Ангелологія св. Ісаака Сиріна

Зміст Походження та онтологія Небесна ієрархія Недоліки ангелів Дії ангелів серед людей Ангели та подвижники у взаємодії Ангельська містика Роздум про ангелів часто видається за саму штучну тему, якій богослови колись приділяли увагу, - справжній зразок схоластичної вправи. Як би там не було, я обрав цю тему на підставах прямо протилежних. Чи добре, чи погано, але ангели дуже популярні сьогодні на Заході 1 . Насправді при читанні лекцій поза університетом і поза Церквою вона є однією з найулюбленіших тем в даний час. Творіння св. Ісаака Ніневійського є виключно плідним джерелом для вивчення ангелології. Щодо кількості, ангельські сутності з'являються понад 170 разів у 118 розділах його опублікованих писань. Слова, що позначають ангелів (по-сирійськи: სააიიიისისისინისინინიისინისინინინარრრიიი), зустрічаються близько 155 разів на додаток до серафимів і херувімів (кожний по 8 разів) 2 . Частотність досить висока. Що важливіше, більшість згадок є не просто риторичними прикрасами або біблійними алюзіями, як це буває у святоотецькій літературі. У творах прп. Ісака міститься широка та глибока ангелологія. Особливо примітні серед усієї святоотецької літератури його поняття про внутрішнє життя ангелів. Я почну свою доповідь з онтологічних понять, потім перейду до дій ангелів і закінчу містицизмом ангелології. Однак у разі ангельських сутностей, як ми побачимо, важко провести чітку лінію розділення між онтологією і діяльністю 3 . Походження та онтологія Яким чином з'явилися ангели, представляється певною мірою відкритим питанням в іудео-християнській традиції, але їх онтологічний статус очевидний: вони створені сутності з особливим становищем у творінні. У переказі Церкви ангели зображуються як сходження від Бога, як «світло від Світла». Подібним чином прп. Ісаак стверджує, що ангели створені з нічого 4 але не обговорює створення або його часу в деталях. Відсутність такого міркування безперечно пояснюється духовною та есхатологічною орієнтацією прп. Ісака. Дійсно, теорії про створення ангелів є, по суті, абстракціями і похідними від того факту, що вони переживаються і зустрічаються як сутності, сповнені світла, при тому що щодо цього немає ясного біблійного погляду 5 . Головним принципом прп. Ісака є те, що ангельські сутності схожі на Бога наскільки це можливо 6 : вони богоподібні за своїм характером тією мірою, якою створені сутності такими можуть бути. Ось чому людина може відчувати в ангелах силу божественної святості 7 і чому ангели часто стають об'єктами надмірного поклоніння в різних традиціях, таких як ранній іудаїзм, християнство в Ефіопії або Візантії або релігійні практики в постмодерній Європі. Богоподібність вказує на досконалість. Як небесних і богоподібних створінь, ангелів можна назвати досконалими, однак сама досконалість – це відносне поняття, логіка якого має на увазі, що не може бути досконалості per se, але лише стосовно певних, конкретних істот. Більше того, досконалість – не закінчений стан: згідно з Ісааком, досконало можна зростати. Ось чому прп. Ісаак міг вважати ангелів досконалими і в той же час стверджувати, що людина може досягти навіть вищої досконалості 8 . Дійсно, ангели, незважаючи на свою досконалість, є небезпомилковими або непогрішними 9 . У чому полягає досконалість ангелів? Прп. Ісаак підкреслює, що ангели не підлягають змінам, змінам; це одна з найбільш важливих відмінностей у порівнянні з людськими істотами, у яких навіть ангелоподібні можуть змінюватися 10 . Тому однією з найчудовіших і завидних рис ангельської істоти є стійкість. І ось чому у разі ангелів їхня діяльність є безперервним проявом своєї сутності і, отже, їх онтологія і дії перебувають у міцній гармонії, що становить одну нерозривну єдність. Тому не слід підкреслювати різницю між онтологією та діяльністю ангелів. По суті, факт існування виглядає дещо ненормально з ангельської точки зору. Більшість того, що ми робимо, не узгоджується з нашою глибинною природою, і саме ця дивина створює необхідність самої різниці між онтологією та діями, тобто між даною природою та практичними функціями. Слід зазначити, що ангельські сутності – це просто, так би мовити, «беззмістовна діяльність», т. е., ангели як безособові знаряддя дії Бога, але активні суб'єкти, які мають у собі силою і здатністю виконувати вказівки Бога 11 . Це не очевидно; з іудейської точки зору, розробленої рабинськими академіями неподалік Ніневії, ангели створені тільки для однієї дії або тільки на один день, і потім вони зникають 12 . Більш того, ангели є нематеріальними, безтілесними силами, як їх називають у церковній традиції 13 . Прп. Ісаак застосовує цю ідею, розмірковуючи про їхні внутрішні функції, а саме – їхнє сприйняття нематеріально, і в цьому сенсі трансцендентно: вони чують, кажуть, розмовляють і рухаються, але слух, мова, розмова і рух відбуваються без будь-якої фізичної чи чуттєвої дії1, не кажучи вже. Розподіл ангелів на дев'ять категорій є у православному богослов'ї усталеною нормою. Тому добре згадати, що у ранню святоотцівську епоху до часу прп. Ісака це було необов'язково так. Найперші переліки ангелів розрізняються в деталях 15 , а деякі перші отці Церкви, наприклад, Феофіл Олександрійський (пом. 412 р.) у своїй полеміці проти Орігена був тієї думки, що ми просто не