Psalmodie und Gebet von Isaak dem Syrer

Inhalt Isaak und sein Kontext Psalmodie und Gebet in den Werken Isaaks Über den Beginn des Psalmodiegottesdienstes Das Gesetz der Freiheit Einige praktische Ratschläge Fazit In seinem Buch Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus stellt der Benediktinermönch Luke Diesinger fest: „Eine ausgewogene Bewertung der spirituellen Theologie von Evagrius muss diesen „Hintergrundrhythmus“ des Wechsels von Psalmgesang und Gebet berücksichtigen.“ 1 Dasselbe gilt für Isaak von Ninive. Bevor ich mich in meinem Bericht direkt an Isaak wende, werde ich zunächst versuchen, zu untersuchen, was in der ostsyrischen Klostertradition des 7. Jahrhunderts mit Psalmodie gemeint war. Isaak stammte aus der Region Katar an der Küste des Persischen Golfs und war für kurze Zeit Bischof von Ninive (d. h. Mossul), bevor er Einsiedler im Kloster Rabban Shabur in der Region Bet Khuzayeh (Khuzistan) wurde. Er lebte den größten Teil seines Lebens unter der frühen arabischen Herrschaft und starb wahrscheinlich um 700. Die Kirche des Ostens, der er angehörte, erlebte im 6. Jahrhundert eine wunderbare Wiederbelebung des klösterlichen Lebens, und alles, was wir über die Natur dieses Lebens wissen, stammt aus den Werken mehrerer ostsyrischer Autoren, die entweder vor Isaak lebten, wie Bavai der Große, Shuvhalemaran, Gabriel Katraya und Martyrius (oder Sahdona), oder seine Zeitgenossen waren, die irgendwie mit ihm verbunden waren mit dem Kloster Rabban Shabur, nämlich Dadisho (ebenfalls aus Katar) und Simeon, dem Autor des Buches der Gnade. Der Psalter im ostsyrischen Klosterleben Bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts. und insbesondere hatte der liturgische Gebrauch der Psalmen in der Kirche des Ostens zur Zeit Isaaks eindeutig bereits die Form angenommen, die später zum liturgischen Muster wurde. Dieses spätere Muster geht auf die liturgischen Reformen von Patriarch Ishoyav III. (649–659) zurück, dem Vorgänger von Patriarch Gevargis I. (Georg, 659–680), der Isaak um 676 zum Bischof von Ninive weihte. Es scheint, dass Pfarr- und Klostergottesdienste – Abend ( ͪ ͡ ͫ ͐ , ramšā ), Nacht ( ͠ ͠ ͝ ͐ , lēlyā) und die Morgenwache (ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – hatten tatsächlich die gleiche Struktur, obwohl wir sehen werden, dass die Einsiedler große Unterschiede in der Praxis hatten, die Nachtwache ( ͩ̈ ͐͠ ͕ͫ͗ͪͪ͐ , qālē d-šahrā) vor dem Sonntag zu feiern. Isaac weist ausdrücklich darauf hin, dass es sieben tägliche Klostergottesdienste gab, von denen vier später zu Gottesdiensten der dritten, sechsten und neunten Stunde sowie der Komplet (ࣣ॥, subbāʕā) wurden. In den meisten Gottesdiensten, insbesondere in lēlyā, spielte die Psalmodie (im Sinne des kontinuierlichen rezitativischen Singens von Psalmen) eine große Rolle 3. Die meisten Einsiedler versammelten sich wahrscheinlich in der Klostergemeinschaft, der sie angehörten, zur Sonntagsliturgie und zu einer Mahlzeit nach der Nachtwache am Samstagabend. Den Protesten nach zu urteilen, die wir bei Isaacs Zeitgenossen Dadisho gegen die Einbeziehung poetischer Werke in die klösterliche liturgische Praxis finden,4 scheint es, dass dies ein eher seltenes Phänomen war, das besonders bei jungen Mönchen beliebt war. Isaak selbst zeigte keine solche Feindseligkeit und erwähnte lediglich 5 als Beispiel für die Vielfalt der Übungen bei der Nachtwache des Mönchs, der nach einer kurzen Lektüre der Psalmen den Rest der Nacht mit dem Singen von ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā (๯๯ā) und maḏrāšē verbrachte (𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠 all dies sind poetische Werke; in der griechischen Übersetzung wird ein Wort für alle drei Arten verwendet - τροπάρια). Der ostsyrische Psalter ist erhalten und stammt aus der Zeit um 600. 