Angelologia Sfântului Isaac Sirul

Cuprins Origine și ontologie Ierarhia cerească Dezavantajele îngerilor Acțiunile îngerilor între oameni Îngeri și devoți în interacțiune Misticismul angelic Meditația asupra îngerilor este adesea prezentată ca subiectul cel mai artificial căruia teologii i-au acordat vreodată atenție - un adevărat exemplu de exercițiu scolastic. Oricum ar fi, am ales acest subiect din motive exact opuse. La bine și la rău, îngerii sunt extrem de populari în Occident astăzi. De fapt, atunci când susțin prelegeri în afara universității și în afara Bisericii, pare să fie unul dintre subiectele cele mai preferate în prezent. Creațiile Sfântului Isaac din Ninive este o sursă excepțional de fructuoasă pentru studiul angelologiei. În ceea ce privește cifrele, entitățile angelice apar de peste 170 de ori în cele 118 capitole ale scrierilor sale publicate. Cuvintele pentru îngeri (în siriacă: ͥढ़પ ..īrā sau ࡡࡠ mal..àḵā) apar de aproximativ 155 de ori pe lângă serafimi și heruvimi (fiecare de 8 ori) 2 . Frecvența este destul de mare. Mai important, majoritatea referințelor nu sunt simple împodobiri retorice sau aluzii biblice, așa cum este cazul în literatura patristică. În lucrările Sfântului Isaac conține o angelologie largă și profundă. Deosebit de remarcate printre întreaga literatură patristică sunt conceptele sale despre viața interioară a îngerilor. Voi începe raportul meu cu concepte ontologice, apoi voi trece la acțiunile îngerilor și voi încheia cu misticismul angelologiei. Totuși, în cazul entităților angelice, așa cum vom vedea, este dificil de trasat o linie de demarcație clară între ontologie și activitate 3 . Origine și ontologie Modul exact în care au apărut îngerii pare a fi oarecum o întrebare deschisă în tradiția iudeo-creștină, dar statutul lor ontologic este clar: sunt ființe create cu o poziție specială în creație. În Tradiția Bisericii, îngerii sunt reprezentați ca emanații de la Dumnezeu, ca „lumină din Lumină”. În același mod, Sfântul Isaac afirmă că îngerii au fost creați din nimic, 4 dar nu discută în detaliu despre creație sau momentul ei. Absența unui astfel de raționament se explică, fără îndoială, prin orientarea spirituală și eshatologică a Sfântului Isaac. Într-adevăr, teoriile despre creația îngerilor sunt în esență abstracții și derivă din faptul că ei sunt experimentați și întâlniți ca ființe pline de lumină, deși nu există o viziune biblică clară asupra acestei chestiuni 5 . Principiul principal al Sfântului Isaac este că entitățile angelice se aseamănă cu Dumnezeu cât mai mult posibil 6: ele sunt asemănătoare lui Dumnezeu în măsura în care pot fi entitățile create. Acesta este motivul pentru care omul poate simți puterea sfințeniei divine în îngeri 7 și de ce îngerii sunt adesea obiectul unui cult excesiv în diverse tradiții, precum iudaismul timpuriu, creștinismul din Etiopia sau Bizanț sau practicile religioase din Europa postmodernă. Asemănarea cu Dumnezeu indică perfecțiunea. Ca creaturi cerești și asemănătoare zeului, îngerii pot fi numiți perfecți, dar perfecțiunea în sine este un concept relativ, a cărui logică implică că nu poate exista perfecțiune în sine, ci doar în relație cu anumite ființe specifice. Mai mult, perfecțiunea nu este o stare finită: potrivit lui Isaac, perfecțiunea poate fi crescută. De aceea, reverendul Isaac ar putea să-i considere pe îngeri ca fiind perfecți și, în același timp, să susțină că omul ar putea atinge o perfecțiune și mai mare 8 . Într-adevăr, îngerii, în ciuda perfecțiunii lor, nu sunt infailibili sau infailibili 9. Care este atunci perfecțiunea îngerilor? Sfântul Isaac subliniază că îngerii nu sunt supuși schimbării, schimbării; aceasta este una dintre cele mai fundamentale diferențe în comparație cu ființele umane, la care chiar și cele mai asemănătoare îngerului se pot schimba 10. Prin urmare, una dintre cele mai admirabile și de invidiat trăsături ale unei ființe angelice este rezistența. Și de aceea, în cazul îngerilor, activitățile lor sunt o manifestare continuă a esenței lor și, prin urmare, ontologia și acțiunile lor sunt în puternică armonie, constituind o unitate indisolubilă. Prin urmare, diferența dintre ontologie și activitățile îngerilor nu trebuie subliniată. De fapt, faptul existenței umane pare oarecum anormal din punct de vedere angelic. Majoritatea a ceea ce facem este în contradicție cu natura noastră cea mai profundă și această ciudățenie este cea care necesită însăși distincția dintre ontologie și acțiune, adică între natura dată și funcțiile practice. De asemenea, trebuie remarcat faptul că entitățile angelice nu sunt pur și simplu, ca să spunem așa, „activitate fără sens”, adică îngerii nu sunt doar instrumente impersonale ale acțiunii lui Dumnezeu, ci subiecți activi care au în ei înșiși puterea și capacitatea de a îndeplini instrucțiunile lui Dumnezeu 11 . Acest lucru nu este de la sine înțeles; din punct de vedere evreiesc, dezvoltat de academiile rabinice de lângă Ninive, îngerii sunt creați pentru o singură acțiune sau doar pentru o zi, iar apoi dispar 12. Mai mult, îngerii sunt entități imateriale, forțe eterice, așa cum sunt numiți în tradiția bisericească 13 . Sfântul Isaac aplică această idee atunci când discută despre funcțiile lor interne, și anume, percepția lor este imaterială, și în acest sens transcendentală: aud, vorbesc, conversează și se mișcă, dar auzul, vorbirea, conversația și mișcarea au loc fără nicio acțiune fizică sau senzorială, cu atât mai puțin organele corporale 14. Împărțirea îngerilor în nouă categorii este o normă stabilită în teologia ortodoxă. Prin urmare, ar fi bine să ne amintim că în epoca patristică timpurie înainte de vremea Sf. Pentru Isaac nu a fost neapărat așa. Cele mai vechi liste de îngeri diferă în detaliu 15, iar unii dintre primii Părinți ai Bisericii, de exemplu, Teofil din Alexandria (d. 412), în polemica sa împotriva lui Origen, au fost de părere că pur și simplu nu știm care rang de îngeri