Angelológia svätého Izáka Sýrskeho

Obsah Pôvod a ontológia Nebeská hierarchia Nevýhody anjelov Pôsobenie anjelov medzi ľuďmi Anjeli a oddaní v interakcii Anjelská mystika Meditácia o anjeloch je často prezentovaná ako najumelejšia téma, ktorej kedy teológovia venovali pozornosť – skutočný príklad školského cvičenia. Nech je to ako chce, túto tému som si vybral z presne opačných dôvodov. Či už v dobrom alebo zlom, anjeli sú dnes na Západe mimoriadne populárni. Zdá sa totiž, že pri prednáškach mimo univerzity a mimo cirkvi je to v súčasnosti jedna z najobľúbenejších tém. Výtvory svätého Izáka z Ninive sú mimoriadne plodným zdrojom pre štúdium angelológie. Pokiaľ ide o čísla, anjelské entity sa v 118 kapitolách jeho publikovaných spisov vyskytujú viac ako 170-krát. Slová pre anjelov (v sýrčine: ͥढ़પ ..īrā alebo ࡡࡠ mal..àḵā) sa okrem serafov a cherubínov vyskytujú asi 155-krát (každý 8-krát) 2 . Frekvencia je dosť vysoká. Ešte dôležitejšie je, že väčšina odkazov nie sú len rétorické ozdoby alebo biblické narážky, ako je to v patristickej literatúre. V dielach svätého Izáka obsahuje širokú a hlbokú angelológiu. V celej patristickej literatúre sú obzvlášť pozoruhodné jeho predstavy o vnútornom živote anjelov. Svoju správu začnem ontologickými pojmami, potom prejdem k pôsobeniu anjelov a skončím mystikou angelológie. Avšak v prípade anjelských entít, ako uvidíme, je ťažké nakresliť jasnú deliacu čiaru medzi ontológiou a aktivitou 3 . Pôvod a ontológia Ako presne anjeli vznikli, sa zdá byť v židovsko-kresťanskej tradícii do istej miery otvorenou otázkou, ale ich ontologický status je jasný: sú to stvorené bytosti so zvláštnym postavením v stvorení. V tradícii Cirkvi sú anjeli zobrazovaní ako emanácie od Boha, ako „svetlo zo Svetla“. Tak isto svätý Izák tvrdí, že anjeli boli stvorení z ničoho,4 ale stvorenie ani jeho načasovanie podrobne nerozoberá. Absenciu takéhoto uvažovania nepochybne vysvetľuje duchovná a eschatologická orientácia svätého Izáka. Teórie o stvorení anjelov sú v podstate abstrakcie a odvodené zo skutočnosti, že sú prežívaní a stretávaní ako s bytosťami plnými svetla, hoci na túto záležitosť neexistuje jasný biblický názor 5 . Hlavnou zásadou svätého Izáka je, že anjelské entity sa čo najviac podobajú Bohu 6: sú podobné Bohu do takej miery, do akej môžu byť stvorené entity. To je dôvod, prečo človek môže v anjeloch cítiť silu božskej svätosti 7 a prečo sú anjeli často predmetom nadmerného uctievania v rôznych tradíciách, ako je raný judaizmus, kresťanstvo v Etiópii alebo Byzancii alebo náboženské praktiky v postmodernej Európe. Božia podoba naznačuje dokonalosť. Ako nebeské a božské stvorenia možno anjelov nazvať dokonalými, ale dokonalosť samotná je relatívny pojem, z ktorého logiky vyplýva, že dokonalosť nemôže existovať ako taká, ale len vo vzťahu k určitým, špecifickým bytostiam. Navyše dokonalosť nie je hotový stav: podľa Izáka možno dokonalosť zvýšiť. Preto mohol farár Izák považovať anjelov za dokonalých a zároveň tvrdiť, že človek môže dosiahnuť ešte vyššiu dokonalosť 8 . Vskutku, anjeli napriek svojej dokonalosti nie sú neomylní alebo neomylní 9. V čom teda spočíva dokonalosť anjelov? Svätý Izák zdôrazňuje, že anjeli nepodliehajú zmenám, zmenám; to je jeden z najzásadnejších rozdielov v porovnaní s ľudskými bytosťami, v ktorých sa môžu zmeniť aj tie najanjelskejšie 10. Preto jednou z najobdivuhodnejších a najzávideniahodnejších vlastností anjelskej bytosti je odolnosť. A to je dôvod, prečo sú v prípade anjelov ich aktivity nepretržitým prejavom ich podstaty, a preto sú ich ontológia a činy v silnej harmónii a tvoria jednu nerozlučiteľnú jednotu. Preto by sa nemal zdôrazňovať rozdiel medzi ontológiou a činnosťou anjelov. V skutočnosti skutočnosť ľudskej existencie vyzerá z anjelského hľadiska trochu nenormálne. Väčšina z toho, čo robíme, je v rozpore s našou najhlbšou povahou a práve táto zvláštnosť si vyžaduje samotný rozdiel medzi ontológiou a konaním, teda medzi danou povahou a praktickými funkciami. Treba tiež poznamenať, že anjelské entity nie sú jednoducho, takpovediac, „nezmyselnou činnosťou“, t. j. anjeli nie sú len neosobnými nástrojmi Božieho konania, ale aktívnymi subjektmi, ktoré majú v sebe moc a schopnosť vykonávať Božie pokyny 11 . To nie je samozrejmé; zo židovského pohľadu, ktorý vyvinuli rabínske akadémie pri Ninive, anjeli sú stvorení len na jednu akciu alebo len na jeden deň a potom zmiznú 12. Navyše, anjeli sú nehmotné entity, éterické sily, ako sa nazývajú v cirkevnej tradícii 13 . Svätý Izák uplatňuje túto myšlienku, keď hovorí o ich vnútorných funkciách, totiž, že ich vnímanie je nehmotné a v tomto zmysle transcendentálne: počujú, hovoria, rozprávajú sa a pohybujú sa, ale počúvanie, reč, rozhovor a pohyb sa vyskytujú bez akéhokoľvek fyzického alebo zmyslového konania, nehovoriac o telesných orgánoch 14. Rozdelenie anjelov do deviatich kategórií je v ortodoxnej teológii ustálenou normou. Preto by bolo dobré pripomenúť, že v ranej patristickej dobe pred časom sv. Pre Izáka to tak nevyhnutne nebolo. Najstaršie zoznamy anjelov sa v detailoch líšia 15 a niektorí z prvých cirkevných otcov, napríklad Teofil Alexandrijský († 412), vo svojej polemike proti Origenovi zastávali názor, že jednoducho nevieme, ktorý rad anjelov je