6 Darin sind einzelne Psalmen bereits mit Standardüberschriften versehen, die auf das vermeintliche historische Ereignis hinweisen, auf das sie sich beziehen 7 . Sie basieren auf einem Kommentar zu den Psalmen des Theodor von Mopsuestia. Für den liturgischen Gebrauch wurde der Psalter mit Refrains oder qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ) versehen und in 57 kleine Gruppen von Psalmen unterteilt, die marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͝ ͬ ͐ ; Singular ͡ ͡ ͡ ͝ ͬ ͐ , marmīṯā ) – ein Begriff, der aus dem Gebet stammt, das jede marmīṯā begleitete 8. Dieser Gebrauch, der möglicherweise auf Doxologien (δόξαι) aus der liturgischen Praxis in Jerusalem beruhte, war Ende des 6. Jahrhunderts weit verbreitet, wie aus dem ausführlichen „Kommentar zu den liturgischen Riten“ von Gabriel Katray hervorgeht. Isaac spricht mehrmals vom rezitativischen Gesang von Marmyāṯā 9 und er kennt auch einen Begriff für eine große Gruppe von Psalmen, nämlich hullālā () 10 . Dieser Begriff entspricht dem byzantinischen Wort καθίσματα, und in beiden Systemen besteht der Psalter aus 20 solcher Gruppen. Die Psalmodie, im Sinne einer kontinuierlichen rezitativen Lektüre des Psalters, spielte vor allem im Ritus des Nachtgottesdienstes (ঠঠঢ়, lēlyā) eine Rolle, wo (wie wir von Gabriel Katraya wissen) 11 nicht weniger als neun hullālē 12 (d. h. fast die Hälfte des gesamten Psalters) ausdrücklich erwähnt werden. In der klösterlichen Tradition wurde der gesamte Psalter den ganzen Tag über gelesen, und die Psalmodie für Einsiedler konnte auch Teil der Nachtwache am Sonntagabend sein. Obwohl die ostsyrischen Titel der Psalmen die historische Methode der Exegese von Theodor von Mopsuestia widerspiegeln, wie sie in einigen Teilen seines Kommentars überliefert ist, findet sich in Dadishos Kommentar zum Asketikon von Abba Jesaja eine Passage, die für Isaak und auch im Allgemeinen sehr bedeutsam ist: „Der selige Interpret Theodorus sagt über die Psalmen Davids, dass heilige Menschen, wenn sie sie gebeterfüllt wiederholen, wie sie sollten, Dämonen aus unserer Gegenwart vertreiben und die heiligen Engel und den Herrn der Engel, unseren Herrn Christus, näher zu uns bringen. Es ist klar, dass er über den Zweck der Psalmen spricht, und er stützt sich nicht auf [seine] historische Interpretation oder die Interpretation, die in den Kommentaren von Menschen wie Basilius und Johannes [Chrysostomus] gegeben wird Dies ist nur für Theologiestudenten (ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) und für Laien geeignet. „Wie es sein sollte“ – so nennt er die spirituelle Interpretation der Psalmen, die während der [liturgischen] Lesung der Psalmen durch Einsiedler und Heilige erfolgt“ 13. Psalmodie und Gebet in den Werken Isaaks Nach dieser Einführung gehe ich zu dem über, was Isaac über den Zusammenhang zwischen Gebet und Psalmodie sagt. Es gibt sechs Diskurse, in denen er mehrere wichtige Punkte anspricht – drei in Teil 1 (Diskurse 53, 65 und 80) und drei in Teil 3 (Diskurse 41, 21 und 22). Der kürzlich veröffentlichte Teil 3 enthält kein Material zu diesem Thema. In Diskurs 65 aus Teil 1 stellt Isaac fest, dass „Psalmodie die Wurzel der [klösterlichen] Lebensweise