este mai înalt decât alții 16. Cu toate acestea, Pr. Isaac a confirmat ordinea de acum tradițională a celor nouă rânduri de entități angelice în trei triade, acceptând conținutul principal al „Ierarhiei Cerești” a lui Dionisie Areopagitul (VII 2) 17. Totuși, el mai spune că existența ordinelor angelice superioare este diversă, iar ordinele includ diferite diviziuni și ordine de poziții18. Esențe îngerești după Sfântul Isaac (Cuvântul 17) Protecție, securitate, livrare de mesaje, educație Diviziunea indică anumite principii funcționale. În ordinea cea mai înaltă, entitățile sunt numite în funcție de relația lor cu Dumnezeu; în cea de-a doua triadă, care este de obicei considerată cea mai obscură, numele indică puterea puterii; în a treia triadă, numele implică funcții practice. Dar ceea ce se spune despre „îngeri” se aplică mai mult sau mai puțin tuturor celor nouă ordine. Deoarece „îngerii” sunt doar cel mai de jos ordin din ierarhie, este logic să folosiți „entități angelice” atunci când este nevoie să subliniem că acest lucru se aplică tuturor celor nouă ordine. Sfântul Isaac prezintă câteva dintre principiile generale ale modului în care gradele sunt diferențiate și funcționează. Ierarhia aici este atât cantitativă, cât și calitativă. Cu cât rangul este mai mare, cu atât este mai mic numărul de entități angelice pe care le conține. Rangurile mai înalte au întotdeauna în natura lor mai multă putere, mai multă înțelegere (ࣣࠐ, sukkālē), mai multă unicitate și mai multă capacitate de a înțelege înțelepciunea lui Dumnezeu. Cei mai înalți sunt ascunși de cei de sub ei, remarcați prin calitățile lor interne de iluminare. „Orice entitate inteligibilă ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) nu împrumută din exteriorul său ceea ce constituie propria ei diferență; dimpotrivă, această diferență este determinată în cadrul mișcărilor ei, adică ea poate intra direct într-o stăpânire mai mare pentru a primi prima lumină sau a deveni asemănătoare cu un alt rang, care, evident, diferă în puritate sau în acceptarea purității, dar nu în conformitate cu puritatea sau superioritatea. măsura mentală a gradului de acceptare a semnalelor și forțelor cerești” 19. Destul de sesizabile, din punctul de vedere al Sfântului Isaac, diferențe între gradele în jurisdicția lui 20. Ele formează însă un tot armonios, în care fiecare rang îi ghidează pe cei sub 21. Dar o poziție înaltă sau joasă nu înseamnă o poziție strict definită în spațiu, ci, în primul rând, amploarea cunoașterii spirituale 22. Afirmat de Rev. Potrivit lui Isaac, ierarhia îngerească funcționează complet diferit de majoritatea ierarhiilor pământești (cum ar fi armata), în care ordinea exterioară este strictă, dar în cadrul structurii, cei de dedesubt îi pot disprețui și ridiculiza pe cei de deasupra lor la spate. Mai mult, se pare că în lumea îngerilor, autoritatea nu este generată unilateral de mărimea cunoașterii spirituale însăși: cei inferioare se supun celor mai înalți prin însăși natura lor, iar aceasta dă naștere și autorității celor mai înalte. Cu alte cuvinte, din moment ce ființele angelice sunt lipsite de egoism și vanitate, autoritatea este un lăstar natural care crește și de jos, și nu ceva care trebuie implantat sau cerut de sus. Este interesant că în lumea îngerească, Sfântul Isaac trece printr-o mișcare dinamică constantă către rangurile superioare, care trebuie să apară până când cele inferioare ajung la Cel care este „capul creației”. Sfântul Isaac nu spune dacă aceasta înseamnă de fapt ridicarea îngerilor la un rang superior sau pur și simplu creșterea iluminării și perfecțiunii în fiecare rang, ceea ce sună mai rezonabil 23 . La urma urmei, toți îngerii sunt orientați strict în direcția celui mai înalt vârf, care, adaugă Sfântul Isaac, nu înseamnă Creatorul. Ce înseamnă asta atunci? Primele reflecții creștine despre Hristos ca cap al îngerilor se potrivesc foarte bine în această imagine - fără a implica, totuși, că Hristos nu este altceva decât capul îngerilor 24. Cel mai înalt rang are o poziție specială și un statut unic. Membrii săi sunt umpluți cu „cea mai înaltă lumină” într-o formă pură, imaterială. Cunoașterea lor nu se bazează pe studiu sau realizată prin simboluri, ci ei contemplă Zeitatea în mod direct, pe cât posibil, și se hrănesc din frumusețea „razelor triple” Sale, fiind vrednici să rămână în unire cu Însuși Hristos. Aceasta este participarea la cunoașterea eternă a ființelor divine iluminate, numită și „cunoaștere intrinsecă” (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), care se formează din revărsările de inspiraţii divine 25. În cele din urmă îşi primesc iluminarea de la Iisus Hristos şi apoi de la întreaga Treime. Apel la caracterul interior al îngerilor Cum este atunci existența angelică? Cum să descrii gândirea îngerilor? Datorită naturii transcendentale a îngerilor, mintea umană nu se poate ocupa direct de natura îngerilor, așa cum este cazul lucrurilor pământești. Viața îngerilor are loc dincolo de limitele percepției senzoriale și ar trebui să ne gândim la îngeri în consecință. Sf. Isaac, mereu o minte apofatică, este specific în această problemă: el avertizează împotriva încercării de a înțelege subiectul după standarde umane, din punct de vedere uman 26 . Cu alte cuvinte, nu ar trebui să se concentreze asupra vocabularului comun cu asocierile sale pământești, ci ar trebui să încercăm să înțelegem ceva din realitatea transcendentală pe care doar o indică nivelul verbal. "Gândurile sunt puse în mișcare la nivelul sufletului, dar la nivel spiritual nu există nici un gând, deoarece mintea se ridică deasupra imaginilor acestei lumi și locuiește într-o cunoaștere diferită. Cunoașterea acelor [oameni] poate fi descrisă în modul nostru verbal obișnuit; pentru aceștia, cunoașterea lor nu poate fi descrisă nici măcar în forma în care mintea există acolo. Cunoașterea aici, desigur, presupune că această mișcare este mai presus de orice fel de viață, în timp