знаємо, який чин ангелів вищий за інших 16 . Проте прп. Ісаак підтвердив тепер традиційний порядок дев'яти чинів ангельських сутностей у трьох тріадах, прийнявши основний зміст «Небесної ієрархії» Діонісія Ареопагіта (VII 2) 17 . Тим не менш, він говорить також, що існування вищих ангельських чинів різноманітне, і чини включають різні поділу і положення 18 . Ангельські сутності з прп. Ісааку (Слово 17) Захист, охорона, доставка послань, освіта Поділ свідчить про певні функціональні принципи. У вищому чині сутності іменуються згідно з їхніми відносинами з Богом; у другій тріаді, яка зазвичай вважається найяскравішою, імена вказують на силу влади; у третій тріаді імена мають на увазі практичні функції. Але те, що йдеться про «ангелів», більш-менш стосується всіх дев'яти чинів. Оскільки «ангели» лише нижчий чин в ієрархії, має сенс використовувати «ангельські сутності», коли є необхідність підкреслити, що це стосується всіх дев'яти чинів. Прп. Ісаак викладає деякі із загальних принципів того, як розрізняються та діють чини. Ієрархія тут і кількісна та якісна. Чим вищий чин, тим менше ангельських сутностей він містить. У вищих чинів завжди в їхній природі більше влади, більше розуміння, більше унікальності і більше здатності розуміти мудрість Божу. Вищі приховані від тих, хто нижче за них, відрізняються своїми внутрішніми якостями освіченості. «Будь-яка умопредставлювана сутність (?) не з-за себе запозичує те, що становить власну її відмінність; навпаки, всередині її рухів визначена ця відмінність, тобто може вона безпосередньо вступити у велику світлість до прийняття першого світла або стати подібною до іншого чину, який, очевидно, відрізняється не місцем, але чистотою прийняття і переваги, або відповідно до розумової міри за ступенем прийняття гірських манів. Досить помітні, з погляду прп. Ісаака, різницю між чинами у віданні 20 . Однак вони становлять гармонійне ціле, в якому кожен чин спрямовує тих, хто нижче 21 . Але високе чи низьке становище означає строго окресленої позиції у просторі, а передусім величину духовного ведення 22 . Викладена прп. Ісааком ангельська ієрархія діє зовсім не так, як більшість земних ієрархій (наприклад, армія), в яких зовнішній порядок є суворим, проте всередині структури нижчестоящі можуть зневажати і висміювати вищих за їхньою спиною. Понад те, здається, що у світі ангелів авторитет не породжується односторонньо самої собою величиною духовного ведення: нижчі підпорядковуються вищим за своєю природою, і це породжує авторитет вищих. Іншими словами, оскільки ангельські сутності позбавлені себелюбства і марнославства, авторитет є природною втечею, що росте також знизу, а не щось, що треба насаджувати або вимагати зверху. Цікаво, що у ангельському світі прп. Ісака йде постійний динамічний рух до вищих чинів, який має відбуватися, поки нижчі не досягнуть Того, Хто є «головою творіння». Прп. Ісаак не каже, чи означає це насправді зведення ангелів у вищий чин або просто зростання освіченості та досконалості в кожному чині, що звучить розумніше 23 . Адже всі ангели спрямовані строго у напрямку найвищої вершини, яка, додає прп. Ісаак, значить Творця. Що ж це означає? Перші християнські роздуми про Христа як главу ангелів дуже добре вписуються в цей образ – не маючи на увазі, однак, що Христос є не більше ніж головою ангелів 24 . Вищий чин має особливе становище та унікальний статус. Його члени виконані «вищого світла» у чистому, нематеріальному вигляді. Їхнє знання засноване не на вивченні або досягнуто через символи, але вони споглядають Божество безпосередньо, наскільки можливо, і живляться красою Його «потрійних променів», гідні бути в єднанні з Самим Христом. Це участь у споконвічному веденні освічених божественних сутностей, званому також «внутрішньо властивим веденням», яке утворюється з виливів божественних наитий2. Зрештою, вони отримують своє просвітництво від Ісуса Христа і потім від усієї Трійці. Звернення до внутрішнього характеру ангелів На що схоже тоді ангельське існування? Як описати мислення ангелів? Через трансцендентний характер ангелів людський розум ніяк не може розібратися з природою ангелів безпосередньо, як у випадку з земними речами. Життя ангелів відбувається поза чуттєвого сприйняття, і розмірковувати про ангелів слід відповідно до цього. Прп. Ісаак, завжди апофатичний розум, у цьому питанні конкретний: він застерігає від спроби пізнання предмета за людськими нормами, з людської точки зору 26 . Іншими словами, не слід зосереджуватися на поширеній лексиці з її земними асоціаціями, але треба намагатися осягнути щось із трансцендентної реальності, на яку вербальний рівень лише вказує. «Помисли рухаються на душевному рівні, але в духовному рівні немає помислу, оскільки розум піднімається вище образів світу цього й у іншому знанні перебуває. Знання тих [людей] можна описати звичайним нам словесним шляхом; що ж до цих, їх знання може бути описано навіть у образі, у якому розум існує там. Тутешні знання, звичайно, передбачає рух помислів, тоді як той спосіб життя перевищує всі подібні речі. Саме в такому стані ми перебуватимемо після воскресіння з мертвих разом зі святими ангелами; а ангели вже зараз у ньому» 27 . Щоб зрозуміти, як ангельський рівень пов'язаний із нашим світом, корисно викласти коротко кілька онтологічних понять. Для