Ψαλμωδία και προσευχή Ισαάκ του Σύρου

Περιεχόμενα Ο Ισαάκ και το πλαίσιο του Ψαλμωδία και προσευχή στα έργα του Ισαάκ Σχετικά με την αρχή της υπηρεσίας της ψαλμωδίας Ο νόμος της ελευθερίας Μερικές πρακτικές συμβουλές Συμπέρασμα Στο βιβλίο του Ψαλμωδία στα Γράμματα του Ευαγρίου του Πόντου, ο Βενεδικτίνος μοναχός Λουκάς Ντίσινγκερ σημειώνει: «Μια ισορροπημένη αξιολόγηση της πνευματικής θεολογίας του Ευάγριου πρέπει να λάβει υπόψη αυτόν τον «ρυθμό παρασκηνίου» της εναλλαγής ψαλμωδίας και προσευχής». 1 Το ίδιο ισχύει και για τον Ισαάκ της Νινευή. Στην έκθεσή μου πριν απευθυνθώ απευθείας στον Ισαάκ, 2 θα προσπαθήσω πρώτα να εξετάσω τι εννοούσε με τον όρο ψαλμωδία στην ανατολικοσυριακή μοναστική παράδοση του 7ου αιώνα. Ο Ισαάκ καταγόταν από την περιοχή του Κατάρ στις ακτές του Περσικού Κόλπου και ήταν για πολύ λίγο επίσκοπος της Νινευή (δηλαδή της Μοσούλης) πριν γίνει ερημίτης στο μοναστήρι του Ραμπάν Σαμπούρ στην περιοχή Μπετ Χουζάγιε (Κουζιστάν). Έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του κάτω από την πρώιμη αραβική κυριαρχία και πέθανε πιθανώς γύρω στο 700. Η Εκκλησία της Ανατολής, στην οποία ανήκε, γνώρισε μια θαυμάσια αναβίωση της μοναστικής ζωής τον 6ο αιώνα, και όλα όσα γνωρίζουμε για τη φύση αυτής της ζωής προέρχονται από τα έργα αρκετών Ανατολικοσυριακών συγγραφέων που είτε έζησαν πριν από τον Ισαάκ, όπως οι Bavai the Great, Shuvhalemaranya, ή Gabriaustrayaor, Gabrie. σύγχρονοι, κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένοι με το μοναστήρι του Ραμπάν Σαμπούρ, δηλαδή τον Νταντίσο (επίσης από το Κατάρ) και τον Συμεών, τον συγγραφέα του Βιβλίου της Χάριτος. Ο Ψάλτης στη μοναστική ζωή της Ανατολικής Συρίας Στα μέσα του 6ου αι. και, ειδικότερα, από την εποχή του Ισαάκ η λειτουργική χρήση των ψαλμών στην Εκκλησία της Ανατολής είχε σαφώς ήδη πάρει τη μορφή αυτού που αργότερα έγινε το λειτουργικό πρότυπο. Αυτό το μεταγενέστερο μοτίβο ανάγεται στις λειτουργικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Ishoyav III (649–659), του προκατόχου του Πατριάρχη Gevargis I (Γεώργιος, 659–680), ο οποίος μόνασε τον Ισαάκ ως επίσκοπο της Νινευή γύρω στο 676. Φαίνεται ότι η ενορία και οι μοναστικές ακολουθίες ͫ ͡ ͡ η νύχτα ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) και η πρωινή αγρυπνία (ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – είχαν, στην πραγματικότητα, την ίδια δομή, αν και θα δούμε ότι οι ερημίτες είχαν μεγάλη ποικιλία στην πρακτική του εορτασμού της ολονύχτιας αγρυπνίας ( ͩ̈ ͓͕ͫ͐ͪ d-šahrā) πριν από την Κυριακή. Ο Ισαάκ σημειώνει συγκεκριμένα ότι υπήρχαν επτά καθημερινές μοναστικές λειτουργίες, τέσσερις από τις οποίες αργότερα έγιναν οι υπηρεσίες της Τρίτης, της Έκτης και της Ένατης Ώρας, καθώς και η Συμφωνία (ࣣ॥