ce, desigur, presupune că astfel de gânduri sunt mai presus de toate. în această stare în care vom fi după învierea din morți împreună cu sfinții îngeri îngerii sunt deja în el” 27. Pentru a înțelege modul în care nivelul angelic se raportează la lumea noastră, este util să subliniem pe scurt câteva concepte ontologice. Pentru Rev. Isaac realitatea este triplă: fizică, mentală (mentală) și spirituală. Diferența dintre ultimele două constă în dimensiunea divină și în capacitatea de a o înțelege. În cazul unei persoane, aceasta înseamnă că în sfera spirituală o persoană este cunoscută în dimensiunea mentală și psihologică ca persoană; în dimensiunea spirituală, o persoană este văzută în lumina iubirii lui Dumnezeu, ca o manifestare a iubirii lui Dumnezeu: Cât despre îngeri, ei au de-a face cu omul în toate cele trei dimensiuni, dar cu demonii doar în cele două inferioare 28 . În același timp, putem concluziona: pentru a recunoaște îngerii este nevoie nu doar de cunoștințe fizice și de înțelegere spirituală, ci și de perspicacitate spirituală, luminată de iubirea lui Dumnezeu. După ce lămurim aceste concepte, putem avansa în ceea ce este foarte important pentru întrebarea Sfântului Isaac: Cum este existența îngerească? Din nou, conceptele funcționale și practice dezvăluie aspecte ale ontologiei îngerilor Din punct de vedere spiritual, cea mai semnificativă caracteristică a îngerilor este că sunt complet centrați pe Dumnezeu. Acest lucru se aplică nu numai acțiunilor lor individuale - întreaga lor ființă este în întregime îndreptată către Dumnezeu. „Uimirea lor în fața lui Dumnezeu” (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā) - un termen destul de extatic în mistica siriană de est) nu este atât o acțiune, cât o stare constantă, un mod de a fi: îngerii se află într-o stare stabilă de contemplare a lui Dumnezeu 29 . Aceasta este în mod clar o întrebare ontologică, pentru că se spune că puterile sfinte există în virtutea mișcărilor lor interne asociate cu Dumnezeu. Aceste mișcări oferă o revelație continuă a lui Dumnezeu, inspirând chiar și pe îngeri 30 . Această direcție intenționată către Dumnezeu este o caracteristică fundamentală a modului de a fi îngeresc, un fel de nucleu al existenței angelice și un adevăr important pentru sfânt. Isaac. Intenționalitatea esențială a ființei lor le permite să crească veșnic în viziune și înțelegere (ἐπέκτασις al Sfântului Grigore de Nyssa). Creșterea îngerilor în cunoașterea lui Dumnezeu este infinită 31 și, prin urmare, evoluția lor este nesfârșită. În ciuda faptului că existența esențială a îngerilor este îndreptată constant către Dumnezeu, este destul de logic că însăși existența lor este complet armonioasă și transparentă, plină de lumină 32 . În teologia creștină, aceasta este adesea denumită creația lor: îngerii sunt reflectări ale luminii divine. Cu toate acestea, Rev. Isaac nu prezintă nicăieri caracterul lor special ca o consecință inevitabilă a creației lor, probabil pentru că acest lucru i-ar putea arăta pe îngeri într-o lumină impersonală și nu ar fi suficient loc pentru libertate. Fiind ușoare și iluminate, ființele angelice nu sunt limitate fizic; acțiunile lor nu necesită timp, ci apar imediat 33. Ființa lor nu se epuizează, nu slăbește, nu obosește 34. Cum percep și comunică aceste entități, create din lumină transcendentală? Modul în care se văd și se afișează unul pe celălalt este în principal o afișare și o reproducere a naturii ierarhice a existenței entităților angelice. În Cuvântul 17 al Sfântului Isaac există o discuție excelentă despre dinamica interacțiunii dintre îngeri. Entitățile angelice nu se văd din exterior, dar viziunea are loc în conformitate cu mișcarea lor internă și gradul de iluminare, ca intuiția directă care nu are limite fizice. Prin urmare, se văd unul pe celălalt cu acuratețe și corect, indiferent de distanță. Cu toate acestea, acest lucru se aplică doar pentru a ne vedea „natura” celuilalt, deoarece gândurile și conștiința lor („cunoașterea”) sunt invizibile și de neatins. Mai mult, fiecare entitate angelica este capabila sa realizeze natura si gloria celorlalti numai in masura in care natura sa o permite. Același principiu se aplică oamenilor și demonilor: oamenii sunt capabili să perceapă gloria îngerilor doar atât cât le permite propria lor iluminare, iar demonii sunt capabili să perceapă gloria oamenilor doar atât cât le permite întunericul. Dar, în cazuri excepționale, entitățile superioare pot dezvălui amploarea gloriei lor celor sub 35 de ani. Atunci cum pot oamenii să vadă îngerii? De fapt, „a vedea” îngerii nu este de obicei un eveniment vizual, având în vedere că aceștia sunt necorporali. Sfântul Isaac definește cea mai exactă viziune umană despre îngeri ca fiind condusă de intuiții spirituale care sunt imateriale și cauzate de har. Totuși, el recunoaște și că experiența umană este sortită să-și păstreze subiectivitatea: omul nu poate realiza o perspectivă în afara lui. Forțele spirituale trebuie văzute în propria lor dimensiune, în propria lor sferă, în propria lor natură, și de aceea acest tip de viziune presupune o purificare specială 36. „Îngerii nu sunt entități corporale și nu pot fi văzuți așa cum sunt, fără schimbare, în afara viziunii sufletului, care este adevărata contemplare ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); cu o astfel de viziune ei nu devin mai josnici decât adevărata lor natură. Nimeni nu poate obține o astfel de viziune fără o dublă purificare a minții. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. Sfântul Isaac discută în detaliu întrebarea cum se pot vedea îngerii și sufletele înrudite. El consideră, de asemenea, o stare numită „teʔoriya a îngerilor”, care este posibilă pentru mintea umană să atingă 38. Cu toate acestea, principalul interes al Sfântului Isaac și cea mai originală contribuție a sa constă în descrierile sale despre viața interioară a îngerilor - iar ființele angelice, fiind necorporale, nu au altă viață decât cea interioară! Aceste descrieri dezvăluie de fapt indirect „dubla curățare” pe care Sfântul Isaac, după propriul său criteriu, a trebuit să o realizeze pentru a avea o astfel de perspicacitate. Principala diferență dintre mintea umană și cea îngerească, potrivit Sfântului Isaac, este că îngerii, fiind stabili și neschimbați, nu se aplecă la treburile temporare, așa cum fac oamenii. Aceasta include nu numai scopuri materiale, ci și interese spirituale - de exemplu, gânduri despre judecata lui Dumnezeu și lupta pentru mântuire, care sunt preocupări firești și rezonabile pentru o persoană și nu implică cunoaștere spirituală 39 . În cazul îngerilor, cunoașterea este mai perfectă, este de altă natură și vizează adevăruri mai înalte decât dorința de mântuire personală40. Evaluare scăzută prp. Lupta lui Isaac pentru propria sa mântuire se explică prin faptul că criteriul său de comparație nu sunt oamenii pământești, ci ființe angelice. În acest sens, reacția răspunsului Sfântului Isaac la critica modernă a religiei pentru efortul ei egoist pentru beatitudinea cerească ar fi pozitivă: lupta pentru mântuire este egoistă aproape prin definiție, dar nu este nici scopul ultim al religiei, nici cea mai înaltă stare interioară. Caracterul interior al îngerilor este o întrebare importantă pentru Sfântul Isaac, căci aceasta determină și dispoziția interioară și starea de spirit ideală pentru asceți. Punctul cheie în această privință este că gândirea și conștiința îngerilor este stabilă, integrală și lipsită de pasiune; cu toate acestea, aceasta nu înseamnă o uscăciune indiferentă a mișcărilor interne, ci mai degrabă o „plinătate a iubirii”. Astfel, ființele angelice pot fi profund mișcate în sensul pozitiv al cuvântului (adică frenezie în Dumnezeu), dar nu în sensul egoismului sau ezitarii 41 . Sfantul Isaac discuta si despre lipsurile ingerilor. În primul rând, îngerii nu au capacitatea de a experimenta pe Dumnezeu. După tot ce s-a spus mai sus, această afirmație poate fi surprinzătoare, dar Isaac credea că, în ciuda perfecțiunii îngerilor, a laudei constante și a capacității de a face voia lui Dumnezeu, aceasta nu implică o capacitate naturală de a contempla și de a participa la Divin. Mai exact, îngerii au nevoie de har pentru a fi mișcați de divin 42 . În esență, oamenii și îngerii împărtășesc aceeași incapacitate de a realiza ei înșiși teʔoriya divină, prin puterea propriei lor naturi 43 . Cu toate acestea, se poate presupune că acest har este dat nelimitat tuturor oștirilor cerești. În acest sens, incapacitatea lor naturală este similară cu un caz paralel al înțelegerii patristice timpurii a eternității sufletului uman: sufletul uman ca parte a lumii create nu este etern în sine, ci numai în harul lui Dumnezeu poate trăi - și trăiește - pentru totdeauna. În al doilea rând, călăuzirea îngerilor este imperfectă. Ei nu cunosc nici gloria lumii viitoare 44, nici plinătatea planurilor lui Dumnezeu, nici cele mai înalte binecuvântări ale Providenței Sale 45. Iar abilitățile interioare ale îngerilor, cum ar fi puterea de a raționa, au limitele lor 46. Dar în ceea ce privește neajunsurile, trebuie să fim atenți în a distinge strategiile omiletice în diferite contexte, căci mențiunea îngerilor este o înfrumusețare tradițională în retorica patristică ori de câte ori se cere accentul dramatic. De exemplu, în Cuvântul 4 rev. Isaac spune că oștile îngerești nu pot vedea nici măcar gloria din jurul tronului Său, 47 dar despre aceasta nu se spune că analizează abilitățile sau incapacitățile reale ale îngerilor, ci în principal pentru a sublinia pur și simplu miracolul Întrupării. În același mod, atunci când raționamentul vizează sublinierea slavei lui Hristos, Rev. Isaac poate pretinde că nici măcar heruvimii cu ochi mulți nu pot privi fața Sa, 48 arătând astfel indirect spre gloria naturii Sale divine. Acțiuni ale îngerilor printre oameni În ciuda faptului că entitățile angelice sunt imateriale și se află în permanentă contemplare, ele primesc porunci cu privire la anumite evenimente material-temporale și participă la treburile lumești ale omului - fără nicio schimbare în sine și chiar fără amestec în starea lor contemplativă constantă 49 ​​. Potrivit Rev. Isaac, îngerii lucrează împreună cu Dumnezeu în lucrurile spirituale, în măsura în care este posibil pentru natura lor 50 . Chiar și atunci când acționează în lumea noastră, îngerii nu abandonează atitudinea lor contemplativă față de Divin, ci se îndepărtează de acea contemplare specială, directă, pe care o au în realitatea transcendentală 51 . Acțiunile îngerilor pe pământ pot fi efectuate în formă umană. Având în vedere că îngerii nu au o formă sau dimensiune fizică, ei pot apărea sub diferite forme. A vedea astfel de fenomene nu înseamnă deloc a avea puritate: ele pot fi acordate tuturor. Mai mult, aparențele vizibile sunt trimise doar pentru a consola și încuraja omul de rând și nu oferă informații exacte despre cum sunt cu adevărat îngerii 52 . Îngerii apar și în vise 53 , poate sub chip de sfinți 54 . Ideea că sfinții care apar în vise sunt de fapt entități angelice ridică o întrebare interesantă: ar putea acest lucru să se aplice tuturor aparițiilor sfinților? Această ipoteză ar rezolva unele probleme privind aparenta omniprezență a anumitor sfinți care păreau să fie activi în diverse locuri. Cum poate o persoană să iasă din viața de apoi în propria sa esență? Aceste întrebări ar fi rezolvate prin ideea că îngerii iau forma de sfinți. Oricum ar fi, Rev. Isaac nu comentează despre aparițiile sfinților în afara viselor. Este evident că scopul general al îngerilor este de a oferi protecție, care are un caracter practic universal și se aplică atât evenimentelor fizice, cât și interne. Tutela îngerească presupune nu numai unele acțiuni neobișnuite în cazuri excepționale, ci și o forță intangibilă care protejează constant o persoană 55. Fie că aceasta se numește în vorbire patronajul lui Dumnezeu sau al