прп. Ісаака реальність потрійна: фізична, душевна (ментальна) та духовна. Відмінність між двома останніми полягає в божественному вимірі та здатності осягати його. У випадку з людиною це означає, що в душевній сфері людина пізнається у ментальному та психологічному вимірі, як особистість; у духовному вимірі людина розглядається у світлі любові Божої як прояв любові Божої: Що стосується ангелів, вони мають справу з людиною у всіх трьох вимірах, але демони тільки в нижніх двох 28 . При цьому ми можемо зробити висновок: щоб дізнатися ангелів, необхідні не тільки фізичне знання і душевне розуміння, але й духовна проникливість, яка просвічується Божою любов'ю. Прояснивши ці поняття, ми можемо просунутися дуже важливому для прп. Ісака питанні: на що схоже ангельське існування? Тут знову ж таки функціональні та практичні поняття виявляють аспекти онтології ангелів З духовного погляду найістотнішою рисою ангелів і те, що вони повністю орієнтовані Бога. Це стосується не лише їх окремих дій – усе їхнє буття цілком і повністю націлене на Бога. Їхнє «здивування перед Богом» (дивуючись з усією усією усвідомленням, tehrā) – досить екстатичний термін у східносирійському містицизмі) – це не стільки дія, скільки постійний стан, образ буття: ангели перебувають у стійкому стані споглядання Бога 29 . Це явно онтологічне питання, бо святі сили звуться існуючими через їхні внутрішні рухи, пов'язані з Богом. Ці рухи приносять безперервне одкровення Боже, що надихає і ангелів 30 . Ця інтенційна спрямованість до Бога є фундаментальною характеристикою ангельського образу буття, свого роду серцевиною ангельського існування та важливою істиною для прп. Ісака. Сутнісна інтенціональність їхнього буття дозволяє їм вічно зростати у баченні та розумінні (ἐπέκτασις свт. Григорія Ніського). Зростання ангелів у веденні Бога нескінченно 31 і тому їх еволюція нескінченна. Тому що сутнісне буття ангелів невпинно спрямоване до Бога, цілком логічно, що саме їхнє буття абсолютно гармонійне і прозоре, сповнене світла 32 . У християнському богослов'ї це часто відносять до їхнього створення: ангели є відсвітами Божественного світла. Проте прп. Ісаак ніде не представляє їх особливий характер як неминуче наслідки їх створення, мабуть, тому що це може показати ангелів у безособовому світлі і не буде достатньо простору для свободи. Будучи світлими та освіченими, ангельські сутності не обмежені фізично; їх дії не вимагають часу, а відбуваються негайно 33 . Їхня істота не виснажується, не слабшає, не втомлюється 34 . Як ці сутності, створені з трансцендентного світла, сприймають та спілкуються? Те, як вони бачать і відображають один одного, – це головним чином відображення та відтворення ієрархічного характеру буття ангельських сутностей. У Слові 17 у прп. Ісаака зустрічається чудова міркування про динаміку взаємодії ангелів. Ангельські сутності бачать один одного не з боку, але бачення відбувається відповідно до їхнього внутрішнього руху і ступеня освіченості, як безпосередня інтуїція, що не має фізичних меж. Тому вони бачать один одного точно та правильно, незалежно від відстані. Однак це стосується лише «природи» один одного, бо їхні думки і свідомість («ведення») незримі й недосяжні. Більше того, кожна ангельська сутність здатна усвідомлювати природу і славу інших тільки тією мірою, якою їй дозволяє її власна природа. Той самий принцип застосовується до людей і демонів: люди здатні сприймати славу ангелів лише настільки, наскільки дозволяє їхня власна освіченість, а демони здатні сприймати славу людей лише настільки, наскільки допускає їхня темрява. Але у виняткових випадках вищі сутності можуть відкривати величину своєї слави тим, хто нижчий 35 . Як тоді людям побачити ангелів? Насправді «бачення» ангелів зазвичай не буває візуальною подією з огляду на те, що вони безтілесні. Прп. Ісаак визначає найточніше людське бачення ангелів як рухоме духовними інтуїціями, які нематеріальні та викликані благодаттю. Однак він також усвідомлює, що людський досвід приречений зберігати свою суб'єктивність: людина не може досягти неприпустимої перспективи. Духовні ж сили повинні бути побачені у їхньому власному вимірі, у їхній власній сфері, у їхній власній природі, і тому таке бачення передбачає особливе очищення 36 . «Ангели – не тілесні сутності, і їх не можна побачити, як вони є, без зміни, поза душевним зором, яке є справжнім спогляданням ( ). при такому баченні вони не стають нижчими за свою істинну природу. Ніхто не може отримати такого видіння без подвійного очищення розуму» (37). Прп. Ісаак докладно обговорює питання, як можна побачити ангелів і споріднені їм душі. Він також розглядає стан, званий «tenoriya ангелів», який можна досягти людського розуму 38 . Проте головний інтерес прп. Ісаака та його найбільш оригінальний внесок полягає в його описах внутрішнього життя ангелів – а ангельські сутності, будучи безтілесними, не мають іншого життя, крім внутрішнього! Ці описи насправді опосередковано розкривають подвійне очищення, якого прп. Ісаак, згідно з власним критерієм, мав досягти, щоб мати таке розуміння. Основна відмінність між людським та ангельським розумом, за прп. Ісааку, полягає в тому, що ангели, будучи стійкими і незмінними, не опускаються до тимчасових справ, як це роблять люди. Це включає не тільки матеріальні