Angjeologjia e Shën Isakut Sirian

Përmbajtja Origjina dhe ontologjia Hierarkia qiellore Disavantazhet e engjëjve Veprimet e engjëjve midis njerëzve Engjëjt dhe besimtarët në bashkëveprim Misticizmi engjëllor Meditimi mbi engjëjt shpesh paraqitet si tema më artificiale të cilës teologët i kanë kushtuar ndonjëherë vëmendjen - një shembull i vërtetë i një ushtrimi skolastik. Sido që të jetë, këtë temë e zgjodha pikërisht për arsye të kundërta. Për mirë ose për keq, engjëjt janë jashtëzakonisht të popullarizuar sot në Perëndim. Në fakt, kur ligjëron jashtë universitetit dhe jashtë kishës, duket se është një nga temat më të preferuara në kohën e sotme. Krijimet e Shën Isakut të Ninevisë është një burim jashtëzakonisht i frytshëm për studimin e engjëllologjisë. Për sa i përket numrave, entitetet engjëllore shfaqen mbi 170 herë në 118 kapitujt e shkrimeve të tij të botuara. Fjalët për engjëjt (në gjuhën siriane: ͥढ़પ ..īrā ose ࡡࡠ mal..àḵā) shfaqen rreth 155 herë përveç serafinëve dhe kerubinëve (secila 8 herë) 2 . Frekuenca është mjaft e lartë. Më e rëndësishmja, shumica e referencave nuk janë thjesht zbukurime retorike ose aludime biblike, siç është rasti në literaturën patristike. Në veprat e Shën Isakut përmban një engjëllologji të gjerë dhe të thellë. Veçanërisht të rëndësishme në të gjithë literaturën patristike janë konceptet e tij për jetën e brendshme të engjëjve. Do ta filloj raportin tim me koncepte ontologjike, më pas do të kaloj në veprimet e engjëjve dhe do të përfundoj me misticizmin e engjëllologjisë. Megjithatë, në rastin e entiteteve engjëllore, siç do të shohim, është e vështirë të vihet një vijë e qartë ndarëse midis ontologjisë dhe veprimtarisë 3 . Origjina dhe ontologjia Pikërisht se si erdhën engjëjt duket të jetë disi një pyetje e hapur në traditën judeo-kristiane, por statusi i tyre ontologjik është i qartë: ata janë qenie të krijuara me një pozicion të veçantë në krijim. Në Traditën e Kishës, engjëjt përshkruhen si rrjedhje nga Zoti, si "dritë nga drita". Në të njëjtën mënyrë, Shën Isaku thotë se engjëjt u krijuan nga asgjëja, 4 por nuk diskuton krijimin ose kohën e tij në detaje. Mungesa e një arsyetimi të tillë shpjegohet pa dyshim me orientimin shpirtëror dhe eskatologjik të Shën Isakut. Në të vërtetë, teoritë për krijimin e engjëjve janë në thelb abstraksione dhe rrjedhin nga fakti se ata përjetohen dhe hasen si qenie plot dritë, megjithëse nuk ka një pikëpamje të qartë biblike për këtë çështje 5 . Parimi kryesor i Shën Isakut është që entitetet engjëllore i ngjajnë Zotit sa më shumë që të jetë e mundur 6: ato janë të ngjashme me Perëndinë në karakter në masën që mund të jenë entitetet e krijuara. Kjo është arsyeja pse njeriu mund të ndiejë fuqinë e shenjtërisë hyjnore tek engjëjt, 7 dhe pse engjëjt shpesh janë objekt adhurimi të tepruar në tradita të ndryshme, si judaizmi i hershëm, krishterimi në Etiopi ose Bizant, ose praktikat fetare në Evropën postmoderne. Ngjashmëria me Perëndinë tregon përsosmërinë. Si krijesa qiellore dhe perëndimore, engjëjt mund të quhen të përsosur, por përsosja në vetvete është një koncept relativ, logjika e të cilit nënkupton se nuk mund të ketë përsosmëri në vetvete, por vetëm në raport me qenie të caktuara, specifike. Për më tepër, përsosmëria nuk është një gjendje e përfunduar: sipas Isakut, përsosmëria mund të rritet. Kjo është arsyeja pse Rev. Isaku mund t'i konsideronte engjëjt si të përsosur dhe në të njëjtën kohë të argumentonte se njeriu mund të arrinte përsosmëri edhe më të lartë 8 . Në të vërtetë, engjëjt, pavarësisht përsosmërisë së tyre, nuk janë të pagabueshëm apo të pagabueshëm 9. Cila është atëherë përsosmëria e engjëjve? Shën Isaku thekson se engjëjt nuk janë subjekt i ndryshimit, ndryshimit; ky është një nga dallimet më thelbësore në krahasim me qeniet njerëzore, tek të cilët edhe ata më të ngjashëm me engjëjt mund të ndryshojnë 10. Prandaj, një nga tiparet më të admirueshme dhe më të lakmueshme të një qenieje engjëllore është qëndrueshmëria. Dhe kjo është arsyeja pse, në rastin e engjëjve, veprimtaritë e tyre janë një shfaqje e vazhdueshme e thelbit të tyre dhe, për rrjedhojë, ontologjia dhe veprimet e tyre janë në harmoni të fortë, duke përbërë një unitet të pazgjidhshëm. Prandaj, ndryshimi midis ontologjisë dhe aktiviteteve të engjëjve nuk duhet theksuar. Në fakt, fakti i ekzistencës njerëzore duket disi jonormal nga pikëpamja engjëllore. Pjesa më e madhe e asaj që ne bëjmë është në kundërshtim me natyrën tonë më të thellë, dhe është kjo çuditshmëri që kërkon vetë dallimin midis ontologjisë dhe veprimit, domethënë midis natyrës së dhënë dhe funksioneve praktike. Duhet të theksohet gjithashtu se entitetet engjëllore nuk janë thjesht, si të thuash, "veprimtari e pakuptimtë", d.m.th., engjëjt nuk janë vetëm instrumente jopersonale të veprimit të Perëndisë, por subjekte aktive që kanë në vetvete fuqinë dhe aftësinë për të zbatuar udhëzimet e Perëndisë 11 . Kjo nuk është e vetëkuptueshme; nga këndvështrimi hebre, i zhvilluar nga akademitë rabinike pranë Ninevisë, engjëjt krijohen vetëm për një veprim ose vetëm për një ditë, dhe më pas zhduken 12. Për më tepër, engjëjt janë entitete jomateriale, forca eterike, siç quhen në traditën kishtare 13 . Shën Isaku e zbaton këtë ide kur diskuton funksionet e tyre të brendshme, domethënë, perceptimi i tyre është jomaterial dhe në këtë kuptim transcendent: ata dëgjojnë, flasin, bisedojnë dhe lëvizin, por dëgjimi, të folurit, biseda dhe lëvizja ndodhin pa asnjë veprim fizik ose shqisor, e lëre më organet trupore 14. Ndarja e engjëjve në nëntë kategori është një normë e vendosur në teologjinë ortodokse. Prandaj, do të ishte mirë të kujtojmë se në epokën e hershme patristike para kohës së Shën Për Isakut nuk ishte domosdoshmërisht kështu. Listat më të hershme të engjëjve ndryshojnë në detaje 15, dhe disa nga Etërit e parë të Kishës, për shembull, Teofili i Aleksandrisë (v. 412), në polemikën e tij kundër Origjenit, ishin të mendimit se ne thjesht nuk e dimë se cila