, subbāʕā). Στις περισσότερες λειτουργίες, ειδικά στη lēlyā, η ψαλμωδία (με την έννοια του συνεχούς απαγγελτικού τραγουδιού των ψαλμών) έπαιξε μεγάλο ρόλο 3. Οι περισσότεροι ασκητές μάλλον συγκεντρώθηκαν στη μοναστική κοινότητα στην οποία ανήκαν για κυριακάτικη λειτουργία και γεύμα μετά την κατανυκτική αγρυπνία το βράδυ του Σαββάτου. Κρίνοντας από τις διαμαρτυρίες που βρίσκουμε στον σύγχρονο του Ισαάκ, τον Dadisho, κατά της συμπερίληψης ποιητικών έργων στη μοναστική λειτουργική πρακτική, 4 φαίνεται ότι αυτό ήταν ένα μάλλον σπάνιο φαινόμενο, που άρεσε ιδιαίτερα στους νέους μοναχούς. Ο ίδιος ο Ισαάκ δεν έδειξε τέτοια εχθρότητα, αναφέροντας απλώς το 5 ως παράδειγμα της ποικιλίας της πρακτικής στην ολονύχτια αγρυπνία του μοναχού, ο οποίος, μετά από μια σύντομη ανάγνωση των ψαλμών, πέρασε την υπόλοιπη νύχτα ψάλλοντας ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๸ār) (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠 τροπάρια όλα αυτά είναι ποιητικά έργα· στην ελληνική μετάφραση χρησιμοποιείται μία λέξη και για όλους τους τύπους). Το Ανατολικό Συριακό Ψαλτήρι σώζεται, που χρονολογείται γύρω στο 600. 6 Σε αυτό, μεμονωμένους ψαλμούς παρέχονται ήδη με τυπικές επικεφαλίδες που υποδεικνύουν το υποτιθέμενο ιστορικό γεγονός στο οποίο αναφέρονται 7 . Βασίζονται σε ένα σχόλιο στους ψαλμούς του Θεόδωρου του Μοψουεστίου. Για λειτουργική χρήση, το Ψαλτήρι είχε ρεφρέν, ή qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ), και χωρίστηκε σε 57 μικρές ομάδες ψαλμών που ονομάζονταν marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ , ενικός ͡ ͡ ͡ ͡ marmīṯā ) - όρος που προέρχεται από την προσευχή που συνόδευε κάθε marmīṯā 8. Αυτή η χρήση, πιθανότατα βασισμένη σε δοξολογίες (δόξαι) από τη λειτουργική πρακτική στην Ιερουσαλήμ, ήταν ευρέως διαδεδομένη στα τέλη του 6ου αιώνα, όπως είναι σαφές από το λεπτομερές «Commentary on the Liturgicalt» του Gabrielt. Ο Ισαάκ μιλάει για το απαγγελτικό τραγούδι του marmyāṯā αρκετές φορές 9 και γνωρίζει επίσης έναν όρο για μια μεγάλη ομάδα ψαλμών, δηλαδή hullālā () 10 . Ο όρος αυτός αντιστοιχεί στη βυζαντινή λέξη καθίσματα, και στα δύο συστήματα το Ψαλτήρι αποτελείται από 20 τέτοιες ομάδες. Η Ψαλμωδία, με την έννοια της συνεχούς απαγγελτικής ανάγνωσης του Ψαλτηρίου, φιγουράρει ιδιαίτερα στην ιεροτελεστία της νυχτερινής λατρείας (ঠঠঢ়, lēlyā), όπου (όπως γνωρίζουμε από τον Gabriel Katraya) 11 όχι λιγότερο από εννέα hullālē 12 (δηλαδή, σχεδόν το ήμισυ) αναφέρονται συγκεκριμένα στο σύνολο του Ψαλτηρίου. Κατά τη μοναστική παράδοση, ολόκληρο το Ψαλτήρι διαβάζονταν καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας και η ψαλμωδία για τους ασκητές μπορούσε επίσης να είναι μέρος της κατανυκτικής αγρυπνίας την Κυριακή το βράδυ. Αν και οι ανατολικοσυρικοί τίτλοι των ψαλμών αντανακλούν την ιστορική μέθοδο εξήγησης του Θεόδωρου του Μοψουεστία, όπως διασώζεται σε ορισμένα μέρη του Σχολίου του, ο Dadisho, στο σχόλιό του στην Ασκητική του Αββά Ησαΐα, έχει ένα απόσπασμα πολύ σημαντικό για τον Ισαάκ, και επίσης