цілі, але також духовні інтереси – наприклад, роздуми про Божий суд і боротьбу за спасіння, які є природною та розумною турботою для людини і при цьому не мають на увазі духовного відання 39 . У разі ангелів знання більш досконале, воно іншого характеру і спрямоване на істини вищі, ніж прагнення свого особистого спасіння 40 . Низька оцінка прп. Ісааком боротьби за власний порятунок пояснюється тим, що критерієм порівняння у нього є не земні люди, а ангельські сутності. У цьому сенсі реакція прп. Ісака на сучасну критику релігії за егоїстичну спрямованість до небесного блаженства була б позитивною: боротьба за порятунок егоїстична майже за визначенням, але вона не є кінцевою метою релігії, ні вищим внутрішнім станом. Внутрішній характер ангелів – важливе питання прп. Ісаака, бо це також визначає ідеальне внутрішнє розташування та стан розуму для подвижників. Ключовим моментом у цьому відношенні є те, що мислення та свідомість ангелів стійко, цілісно та безпристрасно; проте це означає не байдужу сухість внутрішніх рухів, а скоріше «повноту кохання». Так, ангельські сутності можуть бути глибоко схвильовані в позитивному значенні слова (тобто, шаленство в Бозі), але не в сенсі егоїзму чи коливання 41 . Прп. Ісаак обговорює також недоліки ангелів. По-перше, ангели не мають здатності до досвідченого пізнання Бога. Після всього сказаного вище це твердження може здивувати, але Ісаак дійсно вважав, що, незважаючи на досконалість ангелів, постійне славослів'я і здатність виконувати Божу волю, це не передбачає природної здатності до споглядання і участі в Божестві. Точніше сказати, ангели потребують благодаті, щоб бути рухомими божественним 42 . По суті, люди та ангели поділяють однакову нездатність самим досягати божественної тенорії, силою своєї власної природи 43 . Однак можна припустити, що ця благодать необмежена всім небесним воїнам. У цьому сенсі їхня природна нездатність схожа на паралельний випадок ранньопатристичного розуміння вічності людської душі: людська душа як частина створеного світу невічна per se, але лише в Божій благодаті вона може жити – і живе – вічно. По-друге, ведення ангелів недосконале. Вони не знають ні слави майбутнього світу 44 , ні повноти Божих задумів, ні вищих благ Його Промислу 45 . І внутрішні здібності ангелів, такі як сила міркування, мають свої межі 46 . Але в питанні про недоліки слід бути обережними при розрізненні гомілетичних стратегій у різних контекстах, бо згадка ангелів є традиційною окрасою у святоотецькій риториці завжди, коли потрібний драматичний акцент. Наприклад, у Слові 4 прп. Ісаак каже, що ангельські воїнства навіть не можуть дивитися на славу навколо Його престолу 47 , але це говориться не з метою проаналізувати дійсні здібності або нездатності ангелів, а головним чином, щоб просто підкреслити чудо Втілення. Так само, коли міркування спрямоване на те, щоб наголосити на славі Христа, прп. Ісаак може стверджувати, що навіть багатоокі херувими не можуть дивитися на Його лик 48 , тим самим побічно вказуючи на славу Його Божественної природи. Дії ангелів серед людей Незважаючи на те, що ангельські сутності нематеріальні і перебувають у безперервному спогляданні, вони отримують накази щодо певних матеріально-часових подій і беруть участь у мирських справах людини – без будь-якої зміни в собі і навіть без перешкод їх постійному споглядальному стану 49 . Відповідно до прп. Ісааку, ангели співпрацюють з Богом у духовних речах, наскільки це можливо для їхньої природи 50 . Навіть діючи в нашому світі, ангели не залишають свого споглядального ставлення до Божества, але віддаляються від того особливого, безпосереднього споглядання, яке мають у трансцендентній реальності 51 . Дії ангелів землі можуть здійснюватися у людській подобі. Враховуючи, що ангели не мають фізичної форми чи виміру, вони можуть з'являтися у різних видах. Бачити такі явища зовсім не означає володіння чистотою: вони можуть бути даровані кожному. До того ж, видимі явища посилаються тільки для втіхи і підбадьорення простої людини, і вони не дають точної інформації про те, на що схожі ангели насправді 52 . Ангели також з'являються у снах 53 , можливо у вигляді святих 54 . Думка про те, що святі, що з'являються у снах, насправді є ангельськими сутностями, порушує цікаве питання: чи може це ставитися до всіх явищ святих? Ця гіпотеза вирішила б деякі проблеми щодо видимого всюдисущого деяких святих, які здаються діючими в різних місцях. Як може людина з'явитися із потойбіччя у своїй власній сутності? Ці питання знайшли б рішення за допомогою ідеї про те, що ангели набувають вигляду святих. Як би там не було, прп. Ісаак не коментує явлення святих крім снів. Очевидно, що загальне призначення ангелів полягає у заступництві, що має практичний універсальний характер і застосовується як до фізичних, так і до внутрішніх подій. Ангельська опіка має на увазі не тільки якісь незвичайні дії у виняткових випадках, але й нематеріальну силу, що охороняє людину постійно 55 . Чи називається це у промові заступництвом Бога чи ангелів – для прп. Ісака має другорядне значення. Прп. Ісаак наводить деякі практичні приклади заступництва: ангели змушують людину затриматися або повернутися, так що небезпека, що загрожує їй, мине. Але зовсім необов'язково точно осягати роль ангелів: можна говорити