gradë engjëjsh është më e lartë se të tjerët 16. Megjithatë, Rev. Isaku konfirmoi rendin tashmë tradicional të nëntë radhëve të entiteteve engjëllore në tre triada, duke pranuar përmbajtjen kryesore të "Hierarkisë Qiellore" të Dionisi Areopagitit (VII 2) 17. Megjithatë, ai gjithashtu thotë se ekzistenca e urdhrave më të lartë engjëllorë është e larmishme, dhe rendet përfshijnë ndarje të ndryshme8. Esenca engjëllore sipas Shën Isakut (Fjala 17) Mbrojtje, siguri, dërgim mesazhesh, edukim Ndarja tregon disa parime funksionale. Në rendin më të lartë, entitetet emërtohen sipas marrëdhënies së tyre me Zotin; në treshen e dytë, e cila zakonisht konsiderohet më e paqarta, emrat tregojnë forcën e pushtetit; në treshen e tretë, emrat nënkuptojnë funksione praktike. Por ajo që thuhet për "engjëjt" pak a shumë vlen për të nëntë urdhrat. Meqenëse "engjëjt" janë vetëm rendi më i ulët në hierarki, ka kuptim të përdorim "entitete engjëllore" kur ka nevojë të theksohet se kjo vlen për të nëntë urdhrat. Shën Isaku parashtron disa nga parimet e përgjithshme se si gradat diferencohen dhe funksionojnë. Hierarkia këtu është sasiore dhe cilësore. Sa më i lartë të jetë grada, aq më pak entitete engjëllore përmban. Gradat më të larta kanë gjithmonë në natyrën e tyre më shumë fuqi, më shumë kuptim (ࣣࠐ, sukkālē), më shumë veçanti dhe më shumë aftësi për të kuptuar urtësinë e Zotit. Më të lartat fshihen nga ata që janë poshtë tyre, të dalluar nga cilësitë e tyre të brendshme të iluminizmit. “Çdo entitet i kuptueshëm ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) nuk merr hua nga jashtë vetë atë që përbën dallimin e tij; përkundrazi, ky ndryshim përcaktohet brenda lëvizjeve të saj, domethënë, ajo mund të hyjë drejtpërdrejt në zotërim më të madh për të marrë dritën e parë ose të bëhet e ngjashme me një tjetër pozitë, e cila padyshim që nuk pranon epërsinë, por ndryshon në rangun e saj. me masën mendore të shkallës së pranimit të sinjaleve dhe forcave qiellore” 19. Mjaft të dukshme, nga pikëpamja e Shën Isakut, dallimet midis gradave në juridiksionin e 20. Megjithatë, ato formojnë një tërësi harmonike, në të cilën çdo gradë udhëheq ata nën 21. Por një pozicion i lartë ose i ulët nuk do të thotë një pozicion i përcaktuar rreptësisht në hapësirë, por, para së gjithash, madhësia e njohurive shpirtërore 22. Sipas Isakut, hierarkia engjëllore funksionon krejtësisht ndryshe nga shumica e hierarkive tokësore (si ushtria), në të cilat rendi i jashtëm është i rreptë, por brenda strukturës, ata që janë poshtë mund të përçmojnë dhe tallen ata që janë mbi ta pas shpine. Për më tepër, duket se në botën e engjëjve, autoriteti nuk krijohet në mënyrë të njëanshme nga vetë madhësia e njohurive shpirtërore: më të ulëtit u nënshtrohen atyre më të lartave nga vetë natyra e tyre, dhe kjo gjithashtu krijon autoritetin e më të lartëve. Me fjalë të tjera, duke qenë se qeniet engjëllore janë pa egoizëm dhe kotësi, autoriteti është një filiz natyral që rritet gjithashtu nga poshtë, dhe jo diçka që duhet mbjellë ose kërkuar nga lart. Është interesante se në botën engjëllore, Shën Isaku po kalon një lëvizje dinamike të vazhdueshme drejt gradave më të larta, e cila duhet të ndodhë derisa të ulëtat të arrijnë tek Ai që është “kreu i krijimit”. Shën Isaku nuk thotë nëse kjo në të vërtetë nënkupton ngritjen e engjëjve në një gradë më të lartë apo thjesht rritjen e ndriçimit dhe përsosmërisë në çdo gradë, gjë që tingëllon më e arsyeshme 23 . Në fund të fundit, të gjithë engjëjt janë të orientuar rreptësisht në drejtimin e majës më të lartë, që, shton Shën Isaku, nuk do të thotë Krijues. Çfarë do të thotë kjo atëherë? Reflektimet e para të krishtera mbi Krishtin si koka e engjëjve përshtaten shumë mirë në këtë imazh - pa nënkuptuar, megjithatë, se Krishti nuk është asgjë më shumë se koka e engjëjve 24. Grada më e lartë ka një pozicion të veçantë dhe status unik. Anëtarët e tij janë të mbushur me "dritën më të lartë" në një formë të pastër, jomateriale. Njohuritë e tyre nuk bazohen në studim ose nuk arrihen nëpërmjet simboleve, por ata soditin Hyjninë drejtpërdrejt, sa më shumë që të jetë e mundur, dhe ushqehen nga bukuria e "rrezeve të trefishta" të Tij, duke qenë të denjë për të qëndruar në bashkim me Vetë Krishtin. Kjo është pjesëmarrja në njohurinë e përjetshme të qenieve të ndritura hyjnore, e quajtur edhe "njohuri e brendshme" (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), e cila është formuar nga derdhjet e frymëzimeve hyjnore 25. Në fund të fundit ata marrin ndriçimin e tyre nga Jezu Krishti dhe më pas nga i gjithë Triniteti. Apel për karakterin e brendshëm të engjëjve Si është atëherë ekzistenca engjëllore? Si të përshkruani të menduarit e engjëjve? Për shkak të natyrës transcendentale të engjëjve, mendja njerëzore nuk mund të merret drejtpërdrejt me natyrën e engjëjve, siç është rasti me gjërat tokësore. Jeta e engjëjve ndodh përtej kufijve të perceptimit shqisor dhe duhet menduar për engjëjt në përputhje me rrethanat. Shën Isaku, gjithmonë një mendje apofatike, është specifik për këtë çështje: ai paralajmëron kundër përpjekjes për të kuptuar temën sipas standardeve njerëzore, nga pikëpamja njerëzore 26 . Me fjalë të tjera, nuk duhet përqendruar në fjalorin e përbashkët me asociacionet e tij tokësore, por duhet të përpiqet të kuptojë diçka nga realiteti transcendental, të cilin niveli foljor vetëm tregon. "Mendimet vihen në lëvizje në nivelin e shpirtit, por në nivelin shpirtëror nuk ka mendim, pasi mendja ngrihet mbi imazhet e kësaj bote dhe qëndron në njohuri të tjera. Njohuritë e atyre [njerëzve] mund të përshkruhen në mënyrën tonë të zakonshme verbale; për sa u përket këtyre, njohuritë e tyre nuk mund të përshkruhen as në formën në të cilën mendja ekziston atje. Njohuria këtu, natyrisht, është se lëvizja e jetës supozon mbi të gjitha, ndërsa mendimi është i tillë. theksoni se ne do të jemi pas ringjalljes nga të vdekurit së bashku me engjëjt e shenjtë, engjëjt janë tashmë në të” 27. Për të kuptuar