Žalmodie a modlitba Izáka Syrského

Obsah Izák a jeho kontext Žalmodie a modlitba v dílech Izáka O začátku bohoslužby psalmodie Zákon svobody Několik praktických rad Závěr Benediktinský mnich Luke Diesinger ve své knize Psalmody in the Writings of Evagrius of Pontus poznamenává: „Vyvážené hodnocení Evagriovy duchovní teologie musí brát v úvahu tento „rytmus na pozadí“ střídání zpěvu žalmů a modlitby. 1 Totéž platí pro Izáka z Ninive. Ve své zprávě, než se obrátím přímo na Izáka 2, se nejprve pokusím zvážit, co bylo míněno psalmodií ve východosyrské mnišské tradici 7. století. Izák pocházel z oblasti Kataru na pobřeží Perského zálivu a byl velmi krátce biskupem v Ninive (tj. Mosul), než se stal poustevníkem v klášteře Rabban Shabur v oblasti Bet Khuzayeh (Khuzistan). Většinu svého života prožil pod ranou arabskou nadvládou a zemřel pravděpodobně kolem roku 700. Církev Východu, ke které patřil, zažila v 6. století nádherné oživení mnišského života a vše, co víme o povaze tohoto života, pochází z děl několika východosyrských autorů, kteří žili buď před Izákem, jako Bavai Veliký, Shuvhalemaran, nebo byli nějak jeho Marty Saharydonor Kattemprayaary, jeho Conh Saharusor Kattemprayaary. spojený s klášterem Rabban Shabur, jmenovitě Dadisho (také z Kataru) a Simeon, autor Knihy milosti. Žaltář ve východosyrském mnišském životě Do poloviny 6. stol. a zvláště v době Izáka již liturgické používání žalmů v Církvi Východu jasně nabylo podoby toho, co se později stalo liturgickým vzorem. Tento pozdější vzorec sahá až k liturgickým reformám patriarchy Išojeva III. (649–659), předchůdce patriarchy Gevargise I. (Jiří, 659–680), který kolem roku 676 vysvětil Izáka biskupem v Ninive. Zdá se, že farní a klášterní bohoslužby - večer ( ͪ ͡ ͠ ͠ ͡ ͡ ͫ ͝ ͐ , lēlyā) a ranní bdění ( ͨ ͦ ͪ ͐ , saprā ) – měly ve skutečnosti stejnou strukturu, i když uvidíme, že poustevníci měli velkou rozmanitost v praxi slavení celonoční vigilie ( ͩ̈ ͐ͪā) ͓hr neděle. Izák konkrétně poznamenává, že bylo sedm denních klášterních bohoslužeb, z nichž čtyři se později staly bohoslužbami Třetí, Šesté a Deváté hodiny, stejně jako Compline (ࣣ॥, subbāʕā). Ve většině bohoslužeb, zejména v lēlyā, hrála velkou roli psalmodie (ve smyslu nepřetržitého recitativního zpěvu žalmů) 3. Většina poustevníků se pravděpodobně shromáždila v mnišské komunitě, ke které patřili, na nedělní liturgii a večeři po celonoční vigilii v sobotu večer. Soudě podle protestů, které nacházíme u Izákova současníka Dadisho proti zařazování básnických děl do mnišské liturgické praxe 4, se zdá, že šlo o dosti vzácný jev, který si oblíbili především mladí mniši. Izák sám takové nepřátelství neprojevoval, pouze uvedl 5 jako příklad rozmanitosti praxe při celonočním bdění mnicha, který po krátkém přečtení žalmů strávil zbytek noci zpíváním ʕonyātā (॥࢈), tešbḥāṯā) a maš. ( 𝑡𝑡𝑡𝑡𝑠𝑡𝑠𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑠𝑒𝑠𝑠). Dochoval se Východosyrský žaltář, který se datuje kolem roku 600. 