îngerilor - pentru Sfântul Isaac are o importanță secundară. Sfântul Isaac oferă câteva exemple practice de patronaj: îngerii obligă o persoană să zăbovească sau să se întoarcă, astfel încât pericolul care îl amenință să treacă. Dar nu este deloc necesar să înțelegem cu exactitate rolul îngerilor: se poate vorbi și despre providența lui Dumnezeu, așa cum face uneori Sankt Petersburg. Isaac. În alte cazuri, însă, se exprimă mai precis: Dumnezeu îi ordonă îngerului Său să oprească piatra care căde, pentru ca oamenii să aibă timp să scape de pericol 56. De fapt, se pare că cea mai mare parte a ceea ce se numește providența divină sau protecția lui Dumnezeu asupra omului în lume este de fapt săvârșită de îngeri. Întrebarea aici ar fi: de ce nu se extinde o astfel de protecție la toți oamenii în toate cazurile? Întrebarea de la Rev. Isaac este opusul: de ce o astfel de protecție exclusivă îi protejează uneori pe alții? Răspunsul lui este surprinzător și, fără îndoială, sincer: nu știm 57 . Mai mult, îngerii vindecă oamenii. Sfântul Isaac se roagă pentru un înger al milostivirii pentru cei care trăiesc suferința trupească 58 și susține că îngerii au adus asceților alinare de durere, vindecându-i cu „atingerea unei mâini” sau restabilindu-le trupurile slăbite 59 . Îngeri și devoți în interacțiune Distanța dintre o persoană și un înger este corelată cu nivelul de iluminare internă a unei persoane. Prin urmare, asceții și misticii au o relație specială cu îngerii. Viața ascetică în sine este „lucrarea îngerilor” (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) sau „lucrare îngerească” (🦦😏चेम्ट़จ, care înseamnă a fi ca un malˀyā, a fi ca un malˀyā, a fi ca un malˀyā) să gândești și să te orientezi ca îngerii, să devii ca îngerii. Și aceasta nu este doar imitație: pentru Sfântul Isaac, unul dintre scopurile principale ale vieții ascetice este comunicarea cu îngerii (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Acesta este motivul pentru care este esențial important ca asceții să aibă o înțelegere profundă și o cunoaștere experimentată a naturii modului de existență angelic. Sfântul Isaac face unele paralele între asceți și îngeri. Asceții sunt atenți, observându-și în mod constant viața interioară, așa cum heruvimii cu ochi mulți sunt capabili să se concentreze complet asupra lui Dumnezeu 62. Frumusețea lui Dumnezeu, cuprinsă într-o astfel de contemplare, este hrana îngerilor; devotații se pot bucura de aceeași mâncare, ceea ce contribuie la „îngerizarea” lor în continuare. Potrivit Rev. Isaac, îngerii sunt prezenți în mod constant printre asceți 63, și în ispitele și suferințele lor 64. Alături de providența generală, asceților li se acordă mai des decât altora apariții individuale de îngeri și influențe speciale. Acest lucru se întâmplă datorită conștiinței pure a asceților, pentru că puritatea interioară permite cuiva să înțeleagă inspirațiile interne și pentru că ei s-au lipsit de lume și nu au altă speranță. Astfel, în deșert apar mai des aparițiile, mai ales la cei disperați și nu au alt ajutor 65 . Acest lucru se aplică nu numai pentru iluminarea interioară, Sf. Isaac observă că mulți asceți văd îngerii nedissimulat. Îngerii le aduc chiar mâncare: Sfântul Isaac pomenește de pâine, măsline sau fructe 66. Totuși, toate acestea se întâmplă ca între rânduri. Spiritualitatea creștină nu este cu siguranță centrată pe îngeri, așa cum ar putea părea din învățăturile Sfântului Isaac; Rolul îngerilor în general este ascuns, implicit și deci de neobservat. De exemplu, foarte puține rugăciuni sau imnuri le adresează în mod direct și aproape că nu există în tradiția din Estul Siriei. Dar Sfântul Isaac își are libertatea de a afirma că asceții, la rândul lor, iubesc îngerii și tânjesc să-l vadă pe îngerul luminii în căutarea lor pentru iluminare 67 . Iar faptul că îngerii inspiră gânduri este foarte clar în cazul asceților. Sfântul Isaac spune povestea unui călugăr care a acoperit toți pereții chiliei cu propoziții și cuvinte, dintre care unele au fost inspirate de îngeri, altele de propriile lui impulsuri interioare naturale 68 . Mai presus de toate, oamenii și îngerii sunt uniți în laudă. În cazul unei persoane a cărei inimă revarsă constant laude neîncetate, asemănarea cu modul angelic de existență este evidentă 69 . Sfântul Isaac spune că rugăciunea unui om curat se poate ridica deasupra rugăciunii îngerilor 70. Prin urmare, nu este de mirare că în timpul rugăciunii, se spune că îngerii observă și experimentează un sentiment de uimire la vederea unei ființe corporale care se roagă cu un scop caracteristic ființelor cerești 71 . Ei îi admiră și se minunează de cei care pot îndura necazurile cu umilință. În același fel, îngerii îl laudă pe Dumnezeu pentru oamenii care au sporit virtuți în sufletele lor 72. Cea mai importantă sarcină a îngerilor în relație cu omul, potrivit Sfântului Isaac, este de a promova inspirația interioară și iluminarea. Acest lucru este profund legat de ideea unei ierarhii cerești, care, la rândul său, nu este separată de oameni. Aceasta înseamnă că oamenii și îngerii formează în cele din urmă o singură ierarhie - o ierarhie de ființe create inteligente, în care oamenii au îngeri ca conducători și profesori 73 . De fapt, una dintre cele mai interesante zicători din scrierile Sfântului Isaac este că natura umană nu poate crește în interior sau nu poate fi iluminată fără călăuzirea îngerilor. Motivul pentru aceasta este natura ierarhică a creației 74 . Iluminarea nu vine de la sine, impersonal, ci prin mijlocire. Prin urmare, sarcina principală a îngerilor în relație cu omul este îndrumarea vieții, iluminarea spirituală și învățarea în scopul creșterii interne. Dar, pe de altă parte, Rev. Isaac susține, de asemenea, că natura umană însăși este în mișcare spre bine. Așadar, cel mai interior din om este capabil să se îndrepte spre bine de unul singur, fără inspirație îngerească sau îndemn edificator, dar mișcarea către rău nu se poate