vyšší ako ostatní 16. Rev. Izák však potvrdil dnes už tradičné poradie deviatich radov anjelských entít v troch triádach, akceptujúc hlavný obsah „Nebeskej hierarchie“ Dionýzia Areopagita (VII 2) 17. Hovorí však aj o tom, že existencia vyšších anjelských rádov je rôznorodá a rády zahŕňajú rôzne delenie a meniace sa pozície18. Anjelské esencie podľa sv. Izáka (Slovo 17) Ochrana, bezpečnosť, doručovanie správ, vzdelávanie Delenie naznačuje určité funkčné princípy. V najvyššom poriadku sú entity pomenované podľa ich vzťahu s Bohom; v druhej triáde, ktorá sa zvyčajne považuje za najobskúrnejšiu, názvy označujú silu moci; v tretej triáde názvy znamenajú praktické funkcie. Ale to, čo sa hovorí o „anjeloch“, viac-menej platí pre všetkých deväť rádov. Keďže „anjeli“ sú len najnižším rádom v hierarchii, má zmysel používať „anjelské entity“, keď je potrebné zdôrazniť, že to platí pre všetkých deväť rádov. Svätý Izák uvádza niektoré zo všeobecných princípov, ako sa rozlišujú a fungujú hodnosti. Hierarchia je tu kvantitatívna aj kvalitatívna. Čím vyššia hodnosť, tým menej anjelských entít obsahuje. Vyššie hodnosti majú vždy vo svojej povahe väčšiu moc, viac pochopenia (ࣣࠐ, sukkālē), viac jedinečnosti a viac schopnosti porozumieť Božej múdrosti. Najvyššie sú skryté pred tými pod nimi, vyznačujúce sa vnútornými kvalitami osvietenia. „Každá rozumná entita ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) si nepožičiava zvonku to, čo tvorí jej vlastnú odlišnosť, naopak, táto odlišnosť je určená v rámci jej pohybov, to znamená, že môže priamo vstúpiť do väčšieho panstva, aby získala prvé svetlo alebo sa stala podobnou inej hodnosti, ktorá sa zjavne líši nie v mieste a vyššej miere prijatia, čistoty alebo miery prijatia neba. a sily“ 19. Z pohľadu svätého Izáka sú celkom badateľné rozdiely medzi hodnosťami v jurisdikcii 20. Tvoria však harmonický celok, v ktorom každá hodnosť vedie tých pod 21. No vysoká alebo nízka pozícia neznamená striktne vymedzenú pozíciu v priestore, ale v prvom rade veľkosť duchovného poznania 22. Uviedol Rev. Podľa Izáka funguje anjelská hierarchia úplne inak ako väčšina pozemských hierarchií (ako je armáda), v ktorých je vonkajší poriadok prísny, ale v rámci štruktúry môžu tí dole za chrbtom opovrhovať a zosmiešňovať ich. Navyše sa zdá, že vo svete anjelov nie je autorita vytváraná jednostranne veľkosťou samotného duchovného poznania: nižší sa svojou podstatou podriaďujú vyšším, a z toho tiež vzniká autorita vyšších. Inými slovami, keďže anjelské bytosti sú zbavené sebectva a márnomyseľnosti, autorita je prirodzený výhonok, ktorý tiež rastie zdola, a nie niečo, čo musí byť implantované alebo vyžadované zhora. Je zaujímavé, že svätý Izák v anjelskom svete prechádza neustálym dynamickým pohybom smerom k vyšším stupňom, ktorý musí nastať, kým nižšie nedosiahnu Toho, ktorý je „hlavou stvorenia“. Svätý Izák nehovorí, či to v skutočnosti znamená pozdvihnutie anjelov do vyššej hodnosti alebo jednoducho zvýšenie osvietenia a dokonalosti v každej hodnosti, čo znie rozumnejšie 23 . Všetci anjeli sú predsa orientovaní striktne v smere najvyššieho vrchu, čo, dodáva svätý Izák, neznamená Stvoriteľa. Čo to potom znamená? Prvé kresťanské úvahy o Kristovi ako hlave anjelov veľmi dobre zapadajú do tohto obrazu – bez toho, aby naznačovali, že Kristus nie je nič iné ako hlava anjelov 24. Najvyššia hodnosť má osobitné postavenie a jedinečné postavenie. Jeho členovia sú naplnení „najvyšším svetlom“ v čistej, nehmotnej forme. Ich poznanie nie je založené na štúdiu alebo dosiahnuté prostredníctvom symbolov, ale priamo kontemplujú Božstvo, pokiaľ je to možné, a sú živení krásou jeho „trojitých lúčov“, pričom sú hodní zotrvať v jednote so samotným Kristom. Toto je účasť na večnom poznaní osvietených božských bytostí, nazývanom aj „vnútorné poznanie“ (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), ktorý sa formuje z výronov božských vnuknutí 25. Nakoniec dostávajú osvietenie od Ježiša Krista a potom od celej Trojice. Apelujte na vnútorný charakter anjelov Aká je teda anjelská existencia? Ako opísať myslenie anjelov? Kvôli transcendentálnej povahe anjelov sa ľudská myseľ nemôže zaoberať povahou anjelov priamo, ako je to v prípade pozemských vecí. Život anjelov sa odohráva za hranicami zmyslového vnímania a podľa toho by sa malo o anjeloch uvažovať. Svätý Izák, vždy apofatická myseľ, je v tejto otázke špecifický: varuje pred pokusmi o pochopenie témy podľa ľudských noriem, z ľudského hľadiska 26 . Inými slovami, človek by sa nemal zameriavať na bežnú slovnú zásobu s jeho pozemskými asociáciami, ale mal by sa snažiť pochopiť niečo z transcendentálnej reality, na ktorú verbálna úroveň iba naznačuje. "Myšlienky sa dávajú do pohybu na úrovni duše, ale na duchovnej úrovni nie je žiadna myšlienka, pretože myseľ sa povznáša nad obrazy tohto sveta a prebýva v inom poznaní. Vedomosti tých [ľudí] možno opísať našim obvyklým verbálnym spôsobom; čo sa týka týchto, ich vedomosti nemožno opísať ani v takej forme, v akej tam existuje myseľ. Poznanie tu, samozrejme, že tento pohyb všetkých myšlienok predpokladá. povedať, že budeme po vzkriesení z mŕtvych spolu so svätými anjelmi, anjeli sú už v ňom“ 27. Aby sme pochopili, ako súvisí anjelská úroveň s naším svetom, je užitočné