6 Jednotlivé žalmy jsou v něm již opatřeny standardními nadpisy označujícími předpokládanou historickou událost, ke které se vztahují 7 . Vycházejí z komentáře k žalmům Theodora z Mopsuestie. Pro liturgické použití byl žaltář opatřen refrény neboli qānōnē ( ͩ ̈͢ ͘ ͢ ͐ ) a rozdělen do 57 malých skupin žalmů zvaných marmyāṯā ( ͡ ͡ ̈ ͡ ͡ ͡ ͝ ͡ ͐ ; jednotné číslo ͝ ͬ ͐ marmīṯā ) – termín pocházející z modlitby, která doprovázela každou marmīṯā 8. Toto použití, dost možná založené na doxologiích (δόξαι) z liturgické praxe v Jeruzalémě, bylo rozšířeno koncem 6. století, jak je zřejmé z podrobného „Komentáře k liturgickým obřadům“ od Gabriela Katraye. Isaac mluví o recitativním zpěvu marmyāṯā několikrát 9 a zná také výraz pro velkou skupinu žalmů, totiž hullālā () 10 . Tento termín odpovídá byzantskému slovu καθίσματα a v obou systémech se žaltář skládá z 20 takových skupin. Žalmódie ve smyslu souvislého recitativního čtení žaltáře figurovala zejména v obřadu noční bohoslužby (ঠঠঢ়, lēlyā), kde (jak víme od Gabriela Katrayi) 11 ne méně než devět hullālē 12 (tj. téměř polovina z celého žaltáře) je konkrétně zmíněných. V mnišské tradici se celý žaltář četl po celý den a součástí celonočního bdění v neděli večer mohla být i psalmodie pro poustevníky. Ačkoli východosyrské názvy žalmů odrážejí historickou metodu výkladu Theodora z Mopsuestie, jak je zachována v některých částech jeho komentáře, Dadisho má ve svém komentáři k Asceticonu Abba Izajáše pasáž, která je pro Izáka velmi významná a také velmi důležitá obecně: "Blažený Theodore Vykladač říká o Davidových žalmech, že když je svatí lidé na modlitbách opakují, jak mají, vyhánějí z naší přítomnosti démony a přibližují nám svaté anděly a Pána andělů, našeho Pána Krista. Je jasné, že mluví o účelu žalmů, a nečerpá z výkladu [jeho] historického výkladu nebo od Jana. [Chryzostom], protože to je vhodné pouze pro studenty teologie ( ᐐ ͣ̈ ͟ ͘ ͠ ͝ ͐ , ʔeskolāyē ) a pro laiky „Jak má být“ – tak nazývá duchovní výklad žalmů, ke kterému dochází během [liturgických žalmů1 a čtení žalmů]. Žalmodie a modlitba v dílech Izákových Po tomto úvodu přejdu k tomu, co Izák říká o spojení modlitby a psalmodie. Existuje šest diskurzů, ve kterých uvádí několik důležitých bodů – tři v části 1 (Promluvy 53, 65 a 80) a tři v části 3 (Promluvy 41, 21 a 22). Nedávno vydaná 3. část neobsahuje žádný materiál na toto téma. V Promluvě 65 z 1. části Izák uvádí, že „psalmodie je kořenem [klášterního] způsobu života“ 14 . Mimochodem, stojí za zmínku, že v následující větě je zajímavý rozdíl mezi původním syrským a řeckým překladem: v původní syrštině Izák poznamenává, že i když je poezie „čtena abstraktně, je užitečnější než tělesná práce“, což jasně znamená, že jednoduše práce s opakováním slov je cennější než jiné druhy tělesné práce. Řecký překladatel, který tomu zjevně nerozumí, mění větu takto: „Fyzická práce je užitečnější než poezie s rozptýlením“ 15. Povaha psalmodie v různých fázích mnišského života Způsob provádění psalmodie závisí na fázi mnišského života, ve které se mnich nachází: v počáteční fázi se klade důraz na vnější aspekty práce „s mnoha modlitbami“ v kombinaci s „nátlakem na tělo intenzivním půstem“ (Izák má na mysli obraz lisování hroznů). Ve střední fázi jdou vnější aspekty „dovnitř“ se selektivnějším přístupem, kterému pomáhá „čtení a zejména klečení“. Ve třetí fázi je důraz kladen na „meditaci a modlitbu srdce“. Ačkoli psalmodie spojená se čtením a poklekáním pokračuje i v této fázi, „důležitější je neustálá meditace o [Boží] ekonomii a tajné modlitbě“. Počet žalmů zpívaných v této fázi se stává méně důležitým a pro ty, kteří toho dosáhli, „stačí krátké čtení Písma a [krátká] bohoslužba žalmů. Takoví [lidé] na tom příliš nepracují, protože právě ve chvíli, kdy začnou žalmy nebo modlitbu, jsou uchváceni jinými [typy], které převyšují veškeré místní znalosti.