se si niveli engjëllor lidhet me botën tonë, është e dobishme të përvijojmë shkurtimisht disa koncepte ontologjike. Sepse realiteti i Rev. Isakut është i trefishtë: fizik, mendor (mendor) dhe shpirtëror. Dallimi midis dy të fundit qëndron në dimensionin hyjnor dhe aftësinë për ta kuptuar atë. Në rastin e një personi, kjo do të thotë se në sferën shpirtërore njeriu njihet në dimensionin mendor dhe psikologjik si person; në dimensionin shpirtëror, një person shihet në dritën e dashurisë së Zotit, si një manifestim i dashurisë së Zotit: Sa i përket engjëjve, ata merren me njeriun në të tre dimensionet, por demonët vetëm në dy dimensionet e poshtme 28 . Në të njëjtën kohë, mund të konkludojmë: për të njohur engjëjt, nuk nevojiten vetëm njohuri fizike dhe kuptim shpirtëror, por edhe depërtim shpirtëror, i ndriçuar nga dashuria e Zotit. Pasi kemi sqaruar këto koncepte, mund të përparojmë në atë që është shumë e rëndësishme për pyetjen e Shën Isakut: Si është ekzistenca engjëllore? Këtu përsëri, konceptet funksionale dhe praktike zbulojnë aspekte të ontologjisë së engjëjve Nga pikëpamja shpirtërore, karakteristika më domethënëse e engjëjve është se ata janë plotësisht të përqendruar te Zoti. Kjo vlen jo vetëm për veprimet e tyre individuale - e gjithë qenia e tyre është tërësisht e drejtuar te Zoti. “Çudia e tyre para Zotit” (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā) - një term mjaft ekstazues në misticizmin sirian lindor) nuk është aq një veprim sesa një gjendje konstante, një mënyrë e të qenit: engjëjt janë në një gjendje të qëndrueshme të soditjes së Zotit 29 . Kjo është qartë një pyetje ontologjike, sepse fuqitë e shenjta thuhet se ekzistojnë në sajë të lëvizjeve të tyre të brendshme të lidhura me Zotin. Këto lëvizje ofrojnë një zbulesë të vazhdueshme të Perëndisë, duke frymëzuar edhe engjëjt 30 . Ky drejtim i qëllimshëm drejt Zotit është një karakteristikë themelore e mënyrës së qenies engjëllore, një lloj thelbi i ekzistencës engjëllore dhe një e vërtetë e rëndësishme për shenjtorin. Isaku. Qëllimshmëria thelbësore e qenies së tyre i lejon ata të rriten përjetësisht në vizion dhe kuptim (ἐπέκτασις i Shën Gregorit të Nyssa). Rritja e engjëjve në njohjen e Zotit është e pafundme, 31 dhe për këtë arsye evolucioni i tyre është i pafund. Pavarësisht se ekzistenca thelbësore e engjëjve drejtohet vazhdimisht drejt Zotit, është krejt logjike që vetë ekzistenca e tyre të jetë plotësisht harmonike dhe transparente, plot dritë 32 . Në teologjinë e krishterë, kjo shpesh quhet krijimi i tyre: engjëjt janë reflektime të dritës hyjnore. Megjithatë, Rev. Isaku askund nuk e paraqet karakterin e tyre të veçantë si pasojë e pashmangshme të krijimit të tyre, ndoshta sepse kjo mund t'i tregojë engjëjt në një dritë jopersonale dhe nuk do të kishte vend të mjaftueshëm për liri. Duke qenë të lehta dhe të ndriçuara, qeniet engjëllore nuk janë të kufizuara fizikisht; veprimet e tyre nuk marrin kohë, por ndodhin menjëherë 33. Qenia e tyre nuk lodhet, nuk dobësohet, nuk lodhet 34. Si i perceptojnë dhe komunikojnë këto entitete, të krijuara nga drita transcendentale? Mënyra se si ata e shohin dhe shfaqin njëri-tjetrin është kryesisht një shfaqje dhe riprodhim i natyrës hierarkike të ekzistencës së entiteteve engjëllore. Në Fjalën 17 të Shën Isakut ka një diskutim të shkëlqyer për dinamikën e ndërveprimit midis engjëjve. Subjektet engjëllore nuk e shohin njëri-tjetrin nga jashtë, por vizioni ndodh në përputhje me lëvizjen e tyre të brendshme dhe shkallën e ndriçimit, si intuita e drejtpërdrejtë që nuk ka kufij fizikë. Prandaj, ata e shohin njëri-tjetrin saktë dhe saktë, pavarësisht distancës. Megjithatë, kjo vlen vetëm për të parë "natyrën" e njëri-tjetrit, sepse mendimet dhe vetëdija e tyre ("njohuri") janë të padukshme dhe të paarritshme. Për më tepër, çdo entitet engjëllor është i aftë të kuptojë natyrën dhe lavdinë e të tjerëve vetëm në masën që e lejon vetë natyra e tij. I njëjti parim vlen për njerëzit dhe demonët: njerëzit janë në gjendje të perceptojnë lavdinë e engjëjve vetëm aq sa e lejon vetë ndriçimi i tyre, dhe demonët janë në gjendje të perceptojnë lavdinë e njerëzve vetëm aq sa e lejon errësira e tyre. Por në raste të jashtëzakonshme, entitetet më të larta mund të zbulojnë madhësinë e lavdisë së tyre për ata nën 35 vjeç. Atëherë, si mund t'i shohin njerëzit engjëjt? Në fakt, "të shohësh" engjëjt zakonisht nuk është një ngjarje vizuale, duke pasur parasysh se ata janë jotrupor. Shën Isaku e përkufizon vizionin më të saktë njerëzor të engjëjve si të nxitur nga intuita shpirtërore që janë jomateriale dhe të shkaktuara nga hiri. Megjithatë, ai pranon gjithashtu se përvoja njerëzore është e dënuar të ruajë subjektivitetin e saj: njeriu nuk mund të arrijë një perspektivë jashtë vetes. Forcat shpirtërore duhen parë në dimensionin e tyre, në sferën e tyre, në natyrën e tyre, prandaj ky lloj vizioni presupozon një pastrim të veçantë 36. “Engjëjt nuk janë entitete trupore dhe ata nuk mund të shihen ashtu siç janë, pa ndryshim, jashtë vizionit të shpirtit, që është soditja e vërtetë ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); me një vizion të tillë ata nuk bëhen më të ulët se natyra e tyre e vërtetë. Askush nuk mund të marrë një vizion të tillë pa një pastrim të dyfishtë. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. Shën Isaku diskuton në detaje çështjen se si mund të shohësh engjëjt dhe shpirtrat e afërm. Ai gjithashtu konsideron një gjendje të quajtur “teʔorija e engjëjve”, e cila është e mundur për mendjen e njeriut të arrijë 38. Megjithatë, interesi kryesor i Shën Isakut dhe kontributi i tij më origjinal qëndron në përshkrimet e tij për jetën e brendshme të engjëjve - dhe qeniet engjëllore, duke qenë të pa trupshme, nuk kanë jetë tjetër përveç asaj të brendshme! Këto përshkrime në fakt zbulojnë në mënyrë të tërthortë "pastrimin e dyfishtë" të cilin Shën Isaku, sipas kriterit të tij, duhej të arrinte për të pasur një mprehtësi të tillë. Dallimi kryesor midis mendjes njerëzore dhe engjëllore, sipas Shën Isakut, është se engjëjt, duke qenë të qëndrueshëm dhe të pandryshueshëm, nuk u përulen çështjeve të përkohshme, siç bëjnë njerëzit. Këtu përfshihen jo vetëm qëllimet materiale, por edhe interesat shpirtërore - për shembull, mendimet për gjykimin e Zotit dhe luftën për shpëtim, të cilat janë shqetësime të natyrshme dhe të arsyeshme për një person dhe nuk nënkuptojnë njohuri shpirtërore 39 . Në rastin e engjëjve, dija është më e përsosur, ajo është e një natyre të ndryshme dhe synon të vërteta më të larta se dëshira për shpëtimin personal 40. Vlerësim i ulët prp. Lufta e Isakut për shpëtimin e tij shpjegohet me faktin se kriteri i tij për krahasim nuk janë njerëzit tokësorë, por qeniet engjëllore. Në këtë kuptim, reagimi i përgjigjes së Shën Isakut ndaj kritikës moderne të fesë për përpjekjen e saj egoiste për lumturinë qiellore do të ishte pozitiv: lufta për shpëtim është pothuajse sipas përkufizimit egoiste, por nuk është as qëllimi përfundimtar i fesë dhe as gjendja më e lartë e brendshme. Karakteri i brendshëm i engjëjve është një pyetje e rëndësishme për Shën Isakun, sepse kjo përcakton edhe prirjen ideale të brendshme dhe gjendjen shpirtërore për asketët. Pika kyçe në këtë drejtim është se të menduarit dhe vetëdija e engjëjve është e qëndrueshme, integrale dhe e paanshme; megjithatë, kjo nuk do të thotë një thatësi indiferente e lëvizjeve të brendshme, por më tepër një "plotësi dashurie". Kështu, qeniet engjëllore mund të preken thellë në kuptimin pozitiv të fjalës (d.m.th., furi në Zot), por jo në kuptimin e egoizmit ose hezitimit 41 . Shën Isaku flet edhe për të metat e engjëjve. Së pari, engjëjt nuk kanë aftësinë për të përjetuar Perëndinë. Pas gjithë asaj që u tha më lart, kjo deklaratë mund të jetë befasuese, por Isaku besonte se, pavarësisht përsosmërisë së engjëjve, lavdërimit të vazhdueshëm dhe aftësisë për të bërë vullnetin e Zotit, kjo nuk nënkupton një aftësi të natyrshme për të soditur dhe marrë pjesë në Hyjnore. Më saktësisht, engjëjt kanë nevojë për hirin për t'u prekur nga hyjnore 42 . Në thelb, njerëzit dhe engjëjt ndajnë të njëjtën paaftësi për të arritur vetë teʔoriya hyjnore, me fuqinë e natyrës së tyre 43 . Megjithatë, mund të supozohet se ky hir u jepet pafundësisht të gjitha ushtrive qiellore. Në këtë kuptim, paaftësia e tyre natyrore është e ngjashme me një rast paralel të kuptimit të hershëm patristik të përjetësisë së shpirtit njerëzor: shpirti njerëzor si pjesë e botës së krijuar nuk është i përjetshëm në vetvete, por vetëm në hirin e Zotit mund të jetojë - dhe jeton - përgjithmonë. Së dyti, udhëzimi i engjëjve është i papërsosur. Ata nuk e dinë as lavdinë e botës së ardhshme 44, as plotësinë e planeve të Perëndisë, as bekimet më të larta të Providencës së Tij 45. Dhe aftësitë e brendshme të engjëjve, si fuqia e arsyetimit, kanë kufijtë e tyre 46. Por për çështjen e mangësive, duhet pasur kujdes në dallimin e strategjive homiletike në kontekste të ndryshme, sepse përmendja e engjëjve është një zbukurim tradicional në retorikën patristike sa herë që kërkohet një theks dramatik. Për shembull, në Word 4 rev. Isaku thotë se ushtritë engjëllore as që mund të shohin lavdinë rreth fronit të Tij, 47 por kjo nuk thuhet për të analizuar aftësitë apo paaftësinë aktuale të engjëjve, por kryesisht për të theksuar thjesht mrekullinë e Mishërimi. Në të njëjtën mënyrë, kur arsyetimi synon të theksojë lavdinë e Krishtit, Rev. Isaku mund të pretendojë se edhe kerubinët me shumë sy nuk mund të shikojnë fytyrën e Tij, 48 duke treguar kështu në mënyrë indirekte lavdinë e natyrës së Tij hyjnore. Veprimet e engjëjve midis njerëzve Përkundër faktit se entitetet engjëllore janë jomateriale dhe janë në meditim të vazhdueshëm, ata marrin urdhra në lidhje me ngjarje të caktuara materiale-kohore dhe marrin pjesë në punët e kësaj bote të njeriut - pa asnjë ndryshim në vetvete dhe madje pa ndërhyrje në gjendjen e tyre kontemplative të vazhdueshme 49 . Sipas Rev. Isakut, engjëjt punojnë së bashku me Perëndinë në gjërat shpirtërore, aq sa është e mundur për natyrën e tyre 50 . Edhe kur veprojnë në botën tonë, engjëjt nuk e braktisin qëndrimin e tyre soditës ndaj Hyjnores, por largohen nga ai soditje e veçantë, e drejtpërdrejtë që ata kanë në realitetin transcendental 51 . Veprimet e engjëjve në tokë mund të kryhen në formë njerëzore. Duke qenë se engjëjt nuk kanë një formë fizike apo dimension, ata mund të shfaqen në forma të ndryshme. Të shohësh fenomene të tilla nuk do të thotë aspak të kesh pastërti: ato mund t'i jepen të gjithëve. Për më tepër, pamjet e dukshme dërgohen vetëm për të ngushëlluar dhe inkurajuar njeriun e thjeshtë dhe ato nuk japin informacion të saktë se si janë në të vërtetë engjëjt 52 . Engjëjt shfaqen edhe në ëndrra 53 , ndoshta me maskën e shenjtorëve 54 . Ideja se shenjtorët që shfaqen në ëndrra janë në të vërtetë entitete engjëllore ngre një pyetje interesante: a mund të zbatohet kjo për të gjitha paraqitjet e shenjtorëve? Kjo hipotezë do të zgjidhte disa probleme në lidhje me praninë e dukshme të të gjithë shenjtorëve që duken të jenë aktivë në vende të ndryshme. Si mund të dalë një person nga jeta e përtejme në thelbin e tij? Këto pyetje do të zgjidheshin nga ideja që engjëjt marrin formën e shenjtorëve. Sido që të jetë, Rev. Isaku nuk komenton paraqitjet e shenjtorëve jashtë ëndrrave. Është e qartë se qëllimi i përgjithshëm i engjëjve është të ofrojnë mbrojtje, e cila ka një karakter praktik universal dhe vlen si për ngjarjet fizike ashtu edhe për ato të brendshme. Kujdestaria engjëllore nënkupton jo vetëm disa veprime të pazakonta në raste të jashtëzakonshme, por edhe një forcë të paprekshme që mbron vazhdimisht një person 55. Qoftë nëse kjo quhet në të folur patronazh i Zotit apo i engjëjve - për Shën Isakun është e një rëndësie dytësore. Shën Isaku jep disa shembuj praktikë të patronazhit: engjëjt e detyrojnë një person të qëndrojë ose të kthehet, në mënyrë që të kalojë rreziku që i kanoset. Por