πολύ σημαντικό γενικά: «Ο μακαριστός Θεόδωρος ο Διερμηνέας λέει για τους ψαλμούς του Δαβίδ ότι όταν οι άγιοι προσευχόμενοι τους επαναλαμβάνουν όπως πρέπει, διώχνουν τους δαίμονες από την παρουσία μας και φέρνουν τους αγίους αγγέλους και τον Κύριο των αγγέλων, τον Κύριό μας Χριστό. [Χρυσόστομος], γιατί αυτό είναι κατάλληλο μόνο για τους σπουδαστές της θεολογίας (ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) και για τους λαϊκούς «Όπως πρέπει» - έτσι αποκαλεί την πνευματική ερμηνεία των ψαλμών, η οποία συμβαίνει κατά την ανάγνωση της ιεροσυλλογής. Ψαλμωδία και προσευχή στα έργα του Ισαάκ Μετά από αυτήν την εισαγωγή, προχωρώ σε αυτό που λέει ο Ισαάκ για τη σύνδεση μεταξύ προσευχής και ψαλμωδίας. Υπάρχουν έξι Λόγοι στις οποίες επισημαίνει αρκετά σημαντικά σημεία - τρεις στο Μέρος 1 (Ομιλίες 53, 65 και 80) και τρεις στο Μέρος 3 (Ομιλίες 41, 21 και 22). Το πρόσφατα δημοσιευμένο Μέρος 3 δεν περιέχει υλικό για αυτό το θέμα. Στην Ομιλία 65 από το Μέρος 1, ο Ισαάκ δηλώνει ότι «η ψαλμωδία είναι η ρίζα του [μοναστικού] τρόπου ζωής» 14 . Παρεμπιπτόντως, αξίζει να σημειωθεί ότι στην ακόλουθη πρόταση υπάρχει μια ενδιαφέρουσα διαφορά μεταξύ της πρωτότυπης συριακής και της ελληνικής μετάφρασης: στην πρωτότυπη συριακή, ο Ισαάκ παρατηρεί ότι ακόμη και όταν η ποίηση «διαβάζεται αφηρημένα, είναι πιο χρήσιμη από τη σωματική εργασία», εννοώντας ξεκάθαρα ότι απλώς ο κόπος της επανάληψης λέξεων είναι πιο πολύτιμος από άλλους τύπους σωματικής εργασίας. Ο Έλληνας μεταφραστής, προφανώς δεν το καταλαβαίνει αυτό, αλλάζει την πρόταση ως εξής: «η σωματική εργασία είναι πιο χρήσιμη από την ποίηση με απόσπαση της προσοχής» 15. Η φύση της ψαλμωδίας σε διάφορα στάδια της μοναστικής ζωής Το πώς γίνεται η ψαλμωδία εξαρτάται από το στάδιο της μοναστικής ζωής στο οποίο βρίσκεται ο μοναχός 16: στο αρχικό στάδιο, η έμφαση δίνεται στις εξωτερικές πτυχές της εργασίας «με πολλή προσευχή» σε συνδυασμό με «πίεση στο σώμα μέσω έντονης νηστείας» (ο Ισαάκ αναφέρεται στην εικόνα του πάτημα των σταφυλιών). Στο μεσαίο στάδιο, οι εξωτερικές πτυχές πηγαίνουν «προς τα μέσα» με μια πιο επιλεκτική προσέγγιση, η οποία βοηθείται από το «διάβασμα και κυρίως το γονάτισμα». Στο τρίτο στάδιο, η έμφαση δίνεται στον «διαλογισμό και στην προσευχή της καρδιάς». Αν και η ψαλμωδία, σε συνδυασμό με το διάβασμα και την γονατιστή, συνεχίζεται σε αυτό το στάδιο, «πιο σημαντικός είναι ο συνεχής διαλογισμός για την οικονομία [του Θεού] και τη μυστική προσευχή». Ο αριθμός των ψαλμών που τραγουδιούνται σε αυτό το στάδιο γίνεται λιγότερο σημαντικός, και για όσους έχουν φτάσει σε αυτόν, «αρκεί μια σύντομη ανάγνωση της Γραφής και μια [σύντομη] υπηρεσία ψαλμών. Αυτοί οι [άνθρωποι] δεν ασχολούνται πολύ με αυτό, γιατί τη στιγμή που αρχίζουν τους ψαλμούς ή την προσευχή, αιχμαλωτίζονται από άλλους [τύπους] που ξεπερνούν κάθε τοπική γνώση» 17. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι σχεδόν όλα όσα λέει ο Ισαάκ για την ψαλμωδία και τη σύνδεσή της με την προσευχή απευθύνονται σε ερημίτες και ερημίτες ως ανθρώπους που έχουν φτάσει σε αυτό το τρίτο στάδιο, στο οποίο, όπως λέει, «πρέπει να σκεφτούμε πώς μπορεί η καρδιά μας να προσεγγίσει τον Θεό στην υπηρεσία και την προσευχή» 18 . Σχετικά με την έναρξη της λειτουργίας της ψαλμωδίας Στη Συνομιλία 80 από το Μέρος 1, ο Isaac δίνει μερικές πρακτικές συμβουλές για το πώς να ξεκινήσετε. Λέει: «Όταν θέλεις να παρακολουθήσεις τη λειτουργία της αγρυπνίας, τότε, με τη βοήθεια του Θεού, κάνε ό,τι σου λέω. Γονάτισε ως συνήθως και σηκωθείς, και μην αρχίσεις αμέσως τη λειτουργία σου, αλλά όταν πρώτα προσευχηθείς και ολοκληρώσεις την προσευχή και σημαδέψεις την καρδιά και τα μέλη σου με το ζωογόνο σημείο του σταυρού, στάσου σιωπηλός για λίγο και αφού ηρεμήσουν οι σκέψεις σου, μέχρι να ηρεμήσουν οι σκέψεις σου. Τον Κύριο και με λύπη τον παρακάλεσε να ενισχύσει την αδυναμία σου, ώστε η ποίησή σου και οι σκέψεις της καρδιάς σου να γίνουν ευχάριστες στο άγιο θέλημά Του και να το λες σιωπηλά στην προσευχή της καρδιάς σου». 19 Στη συνέχεια, ο Ισαάκ παραθέτει τα λόγια της προτεινόμενης προσευχής, ζητώντας από τον Θεό -λόγω της βαθιάς του επίγνωσης της ανθρώπινης αδυναμίας- βοήθεια για την προστασία από το στροβιλισμό των σκέψεων και την πίεση των παθών. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η προσευχή στην ελληνική μετάφραση είναι πολύ πιο σύντομη, και λείπει εντελώς η τελική παράγραφος. Έτσι, μόνο στο συριακό πρωτότυπο ακολουθεί: «Με αυτές τις σκέψεις, η καρδιά σου θα ανοίξει αμέσως με χάρη και θα ρίξεις δάκρυα στην αρχή της προσευχής σου. Οι σκέψεις σου θα γίνουν ξεκάθαρες όταν θυμηθείς τον Κύριο και η ψυχή σου θα λάβει ειρήνη. Κίνδυνοι στην πορεία: ανυπομονησία και κούραση Αλλά λόγω της αδυναμίας μας, δύο πράγματα μπορεί να πάνε στραβά: μπορεί να νιώθουμε την επιθυμία να βιαστούμε στο τέλος της ψαλμωδίας ή μπορεί να μας κυριεύσει ένα αίσθημα κόπωσης. Στην πρώτη περίπτωση, ο Ισαάκ δίνει αυτή τη συμβουλή: «Αν, όταν εκτελείτε μια υπηρεσία, μια σκέψη μιλάει μέσα σας και αρχίζει να σας ψιθυρίζει: «Βιάσου λίγο, γιατί έχεις πολλά να κάνεις. Θα απελευθερωθείς νωρίτερα», μην συμμετέχεις σε αυτή τη σκέψη. Και αν αυτό σε ενοχλεί περισσότερο, τότε πήγαινε αμέσως πίσω μια δόξα, ή όσο θέλεις, και επανέλαβε κάθε στίχο που περιέχει ένα είδος προσευχής πολλές φορές με διαλογισμό. γιατί σε κάθε μονοπάτι που δεν με οδηγείς, θα πάω γρήγορα». Αν, όταν είσαι σε αγρυπνία, η παρατεταμένη ορθοστασία σε νικήσει με τη μεγάλη διάρκειά της, και εξουθενωθείς από την αδυναμία, και σου λέει μια σκέψη, ή μάλλον, ένας πονηρός λέει σε μια σκέψη, όπως σε φίδι: «Τέλος, γιατί δεν μπορείς να σταθείς», τότε απάντησε: «Όχι. αλλά θα κάτσω στο κάθισμα, και είναι καλύτερο από τον ύπνο. Και αν η γλώσσα μου είναι σιωπηλή και δεν προφέρει ψαλμό, αλλά ο