“ 17 Je důležité pochopit, že téměř vše, co Izák říká o psalmodii a jejím spojení s modlitbou, je určeno poustevníkům a poustevníkům jako lidem, kteří dosáhli této třetí fáze, ve které, jak říká, „je třeba přemýšlet o tom, jak se naše srdce může přiblížit Bohu ve službě a modlitbě“ 18 . O začátku bohoslužby psalmodie V Konverzaci 80 z 1. části Isaac poskytuje několik praktických rad, jak začít. Říká: "Když se chceš zúčastnit bohoslužby bdění, pak s pomocí Boha udělej, co ti říkám. Klekněte si na kolena jako obvykle a vstaňte a nezačínejte hned se svou bohoslužbou, ale až se nejprve pomodlíte, dokončíte modlitbu a označíte své srdce a své členy životodárným znamením kříže, zůstaňte na nějakou dobu tiše stát, dokud se vaše pocity neuklidní a vaše smutné myšlenky se zklidní, aby se Pán utišil. svou slabostí, aby se tvá poezie a myšlenky tvého srdce staly příjemnými pro Jeho svatou vůli a tiše ji řekni v modlitbě svého srdce." 19 Dále Izák cituje slova navrhované modlitby a prosí Boha – vzhledem k jeho hlubokému vědomí lidské křehkosti – o pomoc při ochraně před vířením myšlenek a tlakem vášní. Stojí za zmínku, že tato modlitba v řeckém překladu je mnohem kratší a úplně chybí závěrečný odstavec. Tedy pouze v syrském originále zní: "S těmito myšlenkami se vaše srdce okamžitě otevře milostí a budete ronit slzy na začátku své modlitby. Vaše myšlenky se vyjasní, když si vzpomenete na Pána, a vaše duše obdrží pokoj. [Pak] s vyrovnaností a jasností ducha začněte svou službu bez jakéhokoli zmatku a pokračujte v ní až do dokončení s [pocitem] radosti" 20. Nebezpečí na cestě: netrpělivost a únava Ale kvůli naší slabosti se mohou pokazit dvě věci: můžeme pociťovat touhu spěchat do konce psalmodie, nebo nás přemůže pocit únavy. V prvním případě dává Isaac tuto radu: „Jestliže ve vás, když vykonáváte službu, promluví ve vás myšlenka a začne vám našeptávat: „Pospěš si trochu, protože máš hodně práce; Dřív budeš svobodný," nepřipojuj se k této myšlence. A pokud tě to trápí víc, pak se okamžitě vrať o jednu slávu, nebo kolik chceš, a každý verš obsahující druh modlitby mnohokrát s meditací opakuj. A pokud tě nějaká myšlenka znovu mate nebo tě utlačuje, opusť poezii, klekni k modlitbě a řekni: "Nechci počítat slova, ale dosáhnout příbytků; neboť na každé cestě, kterou mě nevedeš, půjdu rychle." Pokud vás při bdění přemůže dlouhé stání svým dlouhým trváním a vy se vyčerpáte bezmocí a nějaká myšlenka vám řekne, nebo lépe řečeno, zlý člověk v myšlence jako had řekne: „Dokonči, protože nemůžeš stát,“ odpověz: „Ne; ale budu jen sedět v kathismě a je to lepší než spát. A jestliže můj jazyk mlčí a nevyslovuje žalm, ale má mysl se učí s Bohem v modlitbě a v rozhovoru s Ním, pak je bdění užitečnější než jakýkoli spánek“ 21. V projevu 80 z 1. části, z něhož jsem již uvedl řadu citací, Isaac uvádí, že „svou službu bychom měli vykonávat s pocitem naprosté svobody nebo osvobození“. Spíše než „kazit chuť naší službě“ je pro nás lepší cítit se svobodně a dokonce vynechat „jedno nebo dvě hullālē“ 22 (dvě hullālē se rovnají jedné desetině žaltáře). Řecký překlad to však redukuje na δόξα, což odpovídá syrské marmīṯā, skupině pouhých tří nebo čtyř žalmů 23 . Co má Izák na mysli, když v tomto kontextu mluví o „svobodě“, je zřejmé z části 2: „31. Služba žalmů je zákonem, který zotročuje duši pokoře, která je charakteristická pro podřízené. 