nuk është aspak e nevojshme të kuptohet saktësisht roli i engjëjve: mund të flitet edhe për providencën e Zotit, siç bën ndonjëherë Shën Petersburgu. Isaku. Megjithatë, në raste të tjera shprehet më saktë: Zoti urdhëron engjëllin e Tij të ndalojë gurin që bie, në mënyrë që njerëzit të kenë kohë të shpëtojnë nga rreziku 56. Në fakt, duket se pjesa më e madhe e asaj që quhet providenca hyjnore ose mbrojtja e Zotit ndaj njeriut në botë, në të vërtetë kryhet nga engjëjt. Pyetja këtu do të ishte: pse një mbrojtje e tillë nuk shtrihet për të gjithë njerëzit në të gjitha rastet? Pyetja nga Rev. Isaac është e kundërta: pse një mbrojtje e tillë ekskluzive i mbron ndonjëherë të tjerët? Përgjigja e tij është befasuese dhe padyshim e sinqertë: ne nuk e dimë 57 . Për më tepër, engjëjt shërojnë njerëzit. Shën Isaku lutet për një engjëll mëshirë për ata që përjetojnë vuajtje trupore 58 dhe pohon se engjëjt u sollën lehtësim nga dhimbja asketëve, duke i shëruar ata me "prekjen e dorës" ose duke rivendosur trupat e tyre të dobësuar 59 . Engjëjt dhe besimtarët në ndërveprim Distanca midis një personi dhe një engjëlli lidhet me nivelin e ndriçimit të brendshëm të një personi. Prandaj, asketët dhe mistikët kanë një marrëdhënie të veçantë me engjëjt. Jeta asketike në vetvete është "vepër e engjëjve" (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) ose "punë engjëllore" (🦦😏ˏचेम्टवāy) engjëjt, të mendosh dhe të orientohesh siç bëjnë engjëjt, të bëhesh si engjëjt. Dhe ky nuk është vetëm imitim: për Shën Isakun, një nga qëllimet kryesore të jetës asketike është komunikimi me engjëjt (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Kjo është arsyeja pse është thelbësisht e rëndësishme që asketët të kenë një kuptim të thellë dhe njohuri me përvojë të natyrës së mënyrës engjëllore të ekzistencës. Shën Isaku tërheq disa paralele mes asketëve dhe engjëjve. Asketët janë të vëmendshëm, duke vëzhguar vazhdimisht jetën e tyre të brendshme, ashtu si kerubinët me shumë sy janë në gjendje të përqendrohen plotësisht te Zoti 62. Bukuria e Perëndisë, e kuptuar në një soditje të tillë, është ushqimi i engjëjve; besimtarët mund të shijojnë të njëjtin ushqim, gjë që kontribuon në "engjëllimin" e tyre të mëtejshëm. Sipas Rev. Isakut, engjëjt janë vazhdimisht të pranishëm mes asketëve 63, gjithashtu në tundimet dhe vuajtjet e tyre 64. Së bashku me providencën e përgjithshme, asketëve u jepet më shpesh se të tjerëve paraqitje individuale të engjëjve dhe ndikime të veçanta. Kjo ndodh për shkak të vetëdijes së pastër të asketëve, sepse pastërtia e brendshme e lejon njeriun të kuptojë frymëzimet e brendshme dhe sepse ata e kanë privuar veten nga bota dhe nuk kanë shpresë tjetër. Kështu, në shkretëtirë, shfaqjet ndodhin më shpesh, veçanërisht për ata që janë të dëshpëruar dhe nuk kanë ndihmë tjetër 65 . Kjo vlen jo vetëm për ndriçimin e brendshëm, Shën Isaku vëren se shumë asketikë i shohin engjëjt pa maskuar. Engjëjt madje u sjellin ushqim: Shën Isaku përmend bukën, ullinjtë ose frutat 66. Megjithatë, e gjithë kjo ndodh sikur midis rreshtave. Spiritualiteti i krishterë nuk është padyshim i përqendruar tek engjëlli, siç mund të duket nga mësimet e Shën Isakut; Roli i engjëjve në përgjithësi është i fshehur, i nënkuptuar dhe për këtë arsye i pavërejtur. Për shembull, shumë pak lutje ose himne u drejtohen atyre drejtpërdrejt dhe nuk ka pothuajse asnjë në traditën e Sirisë Lindore. Por Shën Isaku merr guximin të pohojë se asketët, nga ana e tyre, i duan engjëjt dhe dëshirojnë ta shohin engjëllin e dritës në kërkimin e tyre për ndriçim 67 . Dhe fakti që engjëjt frymëzojnë mendime është shumë i qartë në rastin e asketëve. Shën Isaku tregon historinë e një murgu, i cili mbuloi të gjitha muret e qelisë së tij me fjali dhe fjalë, disa prej të cilave u frymëzuan nga engjëjt, të tjerët nga impulset e tij natyrore të brendshme 68 . Mbi të gjitha, njerëzit dhe engjëjt janë të bashkuar në lavdërim. Në rastin e një personi, zemra e të cilit vazhdimisht derdh lavdërime të pandërprera, ngjashmëria me mënyrën engjëllore të ekzistencës është e dukshme 69 . Shën Isaku thotë se lutja e një njeriu të pastër mund të ngrihet mbi lutjen e engjëjve 70. Prandaj nuk është për t'u habitur që gjatë namazit thuhet se engjëjt vëzhgojnë dhe përjetojnë një ndjenjë habie nga pamja e një qenieje trupore që lutet me një qëllim karakteristik për qeniet qiellore 71 . Ata admirojnë dhe mrekullohen me ata që mund të përballojnë fatkeqësinë me përulësi. Në të njëjtën mënyrë, engjëjt lavdërojnë Zotin për njerëzit që kanë shtuar virtytet në shpirtrat e tyre 72. Detyra më e rëndësishme e engjëjve në lidhje me njeriun, sipas Shën Isakut, është të promovojë frymëzimin e brendshëm dhe ndriçimin. Kjo lidhet thellësisht me idenë e një hierarkie qiellore, e cila nga ana tjetër nuk është e ndarë nga njerëzit. Kjo do të thotë se njerëzit dhe engjëjt në fund të fundit formojnë një hierarki - një hierarki e qenieve të krijuara inteligjente, në të cilën njerëzit kanë engjëjt si udhëheqës dhe mësues 73 . Në fakt, një nga thëniet më interesante në shkrimet e Shën Isakut është se natyra njerëzore nuk mund të rritet nga brenda ose të ndriçohet pa udhëheqjen e engjëjve. Arsyeja për këtë është natyra hierarkike e krijimit 74 . Iluminizmi nuk vjen vetvetiu, jopersonalisht, por nëpërmjet ndërmjetësimit. Prandaj, detyra kryesore e engjëjve në lidhje me njeriun është udhëheqja e jetës, ndriçimi shpirtëror dhe mësimi me qëllim të rritjes së brendshme. Por nga ana tjetër, Rev. Isaku argumenton gjithashtu se vetë natyra njerëzore është në lëvizje drejt së mirës. Prandaj, më e brendshmja te njeriu është e aftë të lëvizë drejt së mirës vetë, pa frymëzim engjëllor apo nxitje ndërtuese, por lëvizja drejt së keqes mund të ndodhë vetëm nëpërmjet sugjerimit të prodhuar nga përpjekjet e demonëve 75. Kontradikta e dukshme mund të shpjegohet me faktin se lëvizja drejt së mirës dhe ndriçimi janë gjëra të ndryshme, e dyta është përmbajtja ose kulmi i parë. Për më tepër, asgjë nuk