ist“ 14 . Übrigens ist es erwähnenswert, dass es im folgenden Satz einen interessanten Unterschied zwischen der ursprünglichen syrischen und der griechischen Übersetzung gibt: Im ursprünglichen Syrisch bemerkt Isaac, dass Gedichte, selbst wenn sie „abstrakt gelesen werden, nützlicher sind als körperliche Arbeit“, was eindeutig bedeutet, dass allein die Arbeit des Wiederholens von Wörtern wertvoller ist als andere Arten körperlicher Arbeit. Der griechische Übersetzer, der dies offenbar nicht versteht, ändert den Satz wie folgt: „Körperliche Arbeit ist nützlicher als Poesie mit Zerstreuung“ 15. Die Natur der Psalmodie in verschiedenen Phasen des klösterlichen Lebens Wie die Psalmodie aufgeführt wird, hängt von der Phase des klösterlichen Lebens ab, in der sich der Mönch 16 befindet: In der Anfangsphase liegt der Schwerpunkt auf den äußeren Aspekten der Arbeit „mit viel Gebet“, verbunden mit „Druck auf den Körper durch intensives Fasten“ (Isaac bezieht sich auf das Bild des Kelterns von Trauben). Auf der mittleren Stufe gehen äußere Aspekte „nach innen“ mit einem selektiveren Ansatz, der durch „Lesen und insbesondere Knien“ unterstützt wird. In der dritten Stufe liegt der Schwerpunkt auf „Meditation und Gebet des Herzens“. Obwohl die Psalmodie, kombiniert mit Lesen und Knien, in dieser Phase fortgesetzt wird, „ist die ständige Meditation über [Gottes] Ökonomie und das geheime Gebet wichtiger“. Die Zahl der in diesem Stadium gesungenen Psalmen verliert an Bedeutung, und für diejenigen, die diese erreicht haben, „genügen eine kurze Lektüre der Heiligen Schrift und ein [kurzer] Gottesdienst mit Psalmen. Solche [Menschen] arbeiten daran nicht viel, denn in dem Moment, in dem sie mit Psalmen oder Gebeten beginnen, werden sie von anderen [Typen] fasziniert, die alle örtlichen Kenntnisse übertreffen“ 17 . Es ist wichtig zu verstehen, dass sich fast alles, was Isaac über die Psalmodie und ihre Verbindung mit dem Gebet sagt, an Einsiedler und Einsiedler als Menschen richtet, die diese dritte Stufe erreicht haben, in der wir, wie er sagt, „darüber nachdenken müssen, wie unser Herz im Dienst und im Gebet an Gott herantreten kann“ 18 . Über den Beginn des Psalmodiengottesdienstes In Konversation 80 aus Teil 1 gibt Isaac einige praktische Ratschläge für den Einstieg. Er sagt: „Wenn Sie am Wachdienst teilnehmen möchten, dann tun Sie mit der Hilfe Gottes, was ich Ihnen sage. Knien Sie wie üblich nieder und stehen Sie auf, und beginnen Sie nicht sofort mit Ihrem Gottesdienst, sondern wenn Sie zuerst gebetet und das Gebet beendet und Ihr Herz und Ihre Glieder mit dem lebensspendenden Zeichen des Kreuzes markiert haben, stehen Sie einige Zeit still, bis sich Ihre Gefühle beruhigen und Ihre Gedanken beruhigt sind. Danach richten Sie Ihren inneren Blick auf den Herrn und bitten Sie Ihn mit Trauer, Ihre Schwäche zu stärken. damit deine Poesie und die Gedanken deines Herzens Seinem heiligen Willen wohlgefällig werden und es still im Gebet deines Herzens sagen.“ 19 Als nächstes zitiert Isaac die Worte des vorgeschlagenen Gebets und bittet Gott – aufgrund seines tiefen Bewusstseins für die menschliche Schwäche – um Hilfe beim Schutz vor dem Wirbel der Gedanken und dem Druck der Leidenschaften. Es ist erwähnenswert, dass dieses Gebet in der griechischen Übersetzung viel kürzer ist und der abschließende Absatz überhaupt fehlt. So folgt nur im syrischen Original: „Bei diesen Gedanken wird sich Ihr Herz sofort vor Gnade öffnen und Sie werden zu Beginn Ihres Gebets Tränen vergießen. Ihre