також про Боже провидіння, як це іноді робить прп. Ісаак. В інших випадках, однак, він виявляється точніше: Бог наказує Своєму ангелу затримати камінь, що падає, щоб у людей був час втекти від небезпеки 56 . По суті, видається, що більшість того, що називається Божественним провидінням або Божим заступництвом людині у світі, відбувається насправді ангелами. Питання тут було б таке: чому таке заступництво не поширюється на всіх людей у ​​всіх випадках? Питання прп. Ісаака протилежний: чому таке виняткове заступництво захищає іноді інших? Його відповідь дивовижна і, безперечно, чесна: ми не знаємо 57 . Більше того, ангели зцілюють людей. Прп. Ісаак молиться про ангела милосердя для тих, хто зазнає тілесних страждань 58 , стверджує, що ангели приносили порятунок від болів подвижникам, зцілюючи їх «дотиком руки» або відновлюючи їх ослаблені тіла 59 . Ангели та подвижники у взаємодії Дистанція між людиною та ангелом співвідносна з рівнем внутрішньої освіченості людини. Тому подвижники та містики мають особливі стосунки з ангелами. Подвижницьке життя per se – це «робота ангелів» або «ангельська робота» () malˀaḵāyā) 60 що означає бути як ангели, мислити і орієнтувати себе, як це роблять ангели, уподібнюватися ангелам. І це не тільки наслідування: для прп. Ісака одна з головних цілей подвижницького життя – це спілкування з ангелами (61). Ось чому важливо для подвижників мати глибоке розуміння і досвідчене знання характеру ангельського способу існування. Прп. Ісаак проводить деякі паралелі між подвижниками та ангелами. Подвижники уважні, постійно спостерігають за своїм внутрішнім життям, як багатоокі херувими здатні повністю зосереджуватися на Богу 62 . Краса Бога, яку осягають у такому спогляданні, є їжа ангелів; подвижники можуть насолоджуватися такою ж їжею, яка сприяє їхній подальшій «ангелізації». Відповідно до прп. Ісааку, ангели постійно присутні серед подвижників 63 , також у їхніх спокусах і стражданнях 64 . Поряд із загальним провидінням подвижникам частіше, ніж іншим, даруються окремі явища ангелів та особливі впливи. Це відбувається через чисту свідомість подвижників, бо внутрішня чистота дозволяє осягати внутрішні натхнення, і через те, що вони позбавили себе світу і не мають іншої надії. Так, у пустелі явища бувають частіше, особливо тим, хто зневірився і не має іншої допомоги 65 . Це стосується як внутрішнього осяяння, прп. Ісаак зауважує, що багато подвижників бачать ангелів неприховано. Ангели навіть приносять їм їжу: прп. Ісаак згадує хліб, оливки чи фрукти 66 . Проте все це відбувається ніби між рядками. Християнська духовність виразно не ангелоцентрична, як може представлятися з навчань прп. Ісака; роль ангелів загалом прихована, неявна і тому непомітна. Наприклад, дуже мало молитов чи гімнів звернено до них безпосередньо, та й навряд чи є вони у східносирійській традиції. Але прп. Ісаак бере на себе сміливість стверджувати, що подвижники, з їхнього боку, люблять ангелів і прагнуть побачити ангела світла у своєму прагненні до просвітління 67 . І те, що ангели надихають думки, явно у разі подвижників. Прп. Ісаак розповідає про одного ченця, який списав усі стіни своєї келії пропозиціями та словами, одні з яких натхненні ангелами, інші – його власними природними внутрішніми поривами 68 . Найбільше люди та ангели об'єднані у славослів'ї. Що стосується людини, чиє серце постійно виливає невпинну хвалу, подібність з ангельським способом існування очевидно 69 . Прп. Ісаак говорить, що молитва людини чистої може піднятися вище за молитву ангелів 70 . Тому не дивно, що під час молитви ангели, як кажуть, спостерігають і відчувають здивування, побачивши тілесну істоту, яка молиться з метою, властивою небесним сутностям 71 . Вони захоплюються і дивуються тими, хто може терпіти нещастя в смиренні. Так само ангели славлять Бога за людей, які примножили чесноти у своїх душах 72 . Найважливіше завдання ангелів щодо людини, згідно з прп. Ісааку, сприяти внутрішньому натхненню та просвіті. Це пов'язано з ідеєю небесної ієрархії, яка у свою чергу не відокремлена від людей. Отже, люди й ангели в кінцевому підсумку становлять одну ієрархію – ієрархію розумних істот, у якій люди мають ангелів як керівників і вчителів 73 . Справді, один із найцікавіших висловлювань у писаннях прп. Ісака – це те, що людська природа не може внутрішньо зростати чи просвічуватись без водійства ангелів. Причина цього – ієрархічний характер твору 74 . Просвітництво не приходить саме собою, безособово, але через клопотання. Тому головне завдання ангелів по відношенню до людини полягає у життєвому водійстві, духовному просвітництві та навчанні з метою внутрішнього зростання. Але з іншого боку, прп. Ісаак також стверджує, що людська природа сама собою перебуває в русі на благо. Тому потаємне в людині здатне рухатися до добра саме собою, без ангельського натхнення чи повчального спонукання, проте рух до зла може відбуватися лише через навіювання, зроблене стараннями демонів 75 . Здається протиріччя можна пояснити тим, що рух до добра і просвітництво - це різні речі, друге є змістом або кульмінацією першого. Більше того, ніщо не можна приймати як це через існування та дії протилежних сил. У подвижницькій боротьбі сатана намагається відокремити людину від її ангелів, засліплюючи дух людини. Ангели, у свою