νους μου μαθαίνει με τον Θεό στην προσευχή και στη συνομιλία μαζί Του, τότε η εγρήγορση είναι πιο χρήσιμη από κάθε ύπνο» 21. Στην Ομιλία 80 από το Μέρος 1, από την οποία έχω ήδη δώσει ορισμένα αποσπάσματα, ο Ισαάκ δηλώνει ότι «πρέπει να εκτελούμε την υπηρεσία μας με ένα αίσθημα πλήρους ελευθερίας ή απελευθέρωσης». Αντί να «χαλάσουμε τη γεύση της υπηρεσίας μας», είναι καλύτερο για εμάς να αισθανόμαστε ελεύθεροι και ακόμη και να παραλείπουμε «ένα ή δύο hullālē» 22 (δύο hullālē ισούνται με το ένα δέκατο του Ψαλτηρίου). Ωστόσο, η ελληνική μετάφραση το ανάγει σε δόξα, που αντιστοιχεί στη συριακή marmīṯā, μια ομάδα μόνο τριών ή τεσσάρων ψαλμών 23 . Τι εννοεί ο Ισαάκ όταν μιλάει για «ελευθερία» σε αυτό το πλαίσιο γίνεται σαφές από το Μέρος 2: «31. Η υπηρεσία των ψαλμών είναι νόμος που υποδουλώνει την ψυχή στην ταπεινοφροσύνη που χαρακτηρίζει τους υφισταμένους. 32. Σε αυτόν τον νόμο υπάρχει ελευθερία και στην ελευθερία υπάρχει νόμος. Κάποιοι δοκιμάζονται και ξεπερνιούνται από το νόμο, άλλοι από την ελευθερία από αυτόν. 33. Στην ελευθερία, όπως λένε, ο άνθρωπος πετυχαίνει μεγαλύτερη επιτυχία από το να υπακούει στο νόμο. Ωστόσο, πολλά λανθασμένα μονοπάτια ακολουθούν πολύ συχνά από την ελευθερία. πολλά είδη πτώσης κρύβονται μέσα του. Αλλά με το νόμο, κανείς δεν παραπλανά: όσοι κρατούνται στο χαλινάρι του μπορούν να πέσουν αν πρώτα απ' όλα τον εγκαταλείψουν και τον παραμελήσουν» 24. "Υπάρχει ο νόμος της ελευθερίας και ο νόμος των σκλάβων. Ο νόμος των σκλάβων είναι όταν λένε: "Διαβάζω τόσους πολλούς ψαλμούς σε κάθε λειτουργία και τόσους πολλούς από αυτούς σε κάθε προσευχή." [Ένας τέτοιος άνθρωπος] είναι κάτω από τον ζυγό όλες του τις ημέρες, χωρίς αλλαγή: δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα, αφού είναι δεσμευμένος από την ανάγκη στην προσευχή και στην υπηρεσία να ακολουθεί λεπτομερώς αυτό που έχει καθιερώσει για τον εαυτό του, δηλαδή να τηρεί αυστηρά τον αριθμό [των ψαλμών] και τον χρόνο [που αφιερώνει στην ανάγνωση]. Όλα αυτά είναι εντελώς ξένα σε ολόκληρο το μονοπάτι της αληθινής γνώσης, γιατί δεν λαμβάνει υπόψη ούτε [θεϊκές ενέργειες], ούτε την αδυναμία της φύσης, ούτε την ανάγκη για συνεχή αγώνα. Στην πρώτη [περίπτωση], η χάρη δίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε ο άνθρωπος να καθυστερεί [στην προσευχή] με τη δική του ελεύθερη βούληση. Στη δεύτερη [περίπτωση], η φύση αποδεικνύεται πολύ αδύναμη για να εκπληρώσει τον κανόνα λόγω [δαιμονικών] επιθέσεων, που βοηθούν στην ειρήνευση της υπερηφάνειας» 25. Έτσι, απορρίπτοντας τον «νόμο των σκλάβων» καθώς λείπει ολόκληρη η ουσία της μοναστικής ζωής, ο Ισαάκ συνεχίζει γράφοντας τι εννοεί με τον «νόμο της ελευθερίας»: «Ο νόμος της ελευθερίας [συνίσταται] στην αμετάβλητη απόδοση των επτά λειτουργιών που η Αγία Εκκλησία καθιέρωσε για την αγνή μας εικόνα μέσω των Πατέρων, που συγκεντρώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα στην Οικουμενική Σύνοδο» 26. Έχοντας τονίσει την ανάγκη οι ερημίτες και οι ερημίτες να ακολουθούν τους θεσμούς της Εκκλησίας, ο Ισαάκ συνεχίζει: «[Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι σε κάθε λειτουργία πρέπει να ψάλλω έναν ορισμένο αριθμό ψαλμών, ούτε ότι κάποιος πρέπει να καθιερώνει για κάθε μέρα ορισμένους αριθμούς προσευχών μεταξύ αυτών των υπηρεσιών κατά τη διάρκεια της νύχτας και της ημέρας, ή ένα χρονικό όριο για κάθε μία από αυτές τις προσευχές ή μια συγκεκριμένη σειρά λέξεων. Αλλά όσο η χάρη του δίνει δύναμη, καθυστερεί σε κάθε προσευχή 2 και προσεύχεται». Η βασική ιδέα του Ισαάκ είναι ότι για όλους τους μοναχούς, και ιδιαίτερα για τους ερημίτες και τους ασκητές, το υποχρεωτικό στοιχείο της μοναστικής τους ζωής είναι η λατρεία και όχι ο αριθμός των ψαλμών που εκφωνούνται κατά την εκτέλεσή της. Μερικές πρακτικές συμβουλές Στην Ομιλία 53 από το Μέρος 1, ο Ισαάκ προσφέρει μερικές συμβουλές στους ερημίτες αδελφούς του. Ξεκινά με μια ερώτηση: «Θέλετε να απολαμβάνετε την ποίηση κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας σας και να αποδέχεστε την αίσθηση των λόγων του Πνεύματος που λέτε; Αφήστε εντελώς στην άκρη τον αριθμό των στίχων, μην λάβετε υπόψη τη γνώση του μέτρου στους στίχους, πείτε τα σαν προσευχή, αφήστε τη συνηθισμένη ανάγνωση και καταλάβετε τι σας λέω και τι λέγεται με βάση την εμπειρία, σαν στο βιβλίο ενός από τους ανθρώπους να μελετήσει το μυαλό σας Η ψυχή αφυπνίζεται από θαυμασμό για την οικονομία στις μεγάλες τους κατανοήσεις και μέσω αυτού κινείται προς έπαινο ή χρήσιμη θλίψη και αν υπάρχει κάτι στην προσευχή, εσωτερικεύστε το για τον εαυτό σας» 28. Διαφορετικοί τρόποι αναχώρησης νυχτερινές υπηρεσίες Αρκετές φορές ο Ισαάκ δίνει παραδείγματα διαφόρων μεθόδων εορτασμού της lēlyā και της ολονύχτιας αγρυπνίας που χρησιμοποιούν έμπειροι ερημίτες. Θα μπορούσε κανείς να περάσει τη νύχτα με ψαλμωδία, ο δεύτερος γονατιστός, συνοδευόμενος από προσευχές και αναστεναγμούς, 29 ο τρίτος θα μπορούσε να αφεθεί για λίγο στην ψαλμωδία και μετά να περάσει την υπόλοιπη νύχτα τραγουδώντας ύμνους και άλλες ποιητικές συνθέσεις. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ένας ερημίτης μπορούσε να διαβάσει ένα marmīṯā και μετά να πέσει σε μια βαθιά και παρατεταμένη κατάσταση φρενίτιδας. λόγω της χαράς και της αγαλλίασης της καρδιάς τους, δεν κοιμούνται γιατί φαντάζονται ότι έχουν αφήσει το σώμα και είναι ήδη στην κατάσταση που θα είναι μετά την ανάσταση. Και από τη μεγάλη τους χαρά σταματούν κατά καιρούς τους ψαλμούς και πέφτουν με τα μούτρα από την έντονη χαρά που αναδύεται στις ψυχές τους...» 31 . Αν κατανοηθεί σωστά, για τον Ισαάκ, η ψαλμωδία και η προσευχή δεν είναι δύο ξεχωριστά στοιχεία της μοναστικής ζωής. Το πρώτο δεν πρέπει να θεωρείται αυτοσκοπός και να χωρίζεται από την προσευχή. Όμως η ψαλμωδία και η προσευχή έχουν έναν κοινό υψηλότερο