produce decât prin sugestie produsă de eforturile demonilor 75. Aparenta contradicție poate fi explicată prin faptul că mișcarea spre bine și iluminare sunt lucruri diferite, a doua este conținutul sau punctul culminant al primului. Mai mult, nimic nu poate fi considerat de la sine înțeles din cauza existenței și acțiunii forțelor opuse. În lupta ascetică, Satana încearcă să despartă omul de îngerii săi, orbind spiritul omului. Îngerii, la rândul lor, limitează și înfrânează influențele demonice 76. Cu toate acestea, Pr. Isaac spune clar că cei care se străduiesc pentru voia lui Dumnezeu sunt învăţaţi şi inspiraţi de îngeri 77 . Este de la sine înțeles că această îndrumare apare undeva dincolo de cunoașterea activă, în ceea ce astăzi se numește subconștient. Cum se întâmplă asta? Sfântul Isaac spune că îngerii scot la iveală mişcări interioare iluminatoare din propria lor cunoaştere şi experienţă 78 . Inspirația intimă poate aduce bucurie, deschide înțelegere intuitivă sau poate oferi ajutor în diverse chestiuni. De fapt, bucuria și pacea pentru Sfântul Isaac indică adevărata influență îngerească spre deosebire de influența demonică. Inspirația apare prin stimularea amintirilor sau sentimentelor anterioare ale unei persoane sau pur și simplu prin apropiere: un înger se apropie de o persoană și o influențează doar cu prezența sa 79 . Distanța dintre o persoană și un înger este corelată cu magnitudinea inspirației și direcția dezvoltării interne a unei persoane 80. Prin urmare, nu este de mirare că Sfântul Isaac interpretează anumite experiențe mistice ca rezultat al apropierii îngerilor. Aceste momente extatice sunt pline de inspirații și intuiții divine; „în astfel de momente, este ca și cum toate membrele corpului acestei persoane devin șiroaie de lacrimi, [originând] din bucurie și uimire” 81. După astfel de momente, o persoană rămâne într-o stare de seninătate și pace, care este vizibilă chiar și din exterior. Sfântul Isaac se referă și la Evagrie, care avea păreri similare cu privire la rolul îngerilor 82 . Mai mult, această idee reprezintă o modalitate funcțională de rezolvare a problemei transcendenței și imanenței misticismului. Sfântul Isaac spune că roadele harului ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) intră în sufletul omului prin acțiunea îngerilor „nu din căutarea sau voința omului, ci se întâmplă pe neașteptate naturii, la porunca lui Dumnezeu, spre mângâierea omului, prin sfinții îngeri” 83 . În Tradiția Bisericii, îngerii sunt cunoscuți în primul rând pentru rolul lor în liturghia cerească. Sfântul Isaac nu încearcă să schițeze ordinea exterioară a doxologiei angelice - „Typikonul transcendental”, ci descrie în detaliu destul de impresionant caracterul intern al doxologiei și închinării angelice. Îngerii „cu laude de foc și mișcări sfinte Îți oferă slujire duhovnicească în secretul firii lor” 84. Sfântul Isaac ajunge la culmi atunci când descrie cunoașterea experiențială a lui Dumnezeu de către ființele îngerești. „Norul prezenței Celui Prea Înalt orbește ochii serafimilor, splendoarea înspăimântă legiunile rândurilor lor și tăcerea coboară peste toate rândurile lor. Ei așteaptă zorii misterelor din interiorul invizibil, în adâncurile fără aer, cu mișcări fără sunet, sentimente fără trup, percepții fără formă, dar pentru a le revela forța [esuvei] fără formă. a mișcărilor lor interne este prea slabă înaintea valurilor secretelor Sale” 85. Este semnificativ faptul că acest paragraf este o continuare a descrierii Sfântului Isaac, un om smerit în rugăciune. Închinarea îngerească servește ca punct de referință ideal pentru asceți. Sfântul Isaac pune smerit în contrast propria sa închinare cu lauda înfocată, mișcările (mentale) sacre și serviciul spiritual oferit de oștile îngerești 86 . Viața de rugăciune a serafimilor este o viață de laudă și bucurie despre sfințenia Divinului în mișcări tremurânde și aprinse 87 . Rugăciunea umană poate participa la aceeași căldură și mișcare interioară. Se pare că pentru Sfântul Isaac lauda îngerească este tăcută: nu constă în voci fizice. Este interesant că Pr. Isaac învață că această doxologie tăcută a fost adusă pe pământ și învățată oamenilor de Hristos Însuși, Care s-a retras în mod repetat în deșert și a căutat singurătatea pentru rugăciune. „Acest [discurs], pe care numai rândurile cerești îl au, a fost revelat oamenilor în Fiul lui Dumnezeu, care s-au pogorât în locuința lor și le-a arătat slujirea [ființelor] nevăzute, a căror sarcină este să aducă laude lui Dumnezeu în acea tăcere mare care este răspândită în întreaga lor lume - pentru a fi astfel ridicați la contemplație ( ͘ ͐ ͐ teʔoriya) a acestei naturi glorioase a Treimii și rămâneți uimiți, văzând măreția acestei glorii inefabile” 88. Starea viitoare a omului este, fără îndoială, o contemplare neîncetată a gloriei divine, iar aceasta corespunde exact modului în care îngerii contemplă acum. În lumea viitoare, mișcări minunate cu privire la Dumnezeu vor emana din toată natura rațională 89 . Este strălucirea cunoașterii, perfecțiunea iubirii și cel mai înalt grad de înțelegere care are loc atunci când mișcarea interioară a minții umane este absorbită în acțiunea divină de ieșire. Mai mult, această perfecțiune înseamnă că susceptibilitatea la păcat este depășită 90 . Astfel, descrierea activității minții îngerești de către Sfântul Isaac este în același timp o descriere a minții umane în lumea viitoare. Viața interioară a îngerilor corespunde realității eshatologice a omului. Cuvintele lui Hristos despre locașurile cerești (Ioan 14, 2), din punctul de vedere al Sfântului Isaac, se referă la modul îngeresc de existență sau, mai precis, la modul îngeresc de contemplare a lui Dumnezeu 91. Astfel, am văzut că Sfântul Isaac, întreaga structură a spiritualității creștine este și trebuie înțeleasă în legătură cu ființele angelice și lumea lor cerească – și nu numai în legătură, ci în comunicarea efectivă. Cu toate acestea, rolul îngerilor este implicit, iar în acest sens angelologia creștină reprezintă un fel de tradiție ezoterică. Dacă da, putem încheia discuția noastră despre îngeri cu o remarcă echilibrată. Pentru a face dreptate deplină Sfântului Isaac, este necesar să subliniem importanța maximei sale: „Cine este vrednic să se vadă este mai bun decât cel care este vrednic să vadă îngerii” 92. În special în Statele Unite, „spiritualitatea îngerească” s-a dezvoltat într-o mișcare largă, cu diverse practici specializate de comunicare, vindecare și îndrumare spirituală, independent de orice religie existentă. Acest număr se bazează pe referințele din traducerea mea finlandeză a lucrărilor Sfântului Isaac și poate conține cazuri în care îngerii (॥