чергу, обмежують і стримують демонічні впливи 76 . Проте прп. Ісаак ясно каже, що ті, хто прагне волі Божої, навчаються і надихаються ангелами 77 . Зрозуміло, що це водіння відбувається десь поза активного пізнання, у цьому, що сьогодні називається підсвідомістю. Як це відбувається? Прп. Ісаак каже, що ангели виводять освітні внутрішні рухи від свого власного відання та досвіду 78 . Потаємне натхнення може викликати радість, відкрите інтуїтивне розуміння або надати допомогу в різних питаннях. По суті, радість та миролюбність для прп. Ісаака вказують на справжнє ангельське вплив на протилежність демонічному. Натхнення відбувається через збудження колишніх спогадів чи почуттів людини або просто наближенням: ангел наближається до людини і впливає на неї лише своєю присутністю 79 . Дистанція між людиною та ангелом співвідносна з величиною натхнення та напрямом внутрішнього розвитку людини 80 . Тому не дивно, що прп. Ісаак тлумачить певний містичний досвід як наслідок близькості ангелів. Ці екстатичні моменти виконані божественних натхнення і прозріння; «У такі часи наче всі члени тіла цієї людини стають потоками сліз, що походять від радості та здивування» 81 . Після таких моментів людина залишається у стані безтурботності та спокою, що видно навіть збоку. Прп. Ісаак також посилається на Євагрія, який мав схожі погляди на роль ангелів 82 . Більше того, ця ідея є функціональним способом вирішення проблеми трансцендентності та іманентності містицизму. Прп. Ісаак говорить, що плоди благодаті входять в людську душу дією ангелів «не від шукань чи волі людини, але несподівано трапляються вони з єством, за наказом Божим, для втіхи людини через святих ангелів» 83 . У переказі Церкви ангели відомі насамперед за своєю роллю в небесній літургії. Прп. Ісаак не намагається описати зовнішнє чинопослідування ангельського славослів'я – «Трансцендентальний типікон», але описує в досить вражаючих деталях внутрішній характер ангельського славослів'я та богослужіння. Ангели «з вогненними хвалами і святими рухами приносять Тобі духовну службу в потаємності своїх єств» 84 . Прп. Ісаак досягає вершин, коли описує досвідчене пізнання Бога ангельськими сутностями. «Хмара присутності Всевишнього засліплює очі серафимів, пишність жахає легіони їхніх чинів і безмовність опускається на всі їхні лави. Вони чекають світанку таємниць зсередини невидимого, у безповітряних надрах, з беззвучними рухами, безтілесними почуттями, безформними сприйняттями, очікуючи одкровення їм безвидної Сутності. Але сила їхніх внутрішніх рухів надто слабка перед хвилями Його таємниць» 85 . Показово, що цей абзац є продовженням опису прп. Ісааком смиренної людини у молитві. Ангельське поклоніння є ідеальною точкою відліку для подвижників. Прп. Ісак смиренно протиставляє своє власне поклоніння вогненній хвалі, священним (розумним) рухам і духовній службі, що приносить ангельські воїнства 86 . Молитовне життя серафимів – це життя славослів'я та радості про святість Божественного в трепеті та палаючих рухах 87 . Людська молитва може брати участь у тій самій теплоті та внутрішньому русі. Звісно ж, що з прп. Ісаака ангельська хвала мовчазна: вона складається не з фізичних голосів. Цікаво, що прп. Ісаак вчить, що це мовчазне славослів'я було принесене на землю і подано людям Самим Христом, Який неодноразово віддалявся в пустелю і шукав усамітнення для молитви. «Ця [бесіда], якою володіють тільки небесні чини, була явлена людям у Сині Божому, що зійшов до їхнього житла і показав їм служіння невидимих [істот], чиє завдання полягає у піднесенні хвал Богу в тому великому безмовності, що розлито по всьому їхньому світу – щоб за допомогою Це цей славний єства Трійці і здивований, бачачи велич цієї невимовної слави» 88 . Майбутній стан людини – це, безперечно, безперервне споглядання божественної слави, і це точно відповідає тому, як ангели споглядають зараз. У майбутньому світі від усієї розумної природи виходитимуть чудові рухи щодо Бога 89 . Це сяйво знання, досконалість любові та найвищий ступінь розуміння, які мають місце, коли внутрішній рух людського розуму поглинається вихідною божественною дією. Крім того, це досконалість означає, що схильність до гріха перевищена 90 . Так, опис діяльності ангельського розуму у прп. Ісаака є одночасно описом людського розуму у майбутньому світі. Внутрішнє життя ангелів відповідає есхатологічній реальності людини. Слова Христа про небесні обителі (Ін. 14:2), з погляду прп. Ісака відносяться до ангельського способу існування або, точніше, до ангельського способу споглядання Бога 91 . Таким чином, ми бачили, що у прп. Ісаака вся структура християнської духовності знаходиться і повинна розумітися у зв'язку з ангельськими сутностями та їх небесним світом – і не лише у зв'язку, а й у дійсному спілкуванні. Проте роль ангелів неявна, й у сенсі християнська ангелологія є свого роду езотеричну традицію. Якщо так, ми можемо укласти нашу розмову про ангелів урівноваженим зауваженням. Щоб віддати повну справедливість прп. Ісааку, треба підкреслити важливість його максими: «Хто сподобився побачити самого себе, той, що краще сподобився бачити ангелів» 92 . Особливо США «ангельська духовність» розвинулася до широкого руху з різними спеціальними практиками спілкування, лікування та духовного керівництва, причому незалежно