stručne načrtnúť niekoľko ontologických pojmov. Realita reverenda Izáka je trojaká: fyzická, mentálna (mentálna) a duchovná. Rozdiel medzi poslednými dvoma spočíva v božskej dimenzii a schopnosti ju pochopiť. V prípade človeka to znamená, že v duchovnej sfére je človek známy v mentálnej a psychickej dimenzii ako človek; v duchovnom rozmere je človek videný vo svetle Božej lásky, ako prejav Božej lásky: Čo sa týka anjelov, tí sa zaoberajú človekom vo všetkých troch dimenziách, ale démonmi iba v dvoch nižších 28 . Zároveň môžeme konštatovať: na rozpoznanie anjelov je potrebné nielen fyzické poznanie a duchovné porozumenie, ale aj duchovný vhľad, osvietený Božou láskou. Po objasnení týchto pojmov môžeme pokročiť v tom, čo je veľmi dôležité pre otázku svätého Izáka: Aká je anjelská existencia? Funkčné a praktické koncepty tu opäť odhaľujú aspekty ontológie anjelov Z duchovného hľadiska je najvýznamnejšou vlastnosťou anjelov, že sú úplne zameraní na Boha. To platí nielen pre ich individuálne činy – celá ich bytosť je úplne zameraná na Boha. Ich „úžas pred Bohom“ (ohromiť ͬ͗ͪ͐, tehrā) – dosť extatický výraz vo východosýrskej mystike) nie je ani tak konaním, ako stálym stavom, spôsobom bytia: anjeli sú v stabilnom stave kontemplácie Boha 29 . Toto je zjavne ontologická otázka, pretože sa hovorí, že sväté sily existujú na základe ich vnútorných pohybov spojených s Bohom. Tieto hnutia poskytujú nepretržité zjavenie Boha a inšpirujú dokonca aj anjelov 30 . Toto zámerné smerovanie k Bohu je základnou charakteristikou anjelského spôsobu bytia, akýmsi jadrom anjelskej existencie a dôležitou pravdou pre svätca. Izák. Podstatná intencionalita ich bytia im umožňuje večne rásť vo videní a chápaní (ἐπέκτασις sv. Gregora z Nyssy). Rast anjelov v poznaní Boha je nekonečný, 31 a preto je ich vývoj nekonečný. Napriek tomu, že bytostná existencia anjelov neustále smeruje k Bohu, je celkom logické, že samotná ich existencia je úplne harmonická a priehľadná, plná svetla 32 . V kresťanskej teológii sa to často označuje ako ich stvorenie: anjeli sú odrazom božského svetla. Rev. Izák však nikde neprezentuje ich zvláštny charakter ako nevyhnutný dôsledok ich stvorenia, pravdepodobne preto, že by to mohlo ukázať anjelov v neosobnom svetle a nebolo by dosť miesta pre slobodu. Keďže sú anjelské bytosti ľahké a osvietené, nie sú fyzicky obmedzené; ich činy netrvajú dlho, ale nastávajú okamžite 33. Ich bytosť sa nevyčerpáva, neochabuje, neunaví sa 34. Ako tieto entity, vytvorené z transcendentálneho svetla, vnímajú a komunikujú? Spôsob, akým sa navzájom vidia a zobrazujú, je hlavne zobrazením a reprodukciou hierarchickej povahy existencie anjelských entít. V 17. slove svätého Izáka je vynikajúca diskusia o dynamike interakcie medzi anjelmi. Anjelské entity sa nevidia zvonku, ale videnie sa vyskytuje v súlade s ich vnútorným pohybom a stupňom osvietenia, ako priama intuícia, ktorá nemá žiadne fyzické limity. Vidia sa preto presne a správne bez ohľadu na vzdialenosť. Platí to však len pre vzájomné videnie „prirodzenosti“, pretože ich myšlienky a vedomie („vedomosti“) sú neviditeľné a nedosiahnuteľné. Navyše, každá anjelská entita je schopná realizovať prirodzenosť a slávu iných len do tej miery, do akej to jej vlastná prirodzenosť dovoľuje. Rovnaký princíp platí pre ľudí a démonov: ľudia sú schopní vnímať slávu anjelov len do tej miery, do akej im to dovolí ich vlastné osvietenie, a démoni sú schopní vnímať slávu ľudí len do tej miery, do akej im ich temnota dovolí. Ale vo výnimočných prípadoch môžu vyššie entity odhaliť veľkosť svojej slávy tým, ktorí majú menej ako 35 rokov. Ako potom môžu ľudia vidieť anjelov? V skutočnosti „videnie“ anjelov zvyčajne nie je vizuálna udalosť, keďže sú netelesní. Svätý Izák definuje najpresnejšie ľudské videnie anjelov ako poháňanie duchovnými intuíciami, ktoré sú nehmotné a spôsobené milosťou. Uznáva však aj to, že ľudská skúsenosť je odsúdená zachovať si svoju subjektivitu: človek nemôže dosiahnuť perspektívu mimo seba. Duchovné sily treba vidieť v ich vlastnej dimenzii, v ich vlastnej sfére, v ich vlastnej prirodzenosti, a preto tento druh videnia predpokladá osobitnú očistu 36. „Anjeli nie sú telesné entity a nemožno ich vidieť takých, akí sú, bez zmeny, mimo vízie duše, ktorá je pravou kontempláciou ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); s takouto víziou sa nestanú nižšími, než je ich skutočná podstata. Nikto nemôže získať takúto víziu bez dvojitého prečistenia mysle (ทททททททททททท, hawnā)“ 37. Svätý Izák podrobne rozoberá otázku, ako možno vidieť anjelov a spriaznené duše. Uvažuje aj o stave zvanom „teʔoriya of angels“, ktorého je možné pre ľudskú myseľ dosiahnuť 38. Avšak hlavný záujem svätého Izáka a jeho najoriginálnejší prínos spočíva v jeho opisoch vnútorného života anjelov – a anjelské bytosti, keďže sú netelesné, nemajú iný život ako ten vnútorný! Tieto opisy v skutočnosti nepriamo odhaľujú „dvojité očistenie“, ktoré musel svätý Izák podľa svojho vlastného kritéria dosiahnuť, aby získal takýto náhľad. Hlavný rozdiel medzi ľudskou a anjelskou mysľou je podľa svätého Izáka v tom, že anjeli, keďže sú stáli a nemenní, sa neznížia k dočasným záležitostiam, ako to robia ľudia. Patria sem nielen materiálne ciele, ale aj duchovné záujmy – napríklad myšlienky o Božom súde a boji o spásu, ktoré sú pre človeka prirodzenou a rozumnou starosťou a neznamenajú duchovné poznanie 39 . V prípade anjelov je poznanie dokonalejšie, má inú povahu a smeruje k vyšším pravdám, než je túžba po osobnej spáse 40. Nízke hodnotenie prp. Izákov boj o vlastnú spásu sa vysvetľuje tým, že jeho porovnávacím kritériom nie sú pozemskí ľudia, ale anjelské bytosti. V tomto zmysle by bola reakcia svätého Izáka na modernú kritiku náboženstva za jeho sebeckú snahu o nebeskú blaženosť pozitívna: boj o spásu je takmer z definície sebecký, ale nie je ani konečným cieľom náboženstva, ani najvyšším vnútorným stavom. Vnútorný charakter anjelov je pre svätého Izáka dôležitou otázkou, pretože aj to určuje ideálne vnútorné rozpoloženie a stav mysle askétov. Kľúčovým bodom v tomto smere je, že myslenie a vedomie anjelov je stabilné, integrálne a nezaujaté; to však neznamená ľahostajnú suchosť vnútorných pohybov, ale skôr „plnosť lásky“. Anjelské bytosti teda môžu byť hlboko dojaté v pozitívnom zmysle slova (t. j. šialenstvo v Bohu), ale nie v zmysle sebectva alebo váhavosti 41 . Svätý Izák hovorí aj o nedostatkoch anjelov. Po prvé, anjeli nemajú schopnosť zažiť Boha. Po všetkom, čo bolo povedané vyššie, môže byť toto tvrdenie prekvapujúce, ale Izák veril, že napriek dokonalosti anjelov, neustálej chvále a schopnosti konať Božiu vôľu, to neznamená prirodzenú schopnosť kontemplovať a podieľať sa na Božskom. Presnejšie povedané, anjeli potrebujú milosť, aby boli pohnutí božským 42 . V podstate ľudia a anjeli zdieľajú rovnakú neschopnosť dosiahnuť božskú teʔoriju sami silou svojej vlastnej prirodzenosti 43 . Dá sa však predpokladať, že táto milosť je daná neobmedzene všetkým nebeským zástupom. V tomto zmysle je ich prirodzená neschopnosť podobná paralelnému prípadu raného patristického chápania večnosti ľudskej duše: ľudská duša ako súčasť stvoreného sveta nie je sama o sebe večná, ale iba v Božej milosti môže žiť – a žije – večne. Po druhé, vedenie anjelov je nedokonalé. Nepoznajú ani slávu prichádzajúceho sveta 44, ani plnosť Božích plánov, ani najvyššie požehnania Jeho Prozreteľnosti 45. A vnútorné schopnosti anjelov, ako je sila uvažovania, majú svoje hranice 46. Ale v otázke nedostatkov treba byť opatrný pri rozlišovaní homiletických stratégií v rôznych kontextoch, pretože zmienka o anjeloch je tradičnou ozdobou patristickej rétoriky vždy, keď sa vyžaduje dramatický dôraz. Napríklad v Slove 4 rev. Izák hovorí, že anjelské zástupy nemôžu ani len vidieť slávu okolo Jeho trónu, 47 ale nehovorí sa o tom, že by analyzoval skutočné schopnosti alebo neschopnosti anjelov, ale hlavne jednoducho zdôraznil zázrak vtelenia. Rovnako, keď je zdôvodnenie zamerané na zdôraznenie Kristovej slávy, reverend Izák môže tvrdiť, že ani mnohookí cherubíni sa nemôžu pozerať na Jeho tvár, 48 čím nepriamo poukazuje na slávu Jeho Božskej prirodzenosti. Pôsobenie anjelov medzi ľuďmi Napriek tomu, že anjelské entity sú nehmotné a sú v neustálom rozjímaní, dostávajú príkazy týkajúce sa určitých materiálno-časových udalostí a zúčastňujú sa na svetských záležitostiach človeka – bez akejkoľvek zmeny v sebe samých a dokonca bez zasahovania do ich neustáleho kontemplatívneho stavu 49 . Podľa zjavenia Izáka anjeli spolupracujú s Bohom v duchovných veciach, pokiaľ je to možné pre ich povahu 50 . Aj keď anjeli konajú v našom svete, neopúšťajú svoj kontemplatívny postoj k Božstvu, ale vzďaľujú sa od špeciálnej, priamej kontemplácie, ktorú majú v transcendentálnej realite 51 . Činnosti anjelov na zemi môžu byť vykonávané v ľudskej podobe. Vzhľadom na to, že anjeli nemajú fyzickú podobu ani rozmer, môžu sa objaviť v rôznych podobách. Vidieť takéto javy vôbec neznamená mať čistotu: môžu byť poskytnuté každému. Navyše, viditeľné zjavenia slúžia len na utešenie a povzbudenie obyčajného človeka a neposkytujú presné informácie o tom, akí sú anjeli v skutočnosti 52 . Anjeli sa objavujú aj v snoch 53 , možno v podobe svätých 54 . Myšlienka, že svätí zjavujúci sa v snoch sú v skutočnosti anjelské entity, vyvoláva zaujímavú otázku: mohlo by to platiť pre všetky zjavenia svätých? Táto hypotéza by vyriešila niektoré problémy týkajúce sa zjavnej všadeprítomnosti určitých svätcov, ktorí sa zdajú byť aktívni na rôznych miestach. Ako môže človek vyjsť z posmrtného života vo svojej vlastnej podstate? Tieto otázky by vyriešila myšlienka, že anjeli majú podobu svätých. Nech je to akokoľvek, reverend Izák nekomentuje zjavenie svätých mimo snov. Je zrejmé, že všeobecným účelom anjelov je poskytovať ochranu, ktorá má praktický univerzálny charakter a vzťahuje sa na fyzické aj vnútorné udalosti. Anjelská opatera v sebe zahŕňa nielen nejaké nezvyčajné činy vo výnimočných prípadoch, ale aj nehmotnú silu, ktorá človeka neustále ochraňuje 55. Či už sa to v reči nazýva patronát Boha alebo anjelov – pre svätého Izáka je to druhoradé. Svätý Izák uvádza niekoľko praktických príkladov patronátu: anjeli nútia človeka, aby sa zdržiaval alebo sa vrátil, aby nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo, pominulo. Ale nie je vôbec potrebné presne pochopiť úlohu anjelov: dá sa hovoriť aj o Božej prozreteľnosti, ako to niekedy robí Petrohrad. Izák. V iných prípadoch je to však vyjadrené presnejšie: Boh