mund të merret si e mirëqenë për shkak të ekzistencës dhe veprimit të forcave kundërshtare. Në luftën asketike, shejtani përpiqet ta ndajë njeriun nga engjëjt e tij, duke e verbuar shpirtin e njeriut. Engjëjt, nga ana tjetër, kufizojnë dhe frenojnë ndikimet demonike 76. Megjithatë, Rev. Isaku thotë qartë se ata që përpiqen për vullnetin e Perëndisë mësohen dhe frymëzohen nga engjëjt 77 . Është e vetëkuptueshme se ky udhëzim ndodh diku përtej njohjes aktive, në atë që sot quhet nënndërgjegjeshëm. Si ndodh kjo? Shën Isaku thotë se engjëjt nxjerrin lëvizje të brendshme ndriçuese nga njohuritë dhe përvoja e tyre 78 . Frymëzimi intim mund të sjellë gëzim, mirëkuptim të hapur intuitiv ose të ofrojë ndihmë në çështje të ndryshme. Në fakt, gëzimi dhe paqja për Shën Isakun tregon ndikimin e vërtetë engjëllor në krahasim me ndikimin demonik. Frymëzimi ndodh nëpërmjet stimulimit të kujtimeve ose ndjenjave të mëparshme të një personi ose thjesht nga afërsia: një engjëll i afrohet një personi dhe e ndikon atë vetëm me praninë e tij 79 . Distanca midis një personi dhe një engjëlli lidhet me madhësinë e frymëzimit dhe drejtimin e zhvillimit të brendshëm të një personi 80. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Shën Isaku interpreton disa përvoja mistike si rezultat i afërsisë së engjëjve. Këto momente ekstatike janë të mbushura me frymëzime dhe njohuri hyjnore; “Në momente të tilla duket sikur të gjitha gjymtyrët e trupit të këtij personi bëhen rrëke lotësh, [me origjinë] nga gëzimi dhe habia” 81. Pas momenteve të tilla njeriu mbetet në një gjendje qetësie dhe paqeje, e cila duket edhe nga jashtë. Shën Isaku gjithashtu i referohet Evagrit, i cili kishte pikëpamje të ngjashme për rolin e engjëjve 82 . Për më tepër, kjo ide paraqet një mënyrë funksionale të zgjidhjes së problemit të transcendencës dhe imanencës së misticizmit. Shën Isaku thotë se frytet e hirit (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) hyjnë në shpirtin e njeriut nëpërmjet veprimit të engjëjve “jo nga kërkimi apo vullneti i njeriut, por ato ndodhin papritur me natyrën, me urdhër të Zotit, për ngushëllimin e njeriut, nëpërmjet engjëjve të shenjtë” 83 . Në traditën e kishës, engjëjt njihen kryesisht për rolin e tyre në liturgjinë qiellore. Shën Isaku nuk përpiqet të përvijojë rendin e jashtëm të doksologjisë engjëllore - "Tipikon Transcendental", por përshkruan me detaje mjaft mbresëlënëse karakterin e brendshëm të doksologjisë dhe adhurimit engjëllor. Engjëjt “me lavdërime të zjarrta dhe lëvizje të shenjta të ofrojnë shërbim shpirtëror në fshehtësinë e natyrës së tyre” 84. Shën Isaku arrin majat kur përshkruan njohjen eksperimentale të Zotit nga qeniet engjëllore. "Reja e pranisë së Shumë të Lartit verbon sytë e serafimëve, shkëlqimi tmerron legjionet e radhëve të tyre dhe heshtja zbret mbi të gjitha radhët e tyre. Ata presin agimin e mistereve nga brenda e padukshmes, në thellësitë pa ajër, me lëvizjet pa zë, ndjenjat pa trup, ndjenjat e patrajtuara, të patrajtuara, të patrajtuara, të patrazuara për ndjenjat e patrajtuara, të patrajtuara. për ta, por forca e lëvizjeve të tyre të brendshme është shumë e dobët përpara valëve të sekreteve të Tij” 85. Është domethënëse që ky paragraf është një vazhdim i përshkrimit të Shën Isakut, një njeri i përulur në lutje. Adhurimi engjëllor shërben si një pikë ideale referimi për asketët. Shën Isaku me përulësi kundërshton adhurimin e tij me lavdërimin e zjarrtë, lëvizjet e shenjta (mendore) dhe shërbimin shpirtëror të ofruar nga ushtritë engjëllore 86 . Jeta e lutjes së serafimëve është një jetë lavdërimi dhe gëzimi për shenjtërinë e Hyjnores në lëvizjet drithëruese dhe flakëruese 87 . Lutja e njeriut mund të marrë pjesë në të njëjtën ngrohtësi dhe lëvizje të brendshme. Duket se për Shën Isakun lavdërimi engjëllor është i heshtur: ai nuk përbëhet nga zëra fizikë. Është interesante që Rev. Isaku mëson se kjo doksologji e heshtur u soll në tokë dhe u mësua njerëzve nga Vetë Krishti, i cili në mënyrë të përsëritur u tërhoq në shkretëtirë dhe kërkoi vetminë për lutje. “Ky [diskurs], të cilin e zotërojnë vetëm gradat qiellore, iu zbulua njerëzve në Birin e Perëndisë, i cili zbriti në banesën e tyre dhe u tregoi atyre shërbimin e [qenieve] të padukshme, detyra e të cilëve është t'i ofrojnë lavdi Perëndisë në atë heshtje të madhe që është përhapur në të gjithë botën e tyre - në mënyrë që të ngrihet përsiatja ͝ ͐ , teʔoriya ) të kësaj natyre të lavdishme të Trinisë dhe mbeteni të mahnitur, duke parë madhështinë e kësaj lavdie të patregueshme" 88. Gjendja e ardhshme e njeriut është, pa dyshim, një soditje e pandërprerë e lavdisë hyjnore dhe kjo përputhet saktësisht me atë se si soditin tani engjëjt. Në botën që do të vijë, lëvizje të mrekullueshme në lidhje me Zotin do të burojnë nga çdo natyrë racionale 89 . Është rrezatimi i dijes, përsosmëria e dashurisë dhe shkalla më e lartë e të kuptuarit që ndodh kur lëvizja e brendshme e mendjes njerëzore përthithet në veprimin hyjnor që largohet. Për më tepër, kjo përsosmëri do të thotë se ndjeshmëria ndaj mëkatit është tejkaluar 90 . Kështu, përshkrimi i veprimtarisë së mendjes engjëllore nga Shën Isaku është në të njëjtën kohë një përshkrim i mendjes njerëzore në botën e ardhshme. Jeta e brendshme e engjëjve korrespondon me realitetin eskatologjik të njeriut. Fjalët e Krishtit për vendbanimet qiellore (Gjoni 14:2), nga këndvështrimi i Shën Isakut, i referohen mënyrës engjëllore të ekzistencës ose, më saktë, mënyrës engjëllore të soditjes së Zotit 91. Kështu, pamë se Shën Isaku, e gjithë struktura e spiritualitetit të krishterë është dhe duhet kuptuar në lidhje me qeniet engjëllore dhe botën e tyre qiellore - dhe jo vetëm në lidhje, por në komunikim aktual. Megjithatë, roli i engjëjve është i nënkuptuar dhe në këtë kuptim engjëllologjia e krishterë përfaqëson një lloj tradite ezoterike. Nëse po, mund ta mbyllim diskutimin tonë për engjëjt me një vërejtje të ekuilibruar. Për t'i bërë drejtësi të plotë Shën Isakut, është e nevojshme të theksohet rëndësia e thënies së tij: "Ai që është i denjë të shohë veten është më i mirë se ai që është i denjë të shohë engjëjt" 92. Veçanërisht në Shtetet e Bashkuara, "shpirtshmëria engjëllore" është zhvilluar në një lëvizje të gjerë me praktika të ndryshme të specializuara të komunikimit, shërimit dhe udhëheqjes shpirtërore, të pavarura nga çdo fe ekzistuese. Ky numër bazohet në referencat në përkthimin tim në finlandisht të veprave të Shën Isakut dhe mund të përmbajë raste ku engjëjt (॥