від будь-якої існуючої релігії. Це число ґрунтується на згадках у моєму фінському перекладі праць прп. Ісака і може містити випадки, коли ангели (९ ९ ै, ʕīrā або รรารรี, malˀаḵā) маються на увазі в сирійському оригіналі. Слова 1–82 з 1-го тому творів св. Ісаака Сиріна цитуються за виданням Поля Беджана (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Рос. пров. цит. за вид.: Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі / За ред. С. І. Соболевського. Сергієв Посад, 1911; Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і духовне життя: Нововідкриті тексти / Пер. з сир., прим. та післясл. ігумена Іларіона (Алфєєва). М., 1998. - Прим. ред. «І дивовижні ангельські єства, словесні і розумні, з нічого раптово створив Він» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X 24). Порівн. Слово 21 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 101. Більшість отців Церкви, як, наприклад, свт. Амвросій Медіоланський та свт. Василь Великий у тому «Шестодневах» під час роз'яснення Побут. 1:5, згодні, що ангели були створені до фізичного світу. Блж. Августин (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) прямо стверджує, що створення «небес» (Бут. 1:1) або світла (Бут. 1:3–5) означає створення нематеріального ангельського світу. Ангельські сутності уподібнені Богу «наскільки це можливо» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X 24). Творець встановив "подобу Самому Собі у всьому, наскільки це можливо" (Там же. XX 8). «...Звуку їхніх славослів'їв не може винести слух наділених у плоть» (Там же. X 24). Див, наприклад: Слово 47 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 204. Слово 1 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 1. Ангели «є постійними і незмінними» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XX 7). Див Вавилонський талмуд, Hag. 14а. Св. Ісаак стверджує, що «ангели – безтілесні істоти» (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2-ї частини (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X 24) прп. Ісаак описує, як нескладні світлові безтілесні духи «говорять без вуст», «бачать без очей», «чують без вух», «літають без крил» тощо. В "Апостольських постановах" IV ст. є «еони» та «воїнства» та їх унікальна організація; блж. Ієронім (пом. 420 р.) виключив Начальства та Доброчесності; свт. Амвросій Медіоланський (пом. 397) і свт. Григорій Великий (пом. 604) склали дев'ять чинів, але ще в різному порядку. Про це див. Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998. P. 56-57. Russell N. Theophilus of Alexandria. Routledge, 2007. P. 169-170. Грецький оригінал відповідного розділу у Псевдо-Діонісія див. De coelesti hierarchia // PG. 3. Col. 208. Прп. Ісаак перераховує дев'ять чинів у Слові 17. Він також посилається на «сутності славні і святі, в дев'ятичинних порядках влаштовані Премудрістю, Яка створила все» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці та духовне життя. X 24). Див. Слово 17 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 70. Слово 17 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 68. Ангели і архангели дуже слабкі і малі для осягнення Божої мудрості (Ср. Там же. С. 70). Див. Слово 18 // Саме там. С. 75. Детальніше див. Слово 17// Там же. С. 70. «Бо простягаються від чину до чину, доки не досягнуть до єдності більше за всіх великого і могутнього – Глави та основи всієї тварі» (Там же). Див. Слово 17. Стосунки між Христом і ангелами розглядалися в Хеб. 1–2 та в «Пастирі» Єрми (Sim. 8.3.3, 9.1.3, cf. 9.12.7–8). Див. про це: Moxnes Η. God and his Angel у "Shepherd" of Hermas // Studia Theologica - Nordic Journal of Theology. 1974. Vol. 28. Iss. 1. P. 49-56. Порівн. Слово 17 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. 70. Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XX 8. Див. Слово 18// Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 72. Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XX 7. «Бо святі сили тепер існують у цих спонуканнях; і такий їхній спосіб буття; цією таємницею захоплені вони на будь-яку мить завдяки одкровенням, які отримують вони по-різному через спрямованість свою до божественного Природи» (Див. Ісаак Сирін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. VIII 6). «...І святі [ангели] не дійшли в цьому до досконалості» (Слово 21 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 81). Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X24. Ангельським сутностям «не перешкоджають тіла чи дії через швидкість і просвітленість їх розумів», «не потребують вони часу і місця» для своїх дій (Про Божественні таємниці і духовне життя. XX 8). Більш того, ангельські сутності «швидкі в рухах, негайні в дії» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X 24). Ангельські сутності «не втомлюються і не знемагають» (Там само; пор. XX 8). Див. Слово 17 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 68-69. “To see angels accurately means to be moved by the spiritual inspirations peculiar to them. However, there is no place to see the nature of spiritual forces except from within ourselves. But when someone is rewarded with a vision of them in their nature, in their dimension as a spiritual creation, his innermost begins to move with grace and the revelation of spiritual inspirations. When the