prikazuje svojmu anjelovi zastaviť padajúci kameň, aby ľudia mali čas uniknúť nebezpečenstvu 56. V skutočnosti sa zdá, že väčšinu toho, čo sa nazýva Božia prozreteľnosť alebo Božia ochrana človeka vo svete, v skutočnosti vykonávajú anjeli. Otázka by tu bola: prečo sa takáto ochrana vo všetkých prípadoch nevzťahuje na všetkých ľudí? Otázka od Rev. Isaaca je opačná: prečo takáto exkluzívna ochrana niekedy chráni iných? Jeho odpoveď je prekvapivá a nepochybne úprimná: nevieme 57 . Navyše anjeli liečia ľudí. Svätý Izák sa modlí za anjela milosrdenstva pre tých, ktorí zažívajú telesné utrpenie 58 a tvrdí, že anjeli prinášali askétom úľavu od bolesti, liečili ich „dotykom ruky“ alebo obnovovali ich oslabené telá 59 . Anjeli a oddaní v interakcii Vzdialenosť medzi človekom a anjelom koreluje s úrovňou vnútorného osvietenia človeka. Preto majú askéti a mystici zvláštny vzťah k anjelom. Asketický život ako taký je „dielom anjelov“ (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) alebo „anjelským dielom“ (🦦😏चेम्टव beyā)्टन beyāˀ6. anjeli, myslieť a orientovať sa ako anjeli, stať sa ako anjeli. A to nie je len napodobňovanie: pre svätého Izáka je jedným z hlavných cieľov asketického života komunikácia s anjelmi (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . To je dôvod, prečo je pre askétov zásadne dôležité, aby mali hlboké porozumenie a skúsené znalosti o podstate anjelského spôsobu existencie. Svätý Izák uvádza isté paralely medzi askétmi a anjelmi. Askéti sú pozorní, neustále pozorujú svoj vnútorný život, rovnako ako mnohookí cherubíni sa dokážu úplne sústrediť na Boha 62. Božia krása, chápaná v takomto rozjímaní, je pokrmom anjelov; oddaní si môžu vychutnať rovnaké jedlo, čo prispieva k ich ďalšej „anjelizácii“. Podľa reverenda Izáka sú anjeli neustále prítomní medzi askétmi63, a to aj v ich pokušeniach a utrpeniach64. Spolu so všeobecnou prozreteľnosťou sú askétom častejšie než iným priznané individuálne zjavenia anjelov a zvláštne vplyvy. Toto sa deje vďaka čistému vedomiu askétov, pretože vnútorná čistota umožňuje pochopiť vnútorné inšpirácie a pretože sa pripravili o svet a nemajú inú nádej. V púšti sa teda častejšie vyskytujú zjavenia, najmä tým, ktorí sú zúfalí a nemajú inú pomoc 65 . To platí nielen pre vnútorné osvetlenie, svätý Izák si všíma, že mnohí askéti vidia anjelov neskrývane. Anjeli im dokonca nosia jedlo: Svätý Izák spomína chlieb, olivy či ovocie 66. To všetko sa však deje akoby medzi riadkami. Kresťanská spiritualita rozhodne nie je zameraná na anjelov, ako by sa mohlo zdať z učenia svätého Izáka; Úloha anjelov vo všeobecnosti je skrytá, implicitná, a preto nepostrehnuteľná. Napríklad len veľmi málo modlitieb alebo chválospevov ich oslovuje priamo a vo východosýrskej tradícii takmer žiadne neexistujú. Ale svätý Izák si dovoľuje tvrdiť, že askéti z ich strany milujú anjelov a túžia vidieť anjela svetla vo svojom úsilí o osvietenie 67 . A to, že anjeli inšpirujú myšlienky, je v prípade askétov veľmi jasné. Svätý Izák rozpráva príbeh jedného mnícha, ktorý pokryl všetky steny svojej cely vetami a slovami, z ktorých niektoré boli inšpirované anjelmi, iné svojimi prirodzenými vnútornými impulzmi 68 . Ľudia a anjeli sú predovšetkým zjednotení v chvále. V prípade človeka, ktorého srdce neustále chrlí chválu, je podobnosť s anjelským spôsobom existencie zrejmá 69 . Svätý Izák hovorí, že modlitba čistého človeka môže povýšiť nad modlitbu anjelov 70. Preto neprekvapuje, že anjeli vraj počas modlitby pozorujú a zažívajú pocit úžasu pri pohľade na telesnú bytosť, ktorá sa modlí s cieľom, ktorý je charakteristický pre nebeské bytosti 71 . Obdivujú a žasnú nad tými, ktorí dokážu v pokore znášať protivenstvá. Tak isto anjeli chvália Boha za ľudí, ktorí vo svojich dušiach rozmnožili cnosti 72. Najdôležitejšou úlohou anjelov vo vzťahu k človeku je podľa svätého Izáka podporovať vnútornú inšpiráciu a osvietenie. To je hlboko spojené s myšlienkou nebeskej hierarchie, ktorá nie je oddelená od ľudí. To znamená, že ľudia a anjeli v konečnom dôsledku tvoria jednu hierarchiu – hierarchiu inteligentných stvorených bytostí, v ktorej majú ľudia anjelov ako vodcov a učiteľov 73 . V skutočnosti jedným z najzaujímavejších výrokov v spisoch svätého Izáka je, že ľudská prirodzenosť nemôže vnútorne rásť ani byť osvietená bez vedenia anjelov. Dôvodom je hierarchická povaha stvorenia 74 . Osvietenie neprichádza samo od seba, neosobne, ale prostredníctvom príhovoru. Preto hlavnou úlohou anjelov vo vzťahu k človeku je vedenie života, duchovné osvietenie a učenie za účelom vnútorného rastu. Ale na druhej strane, reverend Izák tiež tvrdí, že samotná ľudská prirodzenosť je v pohybe k dobru. To najvnútornejšie v človeku je teda schopné smerovať k dobru samo, bez anjelského vnuknutia alebo poučného nabádania, ale pohyb k zlu môže nastať len sugesciou vyvolanou úsilím démonov 75. Zdanlivý rozpor možno vysvetliť tým, že pohyb k dobru a osvietenie sú rôzne veci, druhá je obsahom alebo vyvrcholením prvej. Navyše, nič nemožno považovať za samozrejmosť kvôli existencii a pôsobeniu protichodných síl. V asketickom boji sa Satan pokúša oddeliť človeka od jeho anjelov, čím oslepí ducha človeka. Anjeli zasa obmedzujú a obmedzujú démonické vplyvy 76. Napriek tomu reverend Izák jasne