Gedanken werden klar, wenn Sie sich an den Herrn erinnern, und Ihre Seele wird Frieden finden. Beginnen Sie dann in Gelassenheit und Klarheit Ihres Geistes Ihren Gottesdienst ohne Verwirrung und führen Sie ihn bis zum Abschluss mit [einem Gefühl der] Freude fort“ 20. Gefahren auf dem Weg: Ungeduld und Müdigkeit Aber aufgrund unserer Schwäche können zwei Dinge schief gehen: Wir verspüren möglicherweise den Wunsch, den Psalmodie zu Ende zu eilen, oder wir werden von einem Gefühl der Müdigkeit überwältigt. Im ersten Fall gibt Isaac diesen Rat: „Wenn, während Sie einen Dienst verrichten, ein Gedanke in Ihnen spricht und anfängt, Ihnen zuzuflüstern: „Beeilen Sie sich ein wenig, denn Sie haben viel zu tun; „Du wirst früher frei sein“, schließen Sie sich diesem Gedanken nicht an. Und wenn Sie das mehr stört, dann gehen Sie sofort eine Herrlichkeit zurück, oder so viel Sie wollen, und wiederholen Sie jeden Vers, der eine Art Gebet enthält, viele Male mit Meditation. Und wenn ein Gedanke Sie erneut verwirrt oder bedrückt, verlassen Sie die Poesie, knien Sie im Gebet nieder und sagen Sie: „Ich möchte keine Worte berechnen, sondern Wohnstätten erreichen; denn jeden Weg, den du mir nicht zeigst, werde ich schnell gehen.“ Wenn Sie in der Wache von langem Stehen mit seiner langen Dauer überwältigt werden und Sie vor Ohnmacht erschöpft sind und ein Gedanke zu Ihnen sagt, oder besser gesagt, ein Böser sagt in einem Gedanken wie in einer Schlange: „Mach Schluss, weil du nicht stehen kannst“, dann antworte ihm: „Nein; aber ich sitze einfach im Kathisma, und das ist besser als schlafen. Und wenn meine Zunge schweigt und keinen Psalm ausspricht, mein Geist aber mit Gott im Gebet und im Gespräch mit ihm lernt, dann ist Wachheit nützlicher als jeder Schlaf“ 21. In Diskurs 80 aus Teil 1, aus dem ich bereits eine Reihe von Zitaten zitiert habe, stellt Isaac fest: „Wir sollten unseren Gottesdienst mit einem Gefühl völliger Freiheit oder Befreiung durchführen.“ Anstatt „den Geschmack unseres Gottesdienstes zu verderben“, ist es besser für uns, uns frei zu fühlen und sogar „ein oder zwei hullālē“ 22 zu überspringen (zwei hullālē entsprechen einem Zehntel des Psalters). Die griechische Übersetzung reduziert dies jedoch auf δόξα, was dem syrischen marmīṯā entspricht, einer Gruppe von nur drei oder vier Psalmen 23 . Was Isaac meint, wenn er in diesem Zusammenhang von „Freiheit“ spricht, wird aus Teil 2 deutlich: „31. Der Gottesdienst der Psalmen ist ein Gesetz, das die Seele der für Untergebenen charakteristischen Demut versklavt. 32. In diesem Gesetz ist Freiheit und in der Freiheit ist Gesetz. Einige werden durch das Gesetz auf die Probe gestellt und überwunden, andere durch die Freiheit davon. 33. In der Freiheit, so heißt es, erreicht der Mensch größere Erfolge als in der Befolgung des Gesetzes. Aus der Freiheit gehen jedoch sehr oft viele Irrwege hervor; Darin verbergen sich viele Arten von Stürzen. Aber mit dem Gesetz geht niemand in die Irre: Wer sich im Zaum hält, kann fallen, wenn er es zunächst aufgibt und vernachlässigt“24. „Es gibt das Gesetz der Freiheit und es gibt das Gesetz der Sklaven. Das Sklavengesetz ist, wenn man sagt: „Ich lese bei jedem Gottesdienst so viele Psalmen und bei jedem Gebet so und so viele.