ढ़ส, ʕīrā sau ࡡࠐ, malˀаḵā) sunt implicați în originalul siriac. Cuvintele 1–82 din volumul I al lucrărilor Sfântului Isaac Sirul sunt citate din ediția lui Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rus. lane cit. conform ediţiei: Avva Isaac Sirian Cuvinte de asceză / Ed. S.I. Sobolevski. Sergiev Posad, 1911; Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală: texte nou descoperite / Trad. cu sire., aprox. si dupa. starețul Ilarion (Alfeev). M., 1998. – Notă. ed. „Și El a creat deodată naturi angelice minunate, verbale și inteligente, din nimic” (Isaac Sirul, Ven. Despre Tainele Divine și Viața Spirituală. X 24). mier. Omilia 21 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 101. Majoritatea Părinților Bisericii, cum ar fi Sfântul Ambrozie din Milano și Sfântul Vasile cel Mare în „Șase zile” lor, când explică Geneza 1:5, sunt de acord că îngerii au fost creați înaintea lumii fizice. Blzh. Augustin (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) afirmă în mod direct că crearea „raiului” (Gen. 1:1) sau a luminii (Gen. 1:3–5) înseamnă crearea lumii angelice imateriale. Entitățile angelice sunt asemănate cu Dumnezeu „pe cât posibil” (Isaac Sirul, Ven. Despre misterele divine și viața spirituală. X 24). Creatorul a stabilit „asemănarea cu Sine în toate, pe cât posibil” (Ibid. XX 8). „... Sunetul laudelor lor nu poate fi îndurat de urechile celor îmbrăcați în carne” (Ibid. X 24). Vezi, de exemplu: Cuvântul 47 // Avva Isaac sirianul Cuvinte de asceză. p. 204. Vezi Omilia 1 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. P. 1. Îngerii „sunt constant și neschimbători” (Isaac Sirul, Ven. Despre misterele divine și viața spirituală. XX 7). Vezi Talmudul Babilonian, Hag. 14a. Sfântul Isaac afirmă că „îngerii sunt ființe necorporale” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo partea a 2-a (Isaac Sirul, Ven. Despre misterele divine și viața spirituală. X 24) Ven. Isaac descrie modul în care spiritele dezcorporate cu lumină necompozită „vorbesc fără buze”, „văd fără ochi”, „aud fără urechi”, „zboară fără aripi” etc. În „Constituțiile apostolice” din secolul al IV-lea. există „eoni” și „armate” și organizarea lor unică; blzh. Ieronim (d. 420) a exclus Principatele și Virtuțile; Sf. Ambrozie din Milano (m. 397) și Sf. Grigore cel Mare (m. 604) au compus nouă rânduri, dar tot într-o ordine diferită. Despre aceasta, vezi Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, p. 56–57. Russell N. Theophilus din Alexandria. Routledge, 2007, p. 169–170. Pentru originalul grecesc al capitolului corespunzător din Pseudo-Dionysius, vezi De coelesti hierarchia // PG. 3. Col. 208. Sf. Isaac enumeră nouă ordine în Cuvântul 17 (Vezi Avva Isaac, Cuvintele siriene ale ascetismului, p. 70). El se referă, de asemenea, la „ființe glorioase și sfinte, aranjate în nouă ordine prin Înțelepciune, Care au creat totul” (Isaac Sirul, Ven. Despre tainele divine și despre viața spirituală. X 24). Vezi Omilia 17 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 70. Omilia 17 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 68. Îngerii și arhanghelii sunt foarte slabi și mici pentru a înțelege înțelepciunea lui Dumnezeu (Cf. Ibid. p. 70). Vezi Cuvântul 18 // Ibid. p. 75. Pentru mai multe detalii, vezi Word 17 // Ibid. p. 70. „Căci se extind de la un rang la altul până ajung la unitate ceea ce este mai mare și mai puternic decât toate – Capul și temelia întregii creații” (Ibid.). Vezi Cuvântul 17. Relația dintre Hristos și îngeri a fost discutată în Evr. 1–2 și în „Păstorul” lui Herma (Sim. 8.3.3, 9.1.3, cf. 9.12.7–8). Vezi despre asta: Moxnes Η. Dumnezeu și îngerul său în „Păstorul” lui Hermas // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Vol. 28. Iss. 1. P. 49–56. mier. Omilia 17 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză.S. 70. Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. XX 8. Vezi Omilia 18 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 72. Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. XX 7. „Căci puterile sfinte există acum în aceste motive; și acesta este felul lor de a fi; Ei sunt încântați de acest mister în fiecare moment datorită revelațiilor pe care le primesc în diferite moduri prin aspirația lor către Natura Divină” (Vezi Isaac Sirul, Ven. Despre tainele divine și despre viața spirituală. VIII 6). „...Și sfinții [îngerii] n-au atins desăvârșirea în aceasta” (Omilia 21 // Avva Isaac Sirul, Cuvinte ascetice. P. 81). Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. X 24. Ființele angelice „nu sunt împiedicate de trupuri sau acțiuni datorită vitezei și iluminării minții lor”, „nu au nevoie de timp și loc” pentru acțiunile lor (Despre misterele divine și viața spirituală. XX 8). Mai mult, ființele angelice sunt „rapide în mișcare, imediate în acțiune” (Isaac Sirianul, Ven. Despre misterele divine și viața spirituală. X 24). Ființele angelice „nu obosesc și nu leșin” (Ibid.; cf. XX 8). Vezi Omilia 17 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. pp. 68–69. "A vedea îngerii cu exactitate înseamnă a fi mișcat de inspirațiile spirituale specifice lor. Cu toate acestea, nu există loc pentru a vedea natura forțelor spirituale decât din interiorul nostru. Dar atunci când cineva este răsplătit cu o viziune a lor în natura sa, în dimensiunea lor ca creație spirituală, cel mai interior al său începe să se miște cu har și revelația inspirațiilor spirituale. să nu le perceapă înfăţişarea cu aceşti ochi (materiali)” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 161–162. Contemplarea îngerilor se referă la „starea naturală a sufletului” în Omilia 4 (Avva Isaac, Cuvintele siriene ale ascetului. P. 19). Pentru viziunea sufletelor și ființelor îngerești, vezi Cuvântul 17 // Ibid. pp. 69–70. Sfântul Isaac numește astfel de preocupări și gânduri „mișcările firești ale sufletului rațional”; ele există la cei care nu au dobândit încă iubirea și cunoașterea suficientă (Isaac Sirul, Ven. Despre tainele divine și despre viața spirituală. XX 2). Potrivit Sfântului Isaac, îngerii „există într-o altă [formă] de cunoaștere” și „nu se aplecă la astfel de gânduri”; „Sunt ocupați cu alte experiențe”, căci „se gândesc la secrete care sunt mai înalte decât gândul Judecății” (Ibid.). Vezi, de exemplu: Ibid. XL 4. „Nici în natura îngerilor nu există o capacitate stabilită de a fi mișcați de ei înșiși, fără revelație dată de har” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfezione religiosa. 1909. P. 161). „...Mintea noastră (ทธยฐ, hawnā) nu are puterea naturală de a lupta pentru contemplarea divină și doar cu imperfecțiune suntem egali cu toate naturile cerești” (Omilia 18 // Cuvintele ascetice ale Avva Isaac Sirul. P. 74). „...O altă lume, care nu va avea sfârşit, a cărei slavă nu se descoperă nici măcar îngerilor” (Isaac Sirul, Ven. Despre tainele divine şi viaţa spirituală. X19). Economia divină este ascunsă „atât de îngeri, cât și de oameni” (Ibid. XXXIX 20). Pentru o descriere a limitelor puterilor minții îngerilor, vezi Hom. 29 // De perfezione religiosa. 1909. P. 207. Vezi Cuvântul 6 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 33. Vezi Despre misterele divine și viața spirituală. V 23. Angelic entities participate in the actions of God “as far as possible, they remain in the life of the spirit, in accordance with the gift with which their nature is endowed” (Ibid. X 19). Vezi Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 162. Vezi, de exemplu: Muzica. 19 // Ibid. p. 159. For a detailed description and interpretation of these night visions and their consequences, see Homily 30 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism. p. 135 Vezi Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. 1909. P. 391–392. Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi Omilia 67 // Avva Isaac, Cuvintele siriene ale ascezei. p. 349–350. „Deși o persoană este nevrednică de acest lucru din cauza păcatelor secrete cunoscute numai de el, totuși Dumnezeu îl îndepărtează de necazuri, prin mila Sa” (Ibid.). Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. V 27. Vezi Cuvântul 57 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 296. Vezi, de exemplu: Hom. 80 // Ibid. p. 551; Hom. 81 // Ibid. p. 573; Cuvântul 55 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. P. 260. Vezi și: Cuvântul 14 // Ibid. p. 58. Vezi Cuvântul 49 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 222. Vezi, de exemplu: Hom. 80 // Ibid. Р. 551; Hom. 81 // Ibid. p. 573; Cuvântul 55 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. P. 260. Vezi și: Cuvântul 14 // Ibid. p. 58. Vezi Cuvântul 57 // Ibid. p. 295–296. Vezi Cuvântul 49 // Ibid. p. 222. „Sufletul care se străduiește să rămână în această priveghere și trăiește decent va avea ochi heruvici pentru a-și ridica neîncetat privirea și a contempla spectacolul ceresc” (Omilia 70 // Ibid. p. 357). Vezi Cuvântul 58 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 317. Vezi Cuvintele 21, 57 pentru detalii. Vezi Cuvântul 24 // Ibid. pp. 115–116. Vezi Cuvântul 34 // Ibid. p. 147–148. De exemplu: „Și cu aleluia celor mai înalți îngeri, să lăudăm în fiecare clipă puterea Ființei Tale” (Despre tainele dumnezeiești și viața spirituală. X 41). Vezi, de exemplu: Cuvântul 7 // Avva Isaac sirianul Cuvinte de asceză. p. 36. Vezi Cuvântul 5 // Ibid. p. 27. Vezi Cuvântul 57 // Ibid. P. 294. Vezi pentru mai multe detalii: Cuvântul 63. „...Ei sunt dascălii noștri, precum și dascăli unii pentru alții. Cei de jos învață de la cei care îi urmează și au mai multă lumină” (Cuvântul 18 // Ibid. p. 74). Vezi Omilia 18 // Avva Isaac Sirianul Cuvinte de asceză. p. 74. Vezi Cuvântul 60 // Ibid. p. 326, 328. „Cine dorește împlinirea voinței lui Dumnezeu va avea drept călăuză îngerii cerești” (Omilia 57 // Ibid. p. 293; cf. Omilia 18 // Ibid. p. 74). „Sfinții Îngeri, din propria lor cunoaștere, revarsă în noi cunoașterea mișcării lucrurilor. Cunoașterea că ei înșiși mai întâi gustă și înțeleg, apoi ne transmit nouă” (Predica 18 // Ibid. p. 73). „...Sfinții Îngeri își iau asupra lor asemănările unor sfinți venerabili și buni și în vise adormite arată aceste asemănări cu sufletul, în timp ce gândurile sale se înalță, spre bucuria, îmbogățirea și admirația lui, iar ziua le pun în mișcare neîncetat când sufletul își ia în considerare gândurile” (Omilia 30 // Ibid. P. 4: 135; 197). Vezi, de exemplu: Cuvântul 34 // Avva Isaac sirianul Cuvinte de asceză. p. 149. Isaac Sirul, Sf. Despre taine divine și viață spirituală. XVIII 19. Vezi Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 443–444. (În traducerea rusă, în locul lui Evagrie există: „unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu” - Omilia 41 // Avva Isaac Cuvinte ascetice siriane. P. 173. - Ed.). Isaac Sirul, Sf. Despre taine divine și viață spirituală. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 517–518. Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. V 8. Vezi Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 547. Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. XII 1. Sfântul Isaac se referă la Mat. 14:13, Mat. 14:23 și Marcu. 6:31–32. Vezi Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală. VIII 5–6; XII 2.