hovorí, že tí, ktorí sa usilujú o Božiu vôľu, sú učení a inšpirovaní anjelmi 77 . Je samozrejmé, že toto vedenie sa vyskytuje niekde mimo aktívneho poznania, v tom, čo sa dnes nazýva podvedomie. Ako sa to stane? Svätý Izák hovorí, že anjeli prinášajú osvietené vnútorné hnutia z vlastného poznania a skúseností78. Intímna inšpirácia môže priniesť radosť, otvoriť intuitívne porozumenie alebo poskytnúť pomoc v rôznych záležitostiach. V skutočnosti radosť a pokoj pre svätého Izáka naznačuje skutočný vplyv anjelov na rozdiel od vplyvu démonov. Inšpirácia nastáva stimuláciou predchádzajúcich spomienok alebo pocitov človeka alebo jednoducho blízkosťou: anjel sa približuje k človeku a ovplyvňuje ho iba svojou prítomnosťou 79 . Vzdialenosť medzi človekom a anjelom koreluje s veľkosťou inšpirácie a smerom vnútorného rozvoja človeka 80. Preto nie je prekvapujúce, že svätý Izák interpretuje isté mystické zážitky ako výsledok blízkosti anjelov. Tieto extatické chvíle sú plné božských inšpirácií a vhľadov; „v takých chvíľach akoby sa zo všetkých údov tela tejto osoby stali potoky sĺz, [pochádzajúce] z radosti a úžasu“ 81. Po takýchto chvíľach človek zostáva v stave vyrovnanosti a pokoja, ktorý je viditeľný aj navonok. Svätý Izák sa odvoláva aj na Evagria, ktorý mal podobné názory na úlohu anjelov 82 . Navyše táto myšlienka predstavuje funkčný spôsob riešenia problému transcendencie a imanencie mystiky. Svätý Izák hovorí, že plody milosti ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) vstupujú do ľudskej duše pôsobením anjelov „nie z hľadania alebo vôle človeka, ale nečakane sa udejú prírode, na Boží príkaz, na útechu človeka prostredníctvom svätých anjelov“ 83 . V cirkevnej tradícii sú anjeli známi predovšetkým svojou úlohou v nebeskej liturgii. Svätý Izák sa nepokúša načrtnúť vonkajší poriadok anjelskej doxológie – „Transcendentálny typikon“, ale dosť pôsobivo podrobne opisuje vnútorný charakter anjelskej doxológie a uctievania. Anjeli „s ohnivými chválami a svätými hnutiami Ti ponúkajú duchovnú službu v skrytosti svojej podstaty“ 84. Svätý Izák dosahuje výšiny, keď opisuje skúsenostné poznanie Boha anjelskými bytosťami. "Oblak prítomnosti Najvyššieho oslepuje oči serafov, nádhera desí légie ich radov a ticho zavládne nad všetkými ich radmi. Očakávajú úsvit tajomstiev zvnútra neviditeľného, v bezvzduchových hlbinách, s tichými pohybmi, beztelesnými pocitmi, beztvarými vnemami, [čakanie] na silu ich vnútorných pohybov je pre nich príliš silné. slabý pred vlnami Jeho tajomstiev“ 85. Je príznačné, že tento odsek je pokračovaním opisu svätého Izáka ako pokorného muža v modlitbe. Anjelské uctievanie slúži ako ideálny referenčný bod pre askétov. Svätý Izák pokorne stavia do protikladu svoje vlastné uctievanie s ohnivou chválou, posvätnými (duševnými) pohybmi a duchovnou službou, ktorú ponúkajú anjelské zástupy 86 . Modlitebný život serafov je životom chvály a radosti zo svätosti Božstva v chvejúcich sa a planúcich pohyboch 87 . Ľudská modlitba sa môže zúčastniť na rovnakom teple a vnútornom pohybe. Zdá sa, že pre svätého Izáka je anjelská chvála tichá: nepozostáva z fyzických hlasov. Je zaujímavé, že Rev. Izák učí, že túto tichú doxológiu priniesol na zem a učil ľudí sám Kristus, ktorý sa opakovane utiahol do púšte a hľadal samotu na modlitbu. „Táto [rozprava], ktorú vlastnia iba nebeské vrstvy, bola zjavená ľuďom v Božom Synovi, ktorý zostúpil do ich príbytku a ukázal im službu neviditeľných [bytostí], ktorých úlohou je vzdávať chválu Bohu v tom veľkom tichu, ktoré sa rozprestiera po celom ich svete – aby tak boli pozdvihnutí ku kontemplácii ( ̬ ͔ ͝ ͝ ͝ ͝ ͪ ͪ ͐ ͘ ͪ slávnu prirodzenosť Trojice a zostaňte v úžase, vidiac veľkosť tejto nevýslovnej slávy“ 88. Budúci stav človeka je nepochybne neustálym rozjímaním o božskej sláve, a to presne zodpovedá tomu, ako teraz kontemplujú anjeli. V budúcom svete budú z celej racionálnej prírody vychádzať úžasné hnutia týkajúce sa Boha 89 . Je to vyžarovanie poznania, dokonalosť lásky a najvyšší stupeň porozumenia, ku ktorému dochádza, keď je vnútorný pohyb ľudskej mysle absorbovaný do odchádzajúceho božského konania. Navyše táto dokonalosť znamená, že náchylnosť k hriechu je prekonaná 90 . Opis činnosti anjelskej mysle svätým Izákom je teda zároveň opisom ľudskej mysle v budúcom svete. Vnútorný život anjelov zodpovedá eschatologickej realite človeka. Kristove slová o nebeských príbytkoch (Ján 14,2) z pohľadu svätého Izáka odkazujú na anjelský spôsob existencie alebo presnejšie na anjelský spôsob kontemplácie Boha 91. Tak sme videli, že svätý Izák, celá štruktúra kresťanskej spirituality je a musí byť chápaná v spojení s anjelskými bytosťami a ich nebeským svetom – a nielen v spojení, ale v skutočnej komunikácii. Úloha anjelov je však implicitná a v tomto zmysle kresťanská angelológia predstavuje akúsi ezoterickú tradíciu. Ak áno, môžeme našu diskusiu o anjeloch uzavrieť vyváženou poznámkou. Aby sme svätému Izákovi urobili úplnú spravodlivosť, je potrebné zdôrazniť dôležitosť jeho zásady: „Kto je hodný vidieť seba, je lepší ako ten, kto je hodný vidieť anjelov“ 92. Najmä v Spojených štátoch sa „anjelská spiritualita“ rozvinula do širokého hnutia s rôznymi špecializovanými praktikami komunikácie, liečenia a duchovného vedenia, nezávisle od akéhokoľvek existujúceho náboženstva. Toto číslo je založené na odkazoch v mojom fínskom preklade diel svätého Izáka a môže obsahovať prípady, keď sú anjeli (॥