soul has purified itself and become worthy of seeing its brother servants, воно не сприймає їхню появу цими (матеріальними) очима» (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 161–162. Споглядання ангелів відноситься до «природного стану душі» в Проповіді 4 (Авва Ісаак Сирійські слова подвижника. С. 19). Про видіння ангельських душ і ангельських істот див. Слово 17 // Там само. С. 69–70. Св. Ісак називає такі занепокоєння та думки «природними рухами розумної душі»; they exist in those who have not yet achieved love and sufficient knowledge (Isaac the Syrian, Ven. On the Divine Mysteries and on Spiritual Life. XX 2). За прп. Ісааку, ангели "існують в іншому [образі] знання" і "не опускаються до подібних думок"; "іншими переживаннями зайняті вони", бо "про таємниці, які вище думки про Суд, думають вони" (Там же). наприклад, Там же. XL 4. «Навіть у природі ангелів немає встановленої здатності бути рухомими самими собою, без одкровення, даного благодаттю» (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). «...Розум наш не має природної сили прямувати до божественного споглядання, і одним лише недосконалістю ми рівні всім небесним єствам» (Слово 18 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 74). «...Інший світ, якому не буде кінця, слава якого навіть ангелам не відкрита» (Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. X19). Божественне домобудівництво приховано "як від ангелів, так і від людей" (Там же. XXXIX 20). Опис меж здібностей розуму ангелів див. 29 // De perfectione religiosa. 1909. P. 207. Слово 6 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 33. Див. Про Божественні таємниці і про духовне життя. V 23. Ангельські сутності беруть участь у діяннях Бога «наскільки можливо, перебувають у житті духа, відповідно до дару, яким наділено їхня природа» (Там же. X 19). Див Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 162. наприклад, Нот. 19//Ibid. P. 159. Детальний опис та тлумачення цих нічних видінь та їх наслідків див. Слово 30 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 135 Див Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 391-392. Докладніше про це див. Слово 67 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 349-350. «Хоча і недостойна цього людина за таємними гріхами, відомими йому одному, однак Бог відводить його від біди, з милості Своєї» (Там же). Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. V 27. Слово 57 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 296. наприклад, Hom. 80// Ibid. P. 551; Hom. 81//Ibid. P. 573; Слово 55 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 260. Див. також: Слово 14 // Саме там. С. 58. Слово 49 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 222. наприклад, Hom. 80// Ibid. Р. 551; Hom. 81//Ibid. P. 573; Слово 55 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 260. Див. також: Слово 14 // Саме там. С. 58. Див. Слово 57 // Саме там. С. 295-296. Див. Слово 49 // Саме там. С. 222. «Душа, трудящаяся над тим, щоб перебувати в цьому чуванні, і благопристойно живе, матиме херувимські очі, щоб невпинно зводити їй погляд і споглядати небесне видовище» (Слово 70 // Там же. С. 357). Слово 58 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 317. Докладніше див. Слова 21, 57. Див. Слово 24 // Саме там. С. 115-116. Див. Слово 34 // Саме там. С. 147-148. Наприклад: «І з алілуями вищих ангелів нехай хвалимо ми щосили силу буття Твого» (Про Божественні таємниці і про духовне життя. Х 41). Див, наприклад: Слово 7 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 36. Див. Слово 5 // Саме там. С. 27. Див. Слово 57 // Саме там. С. 294. Див. Докладніше: Слово 63. «...Вони наші вчителі, як і вчителі і взаємно одне одному. Нижчі навчаються у тих, які припадають на них і мають більше світла» (Слово 18// Там же. С. 74). Див. Слово 18 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 74. Див. Слово 60 // Саме там. З. 326, 328. «Хто бажає виконання Божої волі, той небесних ангелів матиме путівниками» (Слово 57 // Там же. С. 293; пор. Слово 18 // Там же. С. 74). «Святі Ангели з власного відання вливають у нас знання про рух речей. Ведення, яке самі насамперед куштують і осягають, і тоді передають нам» (Слово 18// Там же. С. 73). «...Святі Ангели приймають на себе подоби деяких шанованих і благих святих і в сонному мріянні показують душі ці подоби, під час ширяння її думок, до її радості, збагачення і захоплення, а вдень постійно приводять їх у рух, коли розглядає душа свої помисли3». Слово 46 // Саме там. Див, наприклад: Слово 34 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. З. 149. Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XVIII 19. Див Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 443-444. (У русявий. пер. замість Євагрія стоїть: «один з богоносних чоловіків» – Слово 41 // Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. С. 173. – Прим. ред.). Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 517-518. Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. V8. Див Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 547. Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. XII 1. Прп. Ісаак посилається на Мф. 14:13, Мф. 14:23 та Мк. 6:31–32. Див Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя. VIII 5-6; XII 2.