ढ़ส, ʕīrā ose ࡡࠐ, malˀаḵā) nënkuptohen në origjinalin sirian. Fjalët 1–82 nga vëllimi i parë i veprave të Shën Isakut Sirian janë cituar nga botimi i Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rusia. korsi cit. sipas botimit: Abba Isaac Fjalët Siriane të Asketizmit / Ed. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911; Isaac Sirian, Shën Mbi misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore: Tekste të zbuluara rishtazi / Trans. me sir., përafërsisht. dhe pas. Abati Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Shënim. ed. “Dhe Ai krijoi papritmas natyra të mrekullueshme engjëllore, verbale dhe inteligjente, nga asgjëja” (Isaac the Sirian, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). e mërkurë Predikimi 21 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 101. Shumica e Etërve të Kishës, si Shën Ambrozi i Milanos dhe Shën Vasili i Madh në "Gjashtë Ditët" e tyre kur shpjegojnë Zanafilla 1:5, pajtohen se engjëjt u krijuan përpara botës fizike. Blzh. Agustini (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) thotë drejtpërdrejt se krijimi i "qiellit" (Zan. 1:1) ose i dritës (Zan. 1:3–5) nënkupton krijimin e botës jomateriale engjëllore. Subjektet engjëllore krahasohen me Perëndinë "për aq sa është e mundur" (Isaac Sirian, Ven. On the Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). Krijuesi vendosi “ngjashmëri me Veten në çdo gjë, aq sa ishte e mundur” (Po aty XX 8). “...Tëmbimet e lëvdimeve të tyre nuk mund ta durojnë veshët e atyre që janë të veshur me mish” (Po aty X 24). Shih, për shembull: Fjala 47 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 204. Shih Homily 1 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 1. Engjëjt "janë të vazhdueshëm dhe të pandryshueshëm" (Isaac Sirian, Ven. Mbi misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XX 7). Shih Talmud Babilonas, Hag. 14a. Shën Isaku thotë se "engjëjt janë qenie jo trupore" (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo Pjesa 2 (Isaac Sirian, Ven. Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. X 24) Ven. Isaku përshkruan se si shpirtrat pa trup të dritës jo të përbërë "flasin pa buzë", "shikojnë pa sy", "dëgjojnë pa veshë", "fluturojnë pa krahë", etj. Në “Kushtetutat apostolike” të shek. ka “eone” dhe “ushtri” dhe organizimi i tyre unik; blzh. Jerome (v. 420) përjashtoi Principatat dhe Virtytet; Shën Ambrozi i Milanos (v. 397) dhe Shën Gregori i Madh (v. 604) përbënin nëntë grada, por gjithsesi me një rend tjetër. Për këtë, shih Keck D. Engjëjt dhe Angelology në Mesjetë. Oxford, 1998, fq. 56–57. Russell N. Theophilus i Aleksandrisë. Routledge, 2007, fq. 169–170. Për origjinalin grek të kapitullit përkatës te Pseudo-Dionisi, shih De coelesti hierarchia // PG. 3. Kol. 208. Shën Isaku rendit nëntë urdhra në Fjalën 17 (Shih Abba Isaac, Fjalët Siriane të Asketizmit, f. 70). Ai gjithashtu i referohet “qenieve të lavdishme dhe të shenjta, të renditura në rendet nëntëfish nga Urtësia, që krijoi gjithçka” (Isaac Sirian, Ven. On the Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). Shih Homily 17 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 70. Predikimi 17 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 68. Engjëjt dhe kryeengjëjt janë shumë të dobët dhe të vegjël për të kuptuar urtësinë e Perëndisë (Krh. Po aty, f. 70). Shih Fjalën 18 // Po aty. F. 75. Për më shumë detaje, shihni Word 17 // Po aty. F. 70. "Sepse ata shtrihen nga një gradë në tjetrën derisa të arrijnë në unitet atë që është më e madhe dhe më e fuqishme se të gjithë - Kreu dhe themeli i gjithë krijimit" (Po aty). Shih Fjalën 17. Marrëdhënia midis Krishtit dhe engjëjve u diskutua në Hebr. 1–2 dhe në “Bariu” i Hermasit (Sim. 8.3.3, 9.1.3, krh. 9.12.7–8). Shihni për këtë: Moxnes Η. Zoti dhe engjëlli i tij në "Bariun" e Hermasit // Studia Theologica - Revista Nordike e Teologjisë. 1974. Vëll. 28. Iss. 1. Fq. 49–56. e mërkurë Predikimi 17 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit.S. 70. Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XX 8. Shih Homily 18 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 72. Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XX 7. "Sepse fuqitë e shenjta ekzistojnë tani në këto motive; dhe kjo është mënyra e tyre e të qenit; Ata kënaqen me këtë mister në çdo moment falë zbulimeve që marrin në mënyra të ndryshme nëpërmjet aspiratës së tyre drejt Natyrës Hyjnore" (Shih Isaac the Sirian, Ven. On the Divine Mysteries and Spiritual Life. VIII 6). “...Dhe shenjtorët [engjëjt] nuk arritën përsosmërinë në këtë” (Homilia 21 // Abba Isak Siriani, Fjalët Asketike. F. 81). Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. X 24. Qeniet engjëllore "nuk pengohen nga trupat ose veprimet për shkak të shpejtësisë dhe ndriçimit të mendjeve të tyre", "ata nuk kanë nevojë për kohë dhe vend" për veprimet e tyre (Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XX 8). Për më tepër, qeniet engjëllore janë "të shpejta në lëvizje, të menjëhershme në veprim" (Isaac Sirian, Ven. Mbi Misteret Hyjnore dhe Jetën Shpirtërore. X 24). Qeniet engjëllore “nuk lodhen as të fikët” (Po aty; krh. XX 8). Shih Homily 17 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. fq 68–69. "Të shohësh engjëjt me saktësi do të thotë të prekesh nga frymëzimet shpirtërore të veçanta për ta. Megjithatë, nuk ka vend për të parë natyrën e forcave shpirtërore, përveçse nga brenda nesh. Por kur dikush shpërblehet me një vizion të tyre në natyrën e tyre, në dimensionin e tyre si një krijesë shpirtërore, pjesa e brendshme e tij fillon të lëvizë me hir dhe zbulimin e frymëzimeve shpirtërore. Kur shpirti i tij nuk është i vlefshëm për t'i parë frymëzimet e tij dhe nuk i shërben vellait të tij. pamja me këta sy (materialë)” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. F. 161–162. Soditimi i engjëjve i referohet "gjendjes natyrore të shpirtit" në Homilinë 4 (Abba Isaac, Fjalët Siriane të Asketit. F. 19). Për vizionin e shpirtrave engjëllorë dhe qenieve engjëllore, shih Fjalën 17 // Po aty. fq 69–70. Shën Isaku i quan shqetësime dhe mendime të tilla “lëvizjet natyrore të shpirtit racional”; ato ekzistojnë në ata që nuk kanë arritur ende dashurinë dhe njohurinë e mjaftueshme (Isaac Sirian, Ven. Mbi misteret hyjnore dhe mbi jetën shpirtërore. XX 2). Sipas Shën Isakut, engjëjt “ekzistojnë në një [formë] tjetër dijeje” dhe “nuk përkulen para mendimeve të tilla”; "Ata janë të zënë me përvoja të tjera", sepse "ata mendojnë për sekrete që janë më të larta se mendimi i Gjykimit" (Ibid.). Shih, për shembull: Po aty. XL 4. “Edhe në natyrën e engjëjve nuk ka asnjë aftësi të vendosur për t'u lëvizur vetë, pa zbulesë të dhënë nga hiri” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. F. 161). “...Mendja jonë (ทธยฐ, hawnā) nuk ka fuqinë natyrore të përpiqet për soditjen hyjnore dhe vetëm me papërsosmëri jemi të barabartë me të gjitha natyrat qiellore” (Homilia 18 // Fjalët Asketike të Abba Isakut Sirian. F. 74). “...Një botë tjetër, që nuk do të ketë fund, lavdia e së cilës nuk u zbulohet as engjëjve” (Isaac Sirian, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X19). Ekonomia hyjnore është e fshehur “nga engjëjt dhe njerëzit” (Po aty XXXIX 20). Për një përshkrim të kufijve të fuqive të mendjeve të engjëjve, shih Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. F. 207. Shih Fjalën 6 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 33. Shih Rreth Mistereve Hyjnore dhe Jetës Shpirtërore. V 23. Subjektet engjëllore marrin pjesë në veprimet e Zotit “për aq sa është e mundur, ato mbeten në jetën e shpirtit, në përputhje me dhuratën me të cilën është pajisur natyra e tyre” (Po aty X 19). Shih Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 162. Shih, për shembull: Muzikë. 19 // Po aty. F. 159. Për një përshkrim dhe interpretim të hollësishëm të këtyre vizioneve të natës dhe pasojave të tyre, shih Homily 30 // Abba Isaac Fjalët Siriane të Asketizmit. F. 135 Shih Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. 1909. F. 391–392. Për më shumë informacion në lidhje me këtë, shih Homily 67 // Abba Isaac Fjalët Siriane të Asketizmit. fq 349–350. "Edhe pse një person nuk është i denjë për këtë për shkak të mëkateve të fshehta të njohura vetëm për të, megjithatë Zoti e largon atë nga telashet, me mëshirën e Tij" (Po aty). Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. V 27. Shih Fjalën 57 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 296. Shih, për shembull: Hom. 80 // Po aty. F. 551; Hom. 81 // Po aty. F. 573; Fjala 55 // Abba Isaac, fjalët siriane të asketizmit. F. 260. Shih gjithashtu: Fjala 14 // Po aty. F. 58. Shih Fjalën 49 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 222. Shih, për shembull: Hom. 80 // Po aty. R. 551; Hom. 81 // Po aty. F. 573; Fjala 55 // Abba Isaac, fjalët siriane të asketizmit. F. 260. Shih gjithashtu: Fjala 14 // Po aty. F. 58. Shih Fjalën 57 // Po aty. fq 295–296. Shih Fjalën 49 // Po aty. F. 222. “Shpirti që mundohet të qëndrojë në këtë vigjilencë dhe që jeton në mënyrë të denjë, do të ketë sy kerubinë për të ngritur vazhdimisht shikimin e tij dhe për të soditur spektaklin qiellor” (Homilia 70 // Po aty, f. 357). Shih Fjalën 58 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 317. Shih Fjalët 21, 57 për detaje. Shih Fjalën 24 // Po aty. fq 115–116. Shih Fjalën 34 // Po aty. fq 147–148. Për shembull: “Dhe me aleluitë e engjëjve më të lartë, le të lëvdojmë në çdo moment fuqinë e Qenies Tënde” (Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. X 41). Shih, për shembull: Fjala 7 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 36. Shih Fjalën 5 // Po aty. F. 27. Shih Fjalën 57 // Po aty. F. 294. Shih për më shumë detaje: Word 63. “...Ata janë mësuesit tanë, si dhe mësues të njëri-tjetrit. Më të ulëtit mësojnë nga ata që i ndjekin dhe kanë më shumë dritë” (Fjala 18 // Po aty f. 74). Shih Homily 18 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 74. Shih Fjalën 60 // Po aty. fq. 326, 328. “Kushdo që dëshiron përmbushjen e vullnetit të Zotit, do të ketë engjëj qiellorë si udhërrëfyes” (Homilia 57 // Po aty f. 293; krh. Homily 18 // Po aty f. 74). "Engjëjt e Shenjtë, nga njohuritë e tyre, derdhin tek ne njohuri për lëvizjen e gjërave. Njohuri që ata vetë së pari e shijojnë dhe e kuptojnë dhe pastaj na e përcjellin neve" (Predikimi 18 // Po aty f. 73). “...Engjëjt e Shenjtë marrin mbi vete shëmbëlltyrat e disa shenjtorëve të nderuar dhe të mirë dhe në ëndrrat e përgjumura i shfaqin këto ngjashmëri me shpirtin, ndërsa mendimet e tij fluturojnë lart, në gëzimin, pasurimin dhe admirimin e tij dhe gjatë ditës i vënë vazhdimisht në lëvizje kur shpirti i shqyrton mendimet e tij” (Homili 30 // Po aty; 197). Shih, për shembull: Fjala 34 // Abba Isaac Fjalët siriane të asketizmit. F. 149. Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XVIII 19. Shih Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 443–444. (Në përkthimin rusisht, në vend të Evagrius ka: "një nga njerëzit që mbajnë Zotin" - Predikimi 41 // Abba Isaac Fjalët Asketike Siriane. F. 173. - Ed.). Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 517–518. Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. V 8. Shih Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 547. Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. XII 1. Shën Isaku i referohet Mat. 14:13, Mt. 14:23 dhe Marku. 6:31–32. Shih Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. VIII 5–6; XII 2.