ढ़ส, ʕīrā alebo ࡡࠐ, malˀаḵā) implikovaní v sýrskom origináli. Slová 1–82 z 1. zväzku diel sv. Izáka Sýrskeho sú citované z vydania Paula Bedjana (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rus. pruh cit. podľa edície: Abba Isaac the Syrian Words of Asketism / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911; Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote: novoobjavené texty / prekl. s otcom, cca. a po. Opát Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Pozn. vyd. „A zrazu z ničoho stvoril nádherné anjelské povahy, verbálne a inteligentné“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 24). St. Homília 21 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 101. Väčšina cirkevných otcov, ako napríklad svätý Ambróz z Milána a svätý Bazil Veľký vo svojich „Šesť dní“, keď vysvetľovali 1M 1:5, súhlasia s tým, že anjeli boli stvorení pred fyzickým svetom. Blzh. Augustín (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) priamo hovorí, že stvorenie „neba“ (1. Mojž. 1:1) alebo svetla (1. Mojž. 1:3–5) znamená stvorenie nehmotného anjelského sveta. Anjelské entity sú prirovnávané k Bohu „pokiaľ je to možné“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 24). Stvoriteľ ustanovil „podobnosť jemu samému vo všetkom, pokiaľ je to možné“ (Tamtiež XX 8). „...Zvuky ich chvály nemôžu zniesť uši tých, ktorí sú oblečení v tele“ (Tamže X 24). Pozri napríklad: Slovo 47 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 204. Pozri Homíliu 1 // Abba Izák sýrske slová askézy. Str. 1. Anjeli „sú stáli a nemenní“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XX 7). Pozri Babylonský Talmud, Hag. 14a. Svätý Izák hovorí, že „anjeli sú netelesné bytosti“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2. časť (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 24) Ven. Izák opisuje, ako nezložené svetlo bez tela duchovia „hovoria bez pier“, „vidia bez očí“, „počujú bez uší“, „lietajú bez krídel“ atď. V „Apoštolských konštitúciách“ zo 4. storočia. existujú „eóny“ a „armády“ a ich jedinečná organizácia; blzh. Hieronym († 420) vylúčil Kniežatstvá a cnosti; Svätý Ambróz Milánsky († 397) a svätý Gregor Veľký († 604) zložili deväť radov, ale predsa len v inom poradí. O tom pozri Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, s. 56–57. Russell N. Theophilus Alexandrijský. Routledge, 2007, s. 169–170. Grécky originál príslušnej kapitoly v Pseudo-Dionysius nájdete v De coelesti hierarchia // PG. 3. Kol. 208. Svätý Izák uvádza deväť rádov v Slove 17 (pozri Abba Izák Sýrske slová askézy, str. 70). Hovorí tiež o „slávnych a svätých bytostiach usporiadaných do deviatich radov podľa Múdrosti, ktorá všetko stvorila“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a o duchovnom živote. X 24). Pozri Homíliu 17 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 70. Homília 17 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 68. Anjeli a archanjeli sú veľmi slabí a malí na pochopenie Božej múdrosti (Porov. Tamže, s. 70). Pozri Slovo 18 // Tamže. S. 75. Pre viac podrobností pozri Word 17 // Tamže. S. 70. „Lebo siahajú od hodnosti k hodnosti, kým nedosiahnu k jednote to, čo je väčšie a mocnejšie ako všetko – Hlava a základ všetkého stvorenia“ (Tamtiež). Pozri Slovo 17. O vzťahu medzi Kristom a anjelmi sa hovorilo v Žid. 1–2 a v „Pastierovi“ Hermasa (Sim 8.3.3, 9.1.3, porov. 9.12.7–8). Pozri o tom: Moxnes Η. Boh a jeho anjel v „Pastierovi“ Hermasa // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Vol. 28. Iss. 1. S. 49–56. St. Homília 17 // Abba Izák sýrske slová askézy.S. 70. Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XX 8. Pozri Homíliu 18 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 72. Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XX 7. "Lebo v týchto pohnútkach teraz existujú sväté sily; a toto je ich spôsob bytia; Sú potešení týmto tajomstvom v každom okamihu vďaka zjaveniam, ktoré dostávajú rôznymi spôsobmi prostredníctvom svojej ašpirácie k Božskej prirodzenosti" (Pozri Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a o duchovnom živote. VIII 6). „...A svätí [anjeli] v tomto nedosiahli dokonalosť“ (Homília 21 // Abba Izák Sýrčan, Asketické slová. S. 81). Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 24. Anjelským bytostiam „neprekážajú telá ani činy kvôli rýchlosti a osvieteniu ich mysle“, „nepotrebujú čas a miesto“ pre svoje činy (O božských tajomstvách a duchovnom živote. XX 8). Navyše, anjelské bytosti sú „rýchle v pohybe, bezprostredné v činnosti“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 24). Anjelské bytosti „neunavujú a neomdlievajú“ (tamže; porov. XX 8). Pozri Homíliu 17 // Abba Izák sýrske slová askézy. s. 68–69. "Vidieť anjelov presne znamená nechať sa pohnúť duchovnými vnuknutiami, ktoré sú im vlastné. Nie je však miesto, kde by sme mohli vidieť povahu duchovných síl okrem nás samých. Ale keď je niekto odmenený videním ich v ich prirodzenosti, v ich dimenzii ako duchovného stvorenia, jeho najvnútornejšie sa začne pohybovať s milosťou a zjavením duchovných inšpirácií. Keď sa duša očistí a stane sa