“ [Ein solcher Mensch] steht sein ganzes Leben lang unter dem Joch, ohne Veränderung: Er kann nichts ändern, da er im Gebet und im Dienst verpflichtet ist, im Detail zu befolgen, was er für sich selbst festgelegt hat, d. All dies ist dem gesamten Weg des wahren Wissens völlig fremd, denn er berücksichtigt weder [göttliche Taten] noch die Schwäche der Natur noch die Notwendigkeit eines ständigen Kampfes. Im ersten [Fall] wird die Gnade auf eine Weise gegeben, dass eine Person aus freien Stücken [im Gebet] verweilt; im zweiten [Fall] erweist sich die Natur aufgrund von [dämonischen] Angriffen als zu schwach, um die Regel zu erfüllen, was dazu beiträgt, den Stolz zu besänftigen“ 25. Daher lehnt Isaac das „Sklavengesetz“ ab, weil es den Sinn des klösterlichen Lebens verfehle, und schreibt weiter, was er unter dem „Gesetz der Freiheit“ versteht: „Das Gesetz der Freiheit [besteht] in der unveränderlichen Ausübung der sieben Dienste, die die Heilige Kirche für unser keusches Bild durch die Väter festgelegt hat und die vom Heiligen Geist auf dem Ökumenischen Konzil versammelt wurden“26. Nachdem er die Notwendigkeit betont hat, dass Einsiedler und Einsiedler den Institutionen der Kirche folgen müssen, fährt Isaac fort: „[Dies bedeutet jedoch] nicht, dass ich bei jedem Gottesdienst eine bestimmte Anzahl von Psalmen singen soll, noch dass jemand für jeden Tag eine bestimmte Anzahl von Gebeten festlegen soll, die zwischen diesen Gottesdiensten während der Nacht und am Tag gesprochen werden sollen, oder eine zeitliche Begrenzung für jedes dieser Gebete oder eine bestimmte Reihenfolge der Worte. Sondern so sehr die Gnade ihm Kraft gibt, verweilt er bei jedem Gebet und betet so viel wie nötig und verwendet das Gebet, das er möchte“27. Isaacs Hauptgedanke ist, dass für alle Mönche und insbesondere Einsiedler und Einsiedler der Gottesdienst das obligatorische Element ihres Klosterlebens ist und nicht die Anzahl der Psalmen, die während seiner Aufführung gesprochen werden. Einige praktische Tipps In Diskurs 53 aus Teil 1 gibt Isaac seinen Einsiedlerbrüdern einige Ratschläge. Er beginnt mit einer Frage: „Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes Poesie genießen und das Gefühl der von Ihnen gesprochenen Worte des Geistes annehmen? Legen Sie die Anzahl der Verse völlig beiseite, berücksichtigen Sie nicht die Kenntnis des Maßes in den Versen, sagen Sie sie wie ein Gebet, verlassen Sie die übliche Lektüre und verstehen Sie, was ich Ihnen sage und was auf der Grundlage der Erfahrung gesagt wird, als ob im Buch eines der von Gott geführten Männer: Lassen Sie Ihren Geist im Studium der Worte des Geistes vertiefen, bis Ihre Seele vor Staunen erwacht.“ die Wirtschaft zu ihrem großen Verständnis und wird dadurch zu Lob oder nützlichem Leid bewegt. Und wenn es etwas im Gebet gibt, verinnerliche es für dich selbst“ 28. Verschiedene Abfahrtsmöglichkeiten für Nachtdienste Isaac gibt mehrmals Beispiele für verschiedene Methoden der Feier von Lēlyā und der Nachtwache, die von erfahrenen Einsiedlern angewendet werden. Einer könnte die Nacht in Psalmodien verbringen, der zweite im Knien, begleitet von Gebeten und Seufzern,29 der dritte könnte sich kurz der Psalmodie hingeben und dann den Rest der Nacht damit verbringen, Hymnen und andere poetische Kompositionen zu singen. In Ausnahmefällen könnte ein Einsiedler eine Marmīṯā lesen und dann in einen tiefen und anhaltenden Zustand der Raserei verfallen 30. Zusammenfassend erklärt Isaac, wie erfolgreiche Einsiedler, ohne es zu merken, die langen Stunden der Nachtwache auf verschiedene Weise verbringen, während „ihre Seelen jubeln und jubeln und das Gewand des Fleisches vergessen, das aus den Leidenschaften gewoben ist, in die es gekleidet ist. Und wegen der Freude und Freude ihrer Seelen.