στόχο και σκοπό, δηλαδή «να μας φέρουν πιο κοντά στον Θεό», και κατά συνέπεια θα πρέπει να θεωρούνται αλληλένδετα και συμπληρωματικά: η προσευχή πρέπει να ρίχνει φως στην ψαλμωδία και η ψαλμωδία να προκαλεί βαθιά προσευχή και να χρησιμεύει ως «εφαλτήριο» γι' αυτήν. Έτσι, ο ίδιος ο Ισαάκ μιλά σε ένα μέρος για την «αγία ψαλμωδία, όταν απορροφάται από την καθαρή προσευχή» 32. Dysinger L. Psalmody and Prayer στα γραπτά του Evagrius Ponticus. Οξφόρδη, 2005. Σελ. 196. Η αρίθμηση των ομιλιών του 1ου μέρους των έργων του Ισαάκ του Σύρου δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Π., 1909. Η αρίθμηση της ομιλίας του 2ου μέρους δίνεται σύμφωνα με την έκδοσή μου: Ισαάκ ο Νινευή (Ισαάκ ο Σύρος). Το «Δεύτερο Μέρος», Κεφάλαια IV–XLI // CSCO. Scr. Σύρη 224 (κείμενο) και 225 (μετάφραση) / Εκδ. S. P. Brock. Louvain, 1995. Rus. λωρίδα Το 1ο μέρος δίνεται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Όπως οι άγιοι του πατέρα μας αββά Ισαάκ του Σύρου, Ασκητικοί Λόγοι / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Rus. λωρίδα Το 2ο μέρος δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί θείων μυστικών και πνευματικής ζωής / Μετάφρ. με sire., πρόλογος, επίλογος, σημ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Εκδ. 7η, αναθ. και επιπλέον Αγία Πετρούπολη, 2013. – Σημ. εκδ. Για τη λειτουργική χρήση του Ψαλτηρίου στην Εκκλησία της Ανατολής, βλέπε Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. Σελ. 28–32, 364–374. Δες Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326, Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, σ. 182–185. Βλέπε I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 549. Προσθήκη χειρογράφου. 17, 110 από την Εθνική Βιβλιοθήκη της Μεγάλης Βρετανίας. Εκδ. και λωρίδα βλέπε Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. Leiden, i960. Για τον όρο qānōnē, βλέπε Mateos J. Lelya-Sapra... P. 315–363; ο πίνακας των marmyāṯā και hullālē βρίσκεται εκεί: P. 448–449 Βλέπε I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 389.547 RUR Βλέπε Gabriel Qatraya. Επεξήγηση των Λειτουργικών Υπηρεσιών // Βρετανική Βιβλιοθήκη. Ή. 3336, φ. 92v. Πληθυντικός αριθμός η. από hullālā. – Περίπου. εκδ. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... P. 155–156. Βλέπε I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 546. (σε ρωσική μετάφραση Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 547–548. See Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Αυτό αναφέρεται στον 54ο Κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας το 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Ρ. 382; στα ελληνικά εκδ. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; στη ρωσική λωρίδα Word 30. Βλέπε I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 548. Βλέπε I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 388–389. I 80 // Ibid. Σ. 549–550.