32. V tomto právu je svoboda a ve svobodě je právo. Některé jsou zkoušeny a překonány zákonem, jiné osvobozením od něj. 33. Ve svobodě, jak se říká, člověk dosáhne většího úspěchu než v dodržování zákona. Ze svobody však velmi často vyplývá mnoho chybných cest; skrývá se v něm mnoho druhů pádu. Ale se zákonem nikdo nesebloudí: ti, kdo se drží na jeho uzdě, mohou padnout, pokud jej nejprve opustili a zanedbali“ 24. "Existuje zákon svobody a existuje zákon otroků. Zákon otroků je, když říkají: "Čtu tolik žalmů při každé bohoslužbě a takové a takové množství jich při každé modlitbě." [Takový člověk] je pod jhem všechny své dny beze změny: nemůže nic změnit, protože je vázán potřebou v modlitbě a službě podrobně dodržovat to, co si stanovil, to znamená přísně dodržovat počet [žalmů] a čas [trávený čtením]. To vše je zcela cizí celé cestě pravého poznání, protože nebere v úvahu ani [božské činy], ani slabost přírody, ani potřebu neustálého boje. V prvním [případě] se milost uděluje tak, že člověk setrvává [v modlitbě] ze své svobodné vůle; ve druhém [případě] se příroda ukáže jako příliš slabá na to, aby splnila pravidlo kvůli [démonickým] útokům, které pomáhají uklidnit pýchu“ 25. Izák tedy odmítá „zákon otroctví“ jako postrádající celý smysl mnišského života a dále píše, co míní „zákonem svobody“: „Zákon svobody [spočívá] v neměnném vykonávání sedmi služeb, které Církev svatá ustanovila k našemu čistému obrazu prostřednictvím Otců, shromážděných Duchem svatým na ekumenickém koncilu“ 26. Po zdůraznění potřeby, aby poustevníci a poustevníci následovali instituce Církve, Izák pokračuje: "[To však neznamená], že bych měl při každé bohoslužbě zpívat určitý počet žalmů, ani že by si měl člověk na každý den stanovit určitý počet modliteb [které se mají pronést] mezi těmito bohoslužbami během noci a dne, nebo časový limit pro každou z těchto modliteb nebo určitý řád slov. Ale pokud mu milost dává sílu, setrvává na každé modlitbě, kolik chce, a modlí se, kolik chce." Izákovou hlavní myšlenkou je, že pro všechny mnichy, a zvláště poustevníky a poustevníky, je povinným prvkem jejich mnišského života bohoslužba, a nikoli počet žalmů vyslovených při jejím provádění. Pár praktických rad V Rozpravě 53 z 1. části nabízí Isaac svým bratrům poustevníkům pár rad. Začíná otázkou: "Chceš si při své bohoslužbě užít poezii a přijmout pocit slov Ducha, která jsi pronesla? Odlož počet veršů úplně stranou, neber v úvahu znalost míry ve verších, říkej je jako modlitbu, zanech obvyklého čtení a porozuměj tomu, co ti říkám a co se říká na základě zkušenosti, jako by v knize jednoho z mužů prohloubila mysl tvého ducha, dokud neprohloubí svou duši v Boha: probuzen úžasem nad ekonomikou k jejich velkému porozumění a skrze to je pohnut k chvále nebo užitečnému zármutku, a pokud je něco v modlitbě, zvnitřněte si to pro sebe“ 28. Různé způsoby odjezdu z nočních služeb Izák několikrát uvádí příklady různých metod slavení lēlyā a celonočního bdění, které používají zkušení poustevníci. Jeden mohl strávit noc v psalmodii, druhý v kleče za doprovodu modliteb a vzdechů, 29 třetí se mohl krátce oddat psalmodii a zbytek noci pak strávit zpěvem chvalozpěvů a jiných básnických skladeb. Ve výjimečných případech mohl poustevník přečíst jednu marmīṯā a pak upadnout do hlubokého a dlouhodobého stavu šílenství 30. Abych to shrnul, Isaac vysvětluje, jak úspěšní poustevníci tráví, aniž by si toho všiml, dlouhé hodiny celonočního bdění různými způsoby, zatímco „jejich duše se radují a radují. radujíce se ze svých srdcí, neusínají, neboť si představují, že opustili tělo a jsou již ve stavu, který bude po vzkříšení. A ze své velké radosti čas od času přestávají zpívat žalmy a padají na tvář kvůli silné radosti, která se objevuje v jejich duších...