“ Herzen, sie schlafen nicht ein, denn sie bilden sich ein, dass sie den Körper verlassen haben und bereits in dem Zustand sind, der nach der Auferstehung sein wird. Und vor lauter Freude hören sie von Zeit zu Zeit auf, Psalmen zu singen, und fallen auf ihr Angesicht, vor lauter Freude, die in ihren Seelen aufsteigt ...“ 31 . Richtig verstanden sind Psalmodie und Gebet für Isaak keine zwei getrennten Elemente des klösterlichen Lebens. Das erste sollte nicht als Selbstzweck betrachtet und vom Gebet getrennt werden. Aber Psalmodie und Gebet haben ein gemeinsames höchstes Ziel und einen Zweck, nämlich „uns Gott näher zu bringen“, und dementsprechend sollten sie als miteinander verbunden und komplementär betrachtet werden: Das Gebet sollte Licht auf die Psalmodie werfen, und die Psalmodie sollte ein tiefes Gebet hervorrufen und als „Sprungbrett“ dafür dienen. So spricht Isaak selbst an einer Stelle von „heiliger Psalmodie, wenn sie in reines Gebet versunken ist“32. Dysinger L. Psalmodie und Gebet in den Schriften von Evagrius Ponticus. Oxford, 2005. S. 196. Die Nummerierung der Predigten des 1. Teils der Werke Isaaks des Syrers erfolgt nach der Ausgabe: Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. S., 1909. Die Nummerierung der Predigt des 2. Teils erfolgt nach meiner Ausgabe: Isaak von Ninive (Isaak der Syrer). Der „Zweite Teil“, Kapitel IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (Text) und 225 (Übersetzung) / Ed. S. P. Brock. Löwen, 1995. Rus. Spur Der 1. Teil ist entsprechend der Veröffentlichung angegeben: Wie die Heiligen unseres Vaters Abba Isaak der Syrer, Asketische Worte / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Rus. Spur Der 2. Teil ist nach der Ausgabe gegeben: Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben / Übers. mit Vater, Vorwort, Nachwort, Anmerkung. Metropolit Hilarion (Alfeev). Ed. 7., rev. und zusätzlich St. Petersburg, 2013. – Hinweis. Hrsg. Zur liturgischen Verwendung des Psalters in der Kirche des Ostens siehe Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. S. 28–32, 364–374. Siehe Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie von Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Löwen, 1972, S. 182–185. Siehe I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 549. Manuskript hinzufügen. 17, 110 von der National Library of Great Britain. Ed. und Spur siehe Bloemendaal W. Die Überschriften der Psalmen in der ostsyrischen Kirche. Leiden, 1960. Zum Begriff qānōnē siehe Mateos J. Lelya-Sapra... S. 315–363; die Tabelle von marmyāṯā und hullālē befindet sich dort: S. 448–449 Siehe I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 389.547 RUR Siehe Gabriel Qatraya. Erläuterung der liturgischen Dienste // British Library. Oder. 3336, f. 92v. Pluralform h. von hullālā. – Ca. Hrsg. Dadisho'. Kommentar in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... S. 155–156. Siehe I 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 546. (in russischer Übersetzung Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 547–548. Siehe Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14.35. Dies bezieht sich auf die 54. Regel des Konzils von Nicäa im Jahr 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 382; auf Griechisch hrsg. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; in der russischen Spur Wort 30. Siehe I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 548. Siehe I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 388–389. I 80 // Ebd. S. 549–550.