja la lectura habitual y comprende lo que te digo y lo que se dice según la experiencia, como en el libro de uno de los hombres guiados por Dios: deja que tu mente profundice en el estudio de las palabras del Espíritu hasta que tu alma se despierte por el asombro ante la economía de sus grandes entendimientos y por ello se mueve a la alabanza o al dolor útil y si hay algo en la oración, interiorízalo por ti mismo” 28. Diferentes formas de salir de los servicios nocturnos. Varias veces Isaac da ejemplos de diversos métodos de celebración de lēlyā y la vigilia nocturna utilizada por ermitaños experimentados. Uno podía pasar la noche en salmodia, el segundo arrodillado, acompañado de oraciones y suspiros, 29 el tercero podía entregarse brevemente a la salmodia y luego pasar el resto de la noche cantando himnos y otras composiciones poéticas. En casos excepcionales, un ermitaño podría leer una marmīṯā y luego caer en un profundo y prolongado estado de frenesí 30. En resumen, Isaac explica cómo los ermitaños exitosos pasan, sin darse cuenta, las largas horas de la vigilia nocturna de diversas maneras, mientras "sus almas se regocijan y se regocijan, olvidándose del manto de la carne, tejido con las pasiones con las que está revestida. Y debido al deleite y regocijo de sus corazones, no se duermen porque imaginan que han dejado el cuerpo y ya están en el estado que estarán después de la resurrección. Y de su gran alegría de vez en cuando dejan de cantar salmos y caen de bruces a causa del gran gozo que surge en sus almas...” 31 . Bien entendidas, para Isaac, la salmodia y la oración no son dos elementos separados de la vida monástica. La primera no debe considerarse un fin en sí misma y separada de la oración. Pero la salmodia y la oración tienen una meta y un propósito común y elevado, a saber, "acercarnos a Dios", y en consecuencia deben considerarse interconectadas y complementarias: la oración debe arrojar luz sobre la salmodia, y la salmodia debe evocar una oración profunda y servir como un "trampolín" para ella. Así, el propio Isaac habla en un lugar de “la santa salmodia, cuando está absorta en la pura oración” 32. Dysinger L. Salmodia y oración en los escritos de Evagrius Ponticus. Oxford, 2005. pág.196. La numeración de las homilías de la 1ª parte de las obras de Isaac el Sirio se da según la edición: Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa / Ed. P. Badjan. P., 1909. La numeración de la homilía de la 2ª parte está dada según mi edición: Isaac de Nínive (Isaac el Sirio). La "Segunda Parte", Capítulos IV-XLI // CSCO. scr. Syri 224 (texto) y 225 (traducción) / Ed. SP Brock. Lovaina, 1995. Rusia. carril La 1ª parte se da según la publicación: Como los santos de nuestro padre Abba Isaac el Sirio, Palabras ascéticas / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Rus. carril La segunda parte se da según la edición: Isaac el Sirio, St. Sobre los secretos divinos y la vida espiritual / Transl. con sire., prefacio, epílogo, nota. Metropolitano Hilarión (Alfeev). Ed. 7mo, rev. y adicional San Petersburgo, 2013. – Nota. ed. Sobre el uso litúrgico del Salterio en la Iglesia de Oriente, véase Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. p. 28–32, 364–374. Ver Dadisho'. Commentarium en Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Lovaina, 1972, págs. 182-185. Véase I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 549. Agregar manuscrito. 17, 110 de la Biblioteca Nacional de Gran Bretaña. Ed. y lane ver Bloemendaal W. Los títulos de los salmos en la Iglesia siria oriental. Leiden, 1960. Para el término qānōnē, consulte Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; la tabla de marmyāṯā y hullālē se encuentra allí: P. 448–449 Véase I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. 389.547 rupias Véase Gabriel Qatraya. Explicación de los Servicios Litúrgicos // Biblioteca Británica. O. 3336, f. 92v. Forma plural h. de hullālā. – Aprox. ed. Dadisho'. Comentario en Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... P. 155-156. Véase I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. P. 546. (en traducción rusa Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 547–548. Véase Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Esto se refiere a la Regla 54 del Concilio de Nicea en el año 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. pág. 382; en edición griega. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; en carril ruso Palabra 30. Véase I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 548. Véase I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 388–389. I 80 // Ibídem. Págs. 549–550.