hodný toho, aby ich videl jeho bratský služobník" (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 161–162. Kontemplácia anjelov sa vzťahuje na „prirodzený stav duše“ v Homílii 4 (Abba Izák Sýrske slová askétov. S. 19). Pre víziu anjelských duší a anjelských bytostí pozri Slovo 17 // Tamže. s. 69–70. Svätý Izák nazýva takéto obavy a myšlienky „prirodzenými pohybmi rozumnej duše“; existujú v tých, ktorí ešte nedosiahli lásku a dostatočné poznanie (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a o duchovnom živote. XX 2). Podľa svätého Izáka anjeli „existujú v inej [forme] poznania“ a „neklesajú k takýmto myšlienkam“; „Sú zaneprázdnení inými zážitkami“, pretože „premýšľajú o tajomstvách, ktoré sú vyššie ako myšlienka na Súd“ (Tamtiež). Pozri napríklad: Tamže. XL 4. „Dokonca ani v povahe anjelov nie je zavedená schopnosť hýbať sa sebou samými bez zjavenia daného milosťou“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. S. 161). „...Naša myseľ (ทธยฐ, hawnā) nemá prirodzenú silu usilovať sa o božskú kontempláciu a len s nedokonalosťou sme rovní všetkým nebeským prirodzenostiam“ (Homília 18 // Asketické slová Abba Izáka Sýrčana. S. 74). „...Iný svet, ktorý nebude mať konca, ktorého sláva nie je zjavená ani anjelom“ (Izák Sýrsky, Ven. O božských tajomstvách a duchovnom živote. X19). Božská ekonómia je skrytá „pred anjelmi aj ľuďmi“ (Tamže XXXIX 20). Pre popis hraníc síl mysle anjelov pozri Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. S. 207. Pozri Slovo 6 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 33. Pozri O božských tajomstvách a duchovnom živote. V 23. Anjelské entity sa zúčastňujú na Božích skutkoch „pokiaľ je to možné, zostávajú v živote ducha v súlade s darom, ktorým je obdarená ich prirodzenosť“ (tamže X 19). Pozri Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 162. Pozri napríklad: Hudba. 19 // Tamže. S. 159. Podrobný popis a výklad týchto nočných vízií a ich dôsledkov nájdete v Homílii 30 // Abba Isaac the Syrian Words of Asketism. S. 135 Pozri Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. 1909. S. 391–392. Viac informácií o tom nájdete v Homílii 67 // Abba Izák sýrske slová askézy. s. 349–350. „Hoci toho nie je človek hodný pre tajné hriechy, ktoré pozná sám, Boh ho svojou milosťou zbavuje problémov“ (Tamtiež). Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. V 27. Pozri Slovo 57 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 296. Pozri napríklad: Hom. 80 // Tamže. str. 551; Hom. 81 // Tamže. S. 573; Slovo 55 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 260. Pozri tiež: Slovo 14 // Tamže. S. 58. Pozri Slovo 49 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 222. Pozri napríklad: Hom. 80 // Tamže. R. 551; Hom. 81 // Tamže. S. 573; Slovo 55 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 260. Pozri tiež: Slovo 14 // Tamže. S. 58. Pozri Slovo 57 // Tamže. s. 295–296. Pozri Slovo 49 // Tamže. S. 222. „Duša, ktorá sa namáha, aby zostala v tomto bdení a žije slušne, bude mať cherubínske oči, aby neustále dvíhala zrak a rozjímala nad nebeským divadlom“ (Homília 70 // Tamže, s. 357). Pozri Slovo 58 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 317. Podrobnosti nájdete v slovách 21, 57. Pozri Slovo 24 // Tamže. s. 115–116. Pozri Slovo 34 // Tamže. s. 147–148. Napríklad: „A s alelujami najvyšších anjelov chváľme v každom okamihu silu Tvojho Bytia“ (O božských tajomstvách a duchovnom živote. X 41). Pozri napríklad: Slovo 7 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 36. Pozri Slovo 5 // Tamže. S. 27. Pozri Slovo 57 // Tamže. S. 294. Bližšie pozri: Slovo 63. "...Sú našimi učiteľmi, ako aj učiteľmi navzájom. Tí nižší sa učia od tých, ktorí ich nasledujú a majú viac svetla" (Slovo 18 // Tamže, str. 74). Pozri Homíliu 18 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 74. Pozri Word 60 // Tamže. str. 326, 328. „Kto chce naplniť Božiu vôľu, bude mať za sprievodcov nebeských anjelov“ (Homília 57 // Tamže, s. 293; porov. Homília 18 // Tamže, s. 74). "Svätí anjeli z vlastného poznania do nás vlievajú poznatky o pohybe vecí. Vedomosti, ktoré oni sami najskôr okúsia a pochopia a potom nám ich odovzdajú" (Kázňa 18 // Tamže, str. 73). „...Svätí anjeli berú na seba podoby niektorých ctihodných a dobrých svätých a v ospalých snoch ukazujú tieto podoby duši, zatiaľ čo jej myšlienky stúpajú k jej radosti, obohateniu a obdivu a počas dňa ich neustále uvádzajú do pohybu, keď duša uvažuje o svojich myšlienkach“ (Homília 30 // Tamže, S. 135; pozri tiež P197: P196 /Ibid. Pozri napríklad: Slovo 34 // Abba Izák sýrske slová askézy. S. 149. Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XVIII 19. Pozri Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 443–444. (V ruskom preklade je namiesto Evagrius: „jeden z bohabojných mužov“ - Homília 41 // Abba Izák sýrske asketické slová. S. 173. - Ed.). Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 517–518. Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. V 8. Pozri Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 547. Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. XII 1. Svätý Izák odkazuje na Mat. 14:13, Matt. 14:23 a Marek. 6:31–32. Pozri Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote. VIII 5–6; XII 2.