“ 31 . Správně pochopeno, pro Izáka nejsou psalmodie a modlitba dva oddělené prvky mnišského života. První by neměl být považován za cíl sám o sobě a oddělený od modlitby. Ale psalmodie a modlitba mají jeden společný nejvyšší cíl a účel, totiž „přiblížit nás k Bohu“, a proto by měly být považovány za vzájemně propojené a komplementární: modlitba by měla osvětlit psalmodii a psalmodie by měla vyvolat hlubokou modlitbu a sloužit k ní jako „odrazový můstek“. Sám Izák tedy na jednom místě mluví o „svaté psalmodii, když je pohroužena do čisté modlitby“ 32. Dysinger L. Psalmody a Modlitba ve spisech Evagria Pontica. Oxford, 2005. S. 196. Číslování homilií 1. části děl Izáka Syrského je uvedeno podle vydání: Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. P., 1909. Číslování homilie 2. části je uvedeno podle mého vydání: Izák Ninivský (Izák Syrský). "Druhá část", kapitoly IV–XLI // CSCO. Scr. Syri 224 (text) a 225 (překlad) / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. Rus. pruh 1. část je uvedena podle publikace: Jako svatí našeho otce Abba Izáka Syrského, Asketická slova / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. Rus. pruh 2. část je uvedena podle publikace: Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě / Přel. se sire., předmluva, doslov, pozn. Metropolita Hilarion (Alfeev). Ed. 7., rev. a dodatkové Petrohrad, 2013. – Pozn. vyd. O liturgickém použití žaltáře v církvi Východu viz Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d’interpretation des Matines chaldéennes. Roma, 1959. Str. 28–32, 364–374. Viz Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XIII 5 // Draguet R. Commentaire du Livre d’Abba Isaie par Dadisho Qatraya (VIIe s.). (CSCO, 326; Scr. Syri, 144). Louvain, 1972, s. 182–185. Viz I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 549. Rukopis Add. 17, 110 z Národní knihovny Velké Británie. Ed. a pruh viz Bloemendaal W. The Headings of the Psalms in the East Syrian Church. Leiden, i960. K termínu qānōnē viz Mateos J. Lelya-Sapra... S. 315–363; tabulka marmyāṯā a hullālē se nachází tam: S. 448–449 Viz I 53; I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. 389 547 RUR Viz Gabriel Qatraya. Vysvětlení bohoslužeb // Britská knihovna. Nebo. 3336, f. 92v. Množné číslo h. z hullāly. – Přibl. vyd. Dadisho'. Commentarium in Asceticon Abbae Isaiah, XI 17 // Draguet R. Commentaire... S. 155–156. Viz I 65 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. str. 447. Λόγος 54 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτική ἔκδοσι Μάρκελλος Πιράρ. Ἰερά Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὄρος, 2012. Σ. 679. I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 546. (v ruském překladu Slovo 52). 1 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 547–548. Viz Λόγος 66 // Pirard Μ. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 774. II 14:35. To odkazuje na 54. pravidlo Nicejského koncilu z roku 325. I 53 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. str. 382; v řečtině ed. Λόγος 44 // Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου Λόγοι Ἀσκητικοί. Ρ. 624; v ruském pruhu Word 30. Viz I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. str. 548